很多朋友對于明慶寺哪里和吳江明慶寺方丈不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

蘇軾《雨中明慶賞牡丹》詠牡丹詩賞析

《牡丹·雨中明慶賞牡丹》詠牡丹詩鑒賞

蘇軾

霏霏雨露作清妍，爍爍明燈照欲然。

明日春陰花未老，故應(yīng)未忍著酥煎。

如詩題所顯示的，這是一首抒發(fā)在春雨霏霏的日子里，詩人到明慶寺賞牡丹花陶醉留戀的小詩。

據(jù)查慎行的《咸淳臨安志》記載，明慶寺，在木子巷北。唐大中二年，僧景初建為靈隱院，祥符五年改為今額。

詩的前兩句寫實，即對眼前的牡丹花艷麗芳姿狀貌。“霏霏”：形容雨雪之密，盛貌;妍：美麗;爍：光芒閃耀;然：“燃”的本體字。這兩句的意思是牡丹花在密密的雨露中開得清秀美麗，夜晚在明亮閃爍的燈光下，它紅艷得象要燃燒一樣。

詩人開篇即脫開尋常賞花中的“春日”、“月下”之環(huán)境，尤其一字未提及牡丹花，卻引我們進入別有情趣的群花怒放、姿態(tài)萬千的畫面：霏霏細(xì)雨之季，瑩瑩夜露之時，詩人或群或寡，秉燭夜游，來到明慶寺賞花為樂，自感別有一番情趣。今夜寺園中百花盛開，牡丹花居于魁首，在霏霏細(xì)雨之中獨展雄姿，香彌庭苑，傲然生輝，以燈照之，紅艷欲燃。這里巧妙地用了韓愈《芍藥》詩中“紅燈爍爍綠盤龍”之意。看到此情此景，賞花者誰人不為之驚嘆?誰人不為之振奮?必然覺得大開眼界、心曠神怡，心中洋溢著牡丹花帶來的輕松歡愉之情了。

好花名花無人不喜、無人不愛，自古以來，生活中誰也離不開它，美好的生活環(huán)境往往被比作花園。特別象詩人一生處在社會變革時期，升沉于政治漩渦之中，就更能領(lǐng)略這大自然賦于生活的美與詩了。

接下去，筆鋒一轉(zhuǎn)，運實入虛，別有心裁地用典故抒 *** 懷。典故用得恰當(dāng)，自然、情濃意深。

“花未老”應(yīng)崔涂詩“雨暗江花老”;“酥煎”據(jù)《洛陽貴尚錄》記;孟蜀時，兵部貳卿李昊，每牡丹花開，分遺親友，以金鳳箋成歌詩以致之。又以興平酥同贈，花謝時煎食之。古人煎花而食從屈原詩中“朝飲薔薇之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，也可見早有所本。這兩句意思是：明天，在春陽下，花兒依然盛開不敗，所以不應(yīng)忍心用酥煎而食之。

當(dāng)詩人陶醉于牡丹嬌姿之時，又自然聯(lián)想到紅花易老。詩人多么想讓姹紫嫣紅久駐人間，能盡情聞其香、睹其艷、賞其美啊，他不愿設(shè)想明天的驕陽將會奪去花的芳姿，也不愿象古人那樣，忍心將它煎而食之。后兩句將詩人珍愛牡丹之情溢言于表了。

此詩前兩句實寫牡丹，用“霏霏雨露”環(huán)境襯托出牡丹的妍美，又用“欲然”作比，將牡丹花居群之魁首具體化。于是近視牡丹為“清妍”之貌，遠(yuǎn)賞牡丹為“欲然”之態(tài)。后兩句詩人展開豐富的聯(lián)想，用“花未老”表愿永睹牡丹之芳姿，以“未忍酥煎”表深喜牡丹之厚意。故虛實并用，遠(yuǎn)近結(jié)合的寫法，將雨夜賞牡丹的詩情畫意躍然紙上，顯示了詩人熟練駕馭語言和大刀闊斧剪材的能力。短短的幾句詩，蘊含的意味和境界都是遙深的。

蘇州盛澤明慶寺方丈是誰

釋海空。

此次蘇州明慶寺全堂佛像開光，給廣大信眾營造了新的聞法修身之地，為當(dāng)代弘法貢獻(xiàn)力量。

今后將與明慶寺兩序大眾一道，努力實踐諸佛菩薩的慈悲精神，莊嚴(yán)明慶道場，為十方信眾守護好人生福田，為社會大眾建設(shè)好莊嚴(yán)的精神家園。

隋朝歷史學(xué)家姚察簡介，姚察是一個怎樣的人

人物生平 早期經(jīng)歷

姚察，字伯審，是吳興武康人。梁朝簡文帝即位，對姚察禮遇。起用他為南海王國的左常侍，兼司文侍郎。授予他為南郡王行參軍，兼尚書駕部郎。

元帝在荊州即位，他父親與朝臣一律前往中書省聽用，元帝授予姚察任原鄉(xiāng)縣令。當(dāng)時縣內(nèi)蕭條，流亡在外的人沒有回來，姚察減輕了賦稅徭役，勉勵耕種，于是人口增多百姓富足，人們至今稱頌他。

接連升官

中書侍郎領(lǐng)著作杜之偉與姚察深相愛重，上表任姚察為佐著作，跟隨他一起撰史。永定初年，授予他為始興王府功曹參軍，不久補為嘉德殿學(xué)士，轉(zhuǎn)中衛(wèi)、儀同始興王府記室參軍。吏部尚書徐陵當(dāng)時領(lǐng)著作，又引薦他任史佐，連徐陵的讓官致仕等表，都請姚察來寫，徐陵看到姚察寫的文章嘆息說：“我不如他啊。”太建初年，補為宣明殿學(xué)士，授散騎侍郎、左通直。不久兼任通直散騎常侍，出使到北周。

侍奉東宮

出使回來，補為東宮學(xué)士。于時期濟陽的江總、吳國顧野王、陸瓊、堂弟姚瑜、河南的褚d、北地的傅f等人，都憑著才學(xué)好，早晚歡聚侍奉東宮。姚家常談?wù)撝鞣矫娴膯栴}，都被眾人信奉推重。太子深加禮遇，感情超過那些同僚，宮內(nèi)所須的重要文件，都交給姚察起草。又屢次讓他與野王遞相設(shè)間經(jīng)典和治國方略，經(jīng)常受到贊賞鼓勵。

獨排眾議

調(diào)任尚書祠部侍郎。這個機構(gòu)職責(zé)是掌管天地宗廟等祭祀活動，從前魏王肅奏請祭祀天地時，設(shè)置宮懸樂以及八佾舞，這以后都沿襲下來沒有創(chuàng)制新樂舞。梁武帝認(rèn)為對人的禮繁，對神的禮簡，古代又沒有宮懸樂的記載。陳初年承襲梁的禮儀，沒有增減。高宗想設(shè)置完備的祭祀樂禮，讓有關(guān)部門討論，認(rèn)為梁武帝的做法不對。當(dāng)時博學(xué)的名儒、首輔重臣，都迎合皇上的意思，一致同意皇上的意見。姚察卻廣泛引證經(jīng)典，獨排眾議，堅持認(rèn)為梁的樂禮是對的，當(dāng)時群臣吃驚，沒有誰不慚愧佩服，仆射徐陵于是改變而贊同姚察的意見。姚察不茍同時俗，都與事相仿。

陳朝任職

授予宣惠宜都王中錄事參軍，帶東宮學(xué)士。又歷任仁威淮南王、平南建安王這兩個王府的諮議參軍，因為守母喪而離職。不久起用為戎昭將軍，主持撰寫梁朝的史事，堅持推辭而未獲準(zhǔn)。后主繼位，命他兼任東宮通事舍人，將軍和知撰史的職位不變。又命他專門掌管優(yōu)冊謚議等動筆墨的事。至德元年，授為中書侍郎，又轉(zhuǎn)任太子仆，其他職位照舊。

上表請辭

以忠毅將軍的職務(wù)起用，兼東宮通事舍人。型瞳一心想守完父喪，一次又一次地陳情辭讓，都得不到允許。他又上表，大致說：“我家里遭禍，災(zāi)殃齊來，我偷生時曰，就是想盡人子的情和禮。而我體弱多病，又加上服喪期間不祥之身，不可能和人們一樣。我將守滿父喪，怎能希望得到朝廷特別的恩顧，擔(dān)任官職。若接受圣上遣一恩寵，我更加感到羞愧。而且宮門襄的事隱微難明，進奏頻繁，豈能是這樣一個因喪傷心的人適合參預(yù)的。誠望大德的明主憐憫我的孝心，以理裁奪，使我這個病弱的人得以喘息，度完我的余生。”詔書答覆說：“奏表閱過，悉知，我很感動。你品行淳厚學(xué)識淵博，聲譽向來很高，理由本就順情順禮，并不是感于你的文筆。只是到承華殿參預(yù)政務(wù)，是我深切期盼的，請答應(yīng)這一不情之請，不要推辭了。”當(dāng)即命他知著作郎事。服喪期滿，就授予他給事黃門侍郎，領(lǐng)著作。

文無錯漏

下詔授予他秘書監(jiān)，照舊領(lǐng)著作，他多次進表辭讓，都被好言回絕。姚察在秘書省大量修訂，又奏請撰寫中書表集。任散騎常侍，接著授度支尚書，一月后調(diào)任吏部尚書，領(lǐng)著作等職不變。姚察既有淵博的經(jīng)典知識，又尤其擅長寫人物，甚至于人物有關(guān)的姓氏來歷，宗族分支，官職婚嫁，興亡盛衰，全都敘述，沒有錯漏。而且審核辨析歷史上難題的職務(wù)，當(dāng)時人們長久以來以梓匠稱他，等到調(diào)任吏部，正合他們的愿望。當(dāng)初，吏部尚書藍(lán)征調(diào)任中書令，后主正要選擇合適的人接替，尚書令江總等人都推薦姚察，皇上答覆說：“姚察不只是學(xué)問好，操守品行也高，任典選職務(wù)的難得人才，現(xiàn)在得到了。”就親筆草寫詔書，讀給姚察聽，姚察盡力辭讓。

隋朝任職

陳滅亡后到隋朝，開皇九年，隋文帝下韶授予他秘書丞的職務(wù)，另外命他寫完梁、陳兩代史。又命他為朱華合長參。文帝了解到姚察吃素，便在某一天單獨召進內(nèi)殿，賜給果菜。文帝指著姚察對朝臣說：“我聽說姚察學(xué)問品行當(dāng)今無人能比，我平定陳只得到這一個人。”開皇十三年，承襲父職封為北絳郡公。姚察以前出使周的時候，才得機會與父親僧垣相見，臨別時，死去活來，現(xiàn)在承襲父職，更加悲傷，見到遣情形的人無不為他傷心。

仁壽二年，詔令說：“前秘書丞北絳郡開國公型瞳，勤學(xué)待問，精通群典，注意本身道德的修養(yǎng)，到老不變，雖在喪哀之中，也應(yīng)根據(jù)情理，可以任員外散騎常侍，封號照舊。”又命他為晉王昭的侍讀。

去世之后

在七十四歲時，大業(yè)二年，死于東都，遣命薄葬，一定要遵從省儉。

個人著作

著述有《說林》、《建康三鐘》、《漢書訓(xùn)纂》、《西聘》及文集等。臨終時囑其子姚思廉繼續(xù)完成撰史工作，“憑其舊稿加以新錄”，成《梁書》和《陳書》巨著。

《梁書》有本紀(jì)6卷，列傳50卷，合56卷。記事起于公元502年梁武帝蕭衍稱帝，止于557年陳霸先滅梁。

軼事典故 見聞淵博

姚察小時候有卓絕的品性，侍奉雙親因孝行出名。六歲，誦書萬余字。幼年時不喜愛玩耍，賭弈下棋等雜耍，都不放在心上。勤學(xué)苦練，夜以繼日。十二歲，就能寫文章。他的九世祖名信，是吳國太常卿，在江左有名望。他父親就是上開府僧垣，在梁武帝時代有名望，皇宮里賞賜很多，每次得到賞賜，都拿回給姚察及其兄弟們，作為游學(xué)的費用，姚察全用來購買圖書，因此見聞日益淵博。十三歲，梁簡文帝當(dāng)時在東宮，很重視文章義理，就帶著他到宣猷堂聽講和參加論辯，被學(xué)者稱贊。

堅持學(xué)習(xí)

當(dāng)梁朝王室喪亂時，姚察在金陵隨雙親回鄉(xiāng)。當(dāng)時東部由于戰(zhàn)爭加上饑荒，人們相食，無處買糧，姚察家里人多，都到外面采野菜來吃。姚家常常經(jīng)過艱難險阻，尋找供養(yǎng)家人的財物，糧食才能維持沒斷。他又總是把自己的那份省下來給弟弟妹妹們，以至于親朋戚友斷糧少食的都予以照顧，自己只有以食野菜為美味了。在荒年離亂中，他堅持學(xué)習(xí)不止。

經(jīng)典講解

江左的年老舊交先在關(guān)右的，都傾慕他。沛國的劉臻私下到公館詢問《漢書》中的疑難之事十多條，姚察都給他分析，全是有經(jīng)典依據(jù)的。劉臻對親近的人說“盛名之下必定沒有虛假的賢士”。姚察寫的《西聘道里記》，所記的事很詳細(xì)。

哀傷憂慮

梁衰微滅亡時，姚察的父親僧垣流亡到長安，姚察粗食布衣，不聽音樂，到時父親的死訊由使者帶到江南。當(dāng)時姚察為母親韋氏守喪剛除喪服，后主因為姚察瘦弱，怕他到遠(yuǎn)方奔喪傷害身體，就暗地派中書舍人司馬申到姚察的家里致喪，屢次命司馬申特加勸解，以后又派司區(qū)空去說明皇上旨意告誡誡喻說：“得知你近來哀傷遇度，很是因此憂慮。卿如果獨去遠(yuǎn)方，祭奠父親，傷身丟命，是圣教不允許的。應(yīng)該稍行祭奠而節(jié)哀，來保持禮儀。憂思已深，所以我才有這樣的安排。”

堅守誓言

姚察連連守喪，加上齋素日子長，從除喪服后，又添了喘病。后主曾單獨召見，看到姚察骨瘦如柴，不禁傷感，就對姚察說：“朝廷愛惜你，你也應(yīng)該顧惜自己，已吃素多年，可以停了長齋吧。”又派度支尚書王瑗宣旨，特別予以安慰勸說，讓王瑗陪姚家用晚飯。親寫敕書說：“你瘦弱到逭地步，吃素多年，不要只用一餐這樣的飯，違背調(diào)養(yǎng)，若能聽從我的話，那就很好。”姚察雖然接受這一手令，但還是堅守原來的誓。

叩拜請求

一天皇上召姚察到宮里談?wù)撨x官的事，姚察流淚叩拜請求說：“我是山野間低下的階層，身份才能都平庸，情懷不高遠(yuǎn)，不追求美好前途。近來愧據(jù)職位，早知過分，只因曾依附東宮，恩惠枉賜。現(xiàn)在濫充朝位，不是因才能而被推舉，即使陛下是特地提拔我這庸碌淺薄的人，那又怎么端正朝列呢?我的九世祖姚信，在前代名望很高，當(dāng)時僅升到選部，從這以后很少有人能像他一樣。我能遇到提拔，沐浴圣恩，多次升任我不該占據(jù)的位置，我總想到這會妨礙賢士入朝。我雖然沒有見識，但也稍能自知，言行所追求的，并不想富貴榮華，哪裹想到造選拔官員的要職，錯委給我這個不才的人呢。況且圣上英明，事業(yè)高過前代，貴族世家，朝廷名臣，若授受恰當(dāng)，才算足稱職的。我過去就理解教義，明白我是肯定不行的。”陳后主說：“選擇官員的事，是臺臣的一致意見，從前毛玢胸襟高潔，盧毓品行端正，王蘊因主選而得到封地，山濤推舉而不遣人才，對你來說，一定兼有這些人的美德。而且我與你雖然按禮儀是君臣有別，但情分非比尋常，評判人推舉人的事，我深望能托付給你，你也就不要感到慚愧而要明智些。”

俸祿捐寺

姚察幼年曾到鐘山明慶寺尚禪師那里受菩薩戒，等到在陳做官，俸祿都捐給寺作修建用，又為禪師補立石碑，碑文寫得遒勁華麗。到現(xiàn)在，看到梁時的國子祭酒蕭子云寫在這個寺裹的禪齋詩，看完后很傷感，就和著蕭子云的詩韻，寫了一首述懷詩，語言哀切，僧人和俗眾更加以此稱頌他。

白鳩筑巢

為后母杜氏守喪，解去職務(wù)。在服喪期間，有白鳩在門上筑巢。

修正儀式

后主當(dāng)初在東宮，姚察屢次被召見，詢問典籍。剛即位，就下詔授姚察為太子內(nèi)舍人，其他職務(wù)照舊。皇上乘車巡游時，總是姚察作侍從。等到改變朝廷服飾冠冕，修正朝廷儀式，在皇上身邊應(yīng)答的，只有姚察一個人罷了。

清正廉潔

姚察身居顯要，很是注意清正廉潔，并且在俸祿以外，一律不收財物。曾經(jīng)有個門生不敢送厚禮，只送一端南布、一匹花練。姚察對他說：“我的衣服，只是麻布蒲練，這些東西對我沒有用處，既然要誠心交往，請不要如此煩勞。”這個門生好言請求，還是希望他收下，姚察嚴(yán)厲地把他趕走了，于是下屬們沒有誰敢送禮。

遺書節(jié)儉

去世前遺書說：“我們家世世代代都是普通讀書人，自然有平常的生活原則。我想用佛衣裝殮，全用粗布，以土蓋身，又怕你們這些人不忍心這樣做，如果一定不這樣做，也只要薄松木板做的棺材，只要能放下身體，用土把棺材埋住就行了。下葬那天，o用不裝飾的車，把靈柩送到墓地北邊就行。我在梁伐，當(dāng)時十四歲，到鐘業(yè)明慶寺堂里面那裹受了菩薩戒，從此深深地領(lǐng)悟了苦空的憚理，稍知回向的禪理。曾經(jīng)住在山寺，一離塵世便忘了歸來。等到在墮做官，眾名流就褒揚了我的名聲，加上當(dāng)時君王厚待，在仕途上就到了顯赫地位。從到墮翅以來，又受圣上恩澤。這已是被人世拖累，我的本意不能實現(xiàn)。況且我習(xí)慣素齋五十多年，已是經(jīng)歷多年，照舊不變。死后，不要立靈位，只設(shè)個小床，每天獻(xiàn)上清水，六齋就獻(xiàn)上素齋果菜，根據(jù)家里實情來辦，不要另買。”

史籍記載

《南史·列傳第五十九》

人物評價

年少時舊喜愛以文交友。歷經(jīng)梁、陳、隋三朝，于陳朝任秘書監(jiān)、領(lǐng)大著作、吏部尚書等職，于隋朝任秘書丞。入陳后，歷任秘書監(jiān)、吏部尚書等職。喜藏書，身居高官數(shù)年，卻布衣粗食，薪俸全用于購書，唯有以書為樂，于墳籍無所不覽，如九流七略之書、孔堂郡縣之志、玉箱金板之文、山川石石之記，無所不讀。入隋后于文帝開皇九年（589）又受命編撰梁、陳兩代歷史，未竟而卒。

姚察雖為史學(xué)家，但都有較深厚的文字素養(yǎng)，于史文撰著方面，文字簡潔樸素，力戒追求辭藻的華麗與浮泛，繼承了司馬遷及班固的文風(fēng)與筆法，在南朝諸史中是難能可貴的。

家族成員

九世祖：姚信

父：姚僧垣

子：姚思廉

杭州的旅游資源有哪些？

杭州是歷史文化名城，全國重點風(fēng)景旅游城市。自從隋朝大業(yè)六年(610年)開鑿江南運河，與北運河相接，溝通海河、黃河、淮河、長江和錢塘江五大水系，連接湖海，構(gòu)成杭州的便捷交通，促進經(jīng)濟發(fā)展，杭州的旅游活動也開始興起。唐李華《杭州刺史廳壁記》和五代錢镠《羅城記》文中有“隋置杭州，咽喉吳越，勢雄江海”、“駢檣二十里，開肆三萬室”、“東眄浸，輳閩粵之舟櫓，北倚郭邑，通商旅之寶貨”等句，說明隋唐時杭州已有相當(dāng)繁榮的商貿(mào)旅游活動。五代的吳越(907～960年)，以杭州為首府，修筑海塘，鑿平阻礙航運的石灘(羅剎石)，促進杭州與沿海各地的交通，與日本、朝鮮等國建立通商貿(mào)易關(guān)系。在西湖周圍興建許多寺廟、寶塔、經(jīng)幢和石窟，擴建靈隱寺，創(chuàng)建昭慶寺、凈慈寺、理安寺、六通寺和韜光庵等，建造保俶塔、六和塔、雷峰塔和白塔，一時有佛國之稱。大批香客成為杭州最多的旅游者。靈隱、天竺等寺院和錢塘江觀潮是這時的游覽勝地。

南宋定都臨安后，杭州成為全國的政治、經(jīng)濟、文化中心，人口激增，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟繁榮，旅游更盛。南宋《夢粱錄》記：“臨安風(fēng)俗，四時奢侈，賞玩殆無虛日。”杭州的旅游者，每年除香客外，又增加了各國的使臣、商賈、僧侶，赴京趕考的學(xué)子，國內(nèi)來杭貿(mào)易的商人。據(jù)《諸藩志》記載，南宋與五十多個國家和地區(qū)有使節(jié)往來和貿(mào)易關(guān)系，主要是日本、高麗(朝鮮)、波斯(伊朗)、大食(阿拉伯)、阇婆(爪哇)、三佛齊(蘇門答臘東南部)等。當(dāng)時的流動人口每天有四、五萬人左右，各種旅邸遍布大街小巷，以御街(今中山中路一段)、三橋址一帶最為密集。瀕臨西湖的旅邸，環(huán)境幽雅，多為文人墨客所選住。明慶寺、昭慶寺、報恩寺等寺宇，臨時增添鋪位，權(quán)作旅邸，以彌補應(yīng)試之年、香汛期間的旅邸不足。南宋朝廷專設(shè)“四方客商館”、“市舶務(wù)”、“度牒庫”等機構(gòu)，并設(shè)都亭驛、懷遠(yuǎn)驛、浙江亭等亭舍，接待外國使臣、外國商人和各地來京的官員及士大夫。

南宋時杭州的游覽勝景，據(jù)《武林舊事》記，分9路444處。最盛名的為西湖十景：蘇堤春曉、柳浪聞鶯、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、三潭印月、雷峰落照、南屏晚鐘、斷橋殘雪、兩峰插云、花港觀魚。當(dāng)時，西湖泛舟游覽極為興盛，據(jù)《夢粱錄》、《都城紀(jì)勝》等記載，“湖中大小船只不下數(shù)百舫”，“皆精巧創(chuàng)造，雕欄畫拱，行如平地。”杭城的御街鬧市和娛樂場所，也是游人必到之處。《西湖游覽志余》記：“宋時，臨安城中大街，士夫必游之地，天下術(shù)士多聚焉，皆獲厚利”。當(dāng)時的娛樂場所，《武林舊事》記：杭城有瓦子23處，其中以北瓦最大，有勾欄13個，日夜演出雜劇、講經(jīng)、說書、雜技、影戲、傀儡等。一年四季都有吸引游人的習(xí)俗活動。

南宋后，杭州西湖歷經(jīng)元、明、清三朝前后六百多年的修建。游覽的景觀、景點不斷增多，旅游活動長盛不衰，并形成了不少具有地方特色的旅游項目，旅游線路也開始定型化。元代，杭州西湖依然是歌舞升平的“銷金鍋”。“國內(nèi)眾多的文人雅士名宦慕名來游者歲時不絕。”中外使臣來杭游歷頻繁。據(jù)《元史》卷23記，在至大二年(1309年)，杭州驛站半年接待使客1200余人。《經(jīng)世大典·站赤》記，延佑元年(1314年)夏歷閏三月，杭州驛站接待的使臣達(dá)53批。西域和西歐各國的商人、旅行家，來杭州游覽的增多。較為聞名的有鄂多立克、伊本·白圖塔、馬黎諾理等。元代，意大利旅行家馬可·波羅的游記中，稱贊杭州是“世界上最美麗華貴”的“天城”。元代后期，繼南宋“西湖十景”，又有“錢塘十景”，游覽范圍比宋代有所擴大。在明代正德三年(1508年)，郡守楊孟瑛對西湖的大規(guī)模疏浚，利用挖起的葑泥加高蘇堤，在西里湖，堆筑一條與蘇堤平行的長堤，并建有六橋，改善和擴大游覽景區(qū)。萬歷三十九年(1611年)，楊萬里在湖中的小瀛州放生池外自南而西堆筑環(huán)形長堤，形成“湖中島、島中湖”的獨特景觀。清代，因康熙、乾隆兩皇帝多次南巡到杭州，促使西湖的整治和建設(shè)。康熙五次到杭州游覽，為南宋時形成的“西湖十景”題字，地方官為題字建亭立碑，使“雙峰插云”、“平湖秋月”等未定點的景目，有了觀賞的固定位置。乾隆六次到杭州游覽，又為“西湖十景”一一題詩勒石；又題書“龍井八景”，使偏僻山區(qū)的龍井風(fēng)景為游人注目。雍正年間，還推出“西湖十八景”，使杭州的游覽范圍進一步拓展。清代乾隆年間，杭州人翟灝、翟瀚兄弟合著《湖山便覽》一書，記載西湖游覽景點增加到1016處，為杭州最早的導(dǎo)游書籍。至清末滬杭鐵路通車，來杭游客增多，旅館、餐館也增開多家。當(dāng)時杭州綢緞、龍井茶葉、張小泉剪刀、舒蓮記扇子、孔鳳春香粉等，為游客喜愛的旅游紀(jì)念品。

自清末至民國時期，滬杭甬鐵路和浙贛鐵路相繼建成。嗣后陸續(xù)修筑杭州至上海、南京、寧波、金華、安徽等地的公路，開設(shè)錢塘江、大運河酌輪船公司，市區(qū)修筑馬路，有公共汽車和電報、電話，興建電廠和自來水廠。這些公用設(shè)施的出現(xiàn)，促進杭州旅游的發(fā)展。辛亥革命后，孫中山先生曾多次來杭，贊美西湖是“國寶”。旅杭的游人遠(yuǎn)近偕來，四時不絕，除傳統(tǒng)的香客外，上海、南京等地游客以及歐美、日本等國的旅游者也日漸增多。《杭州市政府十周年紀(jì)念特刊》記載，民國19～25年(1930～1936年)外人來杭累計為32，845人。民國35年7月至36年6月，來杭的外僑共計2977人。國籍有英、美、蘇、法、加、意、匈、墨、丹、西、伊朗等。

龍門山麓賈岙村

龍門山麓賈岙村

賈岙原名鹿巖,位于樂清市石帆街道龍門山施,是一個文化積淀深厚的古村落,龍門山上有城

城墻、寺院、道、書院,、龍漂、玉峰、梅花潤,一條名叫“降龍蕩”古道從郭路始,經(jīng)賈岙

萬東坑,黃良、上葉至縣城。村里有古民宅(賈宅、黃宅)、司理門、連寺文君祠、夫妻樟。歷史上出了賈伯威(高僧)、錢文婉(女詩人)、賈如規(guī)(名儒)、葉正陽(詩人)等名家,而且還與樂清歷史有名的隱士張文君、狀元王十朋有密不可分的緣分,演繹著流傳久遠(yuǎn)的神奇故事。

? ? 我們進村,看見村前河寬水深,菖蒲以劍,一叢叢一簇簇在河岸搖曳生姿,光下賈岙村就有名字的橋梁21座。村東南兩棵數(shù)合抱,己有150年樹齡的大樟樹,參天而立,相距僅三四米,譽為“夫妻樹”“迎賓樹”,立有“樂清市人民政府古樹名木”保護牌,旁有醒目詩碑。

司理門坐西朝東,位于村中心地段,面闊三開間,中柱小人角,保存好柱頭卷剎,懸山頂,木石結(jié)構(gòu)。司理門是賈如規(guī)故居遺址目前僅存的一處門亭。賈如規(guī)(1088-166),字元范,少年時在龍門庵攻讀經(jīng)籍,二十歲左右補太學(xué)生,紹興年(137)五十歲中特奏進士,任廣昌尉。任內(nèi)判明,吏畏民服,后調(diào)興國,不處,回隱居,自號居,貧興學(xué),創(chuàng)辦“鹿巖書”,且有著述、以其氣行稱當(dāng)世十朋高祖母是賈如規(guī)之祖姑,王十朋之大母是賈如現(xiàn)之結(jié),當(dāng)年,書有名師執(zhí)教,E在此讀書約五年。賈如規(guī)見王十朋能過、好學(xué)不,將來必有出息,就將自己的侄女費(賈如訥之女)許配給王題因此,原中共浙江省委副書記陳法文為王十朋岳賈如訥故居臺門題寫了書香百世傳文脈,

詩禮千秋毓俊賢。比如規(guī)更早幾十年,樂清第一女詩人錢文婉,從白石望族名門下嫁賈岙賈為妻,這是賈歷史上的文化盛事。錢文婉是名儒錢文子曾祖姑、賈如規(guī)伯母文子在醴陵知縣任上為錢文婉刊印《簫臺集》三卷并為作序,稱其詩“隱約深厚,有古南女之風(fēng)”,“后世文人或不能及”。

? ? 張文君,東晉名士,名鷹,字子雁,樂成金溪人隱居頤志,不應(yīng)辟命。家有苦竹數(shù)十頃,離于竹中為屋,得神仙修煉之術(shù),于所居旁煉丹…后舍宅為寺其中,王右軍(王羲之)聞而造訪,文君卻避竹中不見“日中乘白鹿入山,不知所之”,一郡號為高士。為何將張文君視為久居龍門的山中仙,賈有如此多的傳說和遺跡呢?直至八百年后,南宋吏部尚書、參知政事、大界人劉黻、在《龍門山記》中云:“龍門山……簫峰隸其下,晉張廌騎鹿竹而游之,意逃焉不返。蓋疑出有仙焉,不但龍專之也。”這樣,這位山中仙竟然在龍門山“安家落戶”,直至老而仙化。他至死也沒有返回樂成金溪。張文君入竹的歸宿之處,就是龍門山能的鹿巖村(今)竹林深處。鹿跡巖,張文君乘白鹿游此,至今鹿跡尚存,正是張文君騎鹿入竹林時留下的痕跡,竹山稱“仙竹山”;玉簫峰,雙名“仙天龜峰,舊傳張文君吹簫游此。簫聲清婉回,連東十里外的水坑村“聽簫寺”也都能聽到,宋景定五年(1264)原“彈子峰”上建了一座取名“聽簫堂”的寺院。古時候在在鹿跡巖下建有文君祠,這是當(dāng)初當(dāng)?shù)貜埵虾笠釣榧o(jì)念先賢張文君所建,曾廢又建,“文革”破壞,曾廢又建。現(xiàn)在鹿跡巖背建鹿跡寺,內(nèi)供張文君像及其牌位。祠內(nèi)外,鐫有當(dāng)代名家郭仲選、倪亞云、張炳勛等手題的聯(lián)。明永樂、明隆慶,清道光《樂清縣志》有文字記載。因南宋狀元王十朋曾在旁的鹿巖鄉(xiāng)讀過約五年書,也常與學(xué)友在鹿跡巖寺院吟詩,引泉解渴故寺內(nèi)有一眼“狀元泉”,泉小清冽,常年不枯,慕名來此朝拜者絡(luò)繹不絕。

據(jù)明代庠生金廷威嘉靖四十年(1561)所撰《樂成珠坪張氏宗譜重修序)記:“…胡元之初,有諱想者徙張山

攜子五人,目想,以是地隘不足居,頗信黃牛地用之說,乃命其子以珠坪為定居焉。“據(jù)此宗譜

惠、日衍,日志記載,張文君入竹后并非成仙,而是繁了后代,散居于左原、珠坪等地。左原球球均是龍門的毗鄰,珠垟歷史上曾與賈看同屬龍門鄉(xiāng)。賈岙吹簫峰下的梅花洞據(jù)傳張文君當(dāng)初隱居在此,與仙鹿作陪同住的仙洞。

? ? 賈岙是歷史人文風(fēng)物的富礦,有龍門山脈為依托,賈岙是幸運的,歷代人才輩

出。除了上述之外,清代詩人葉正陽(1781-1855?),字春華,號曉園,鹿巖

(今石帆衡道賈岙)人,因村旁有張文君遺跡鹿跡巖,因以鹿跡山房為齋名。十四

歲參加童子試奪冠,二十一歲補博士弟子員,道光丙申年(1836)始充恩貢,一生

都以教書為職業(yè),育人無數(shù)。詩文結(jié)集為《鹿跡山房詩文集》《葉曉園稿》:當(dāng)代

詩人賈岙賈丹華,省文史研究館研究員、作家,著有《賈丹華詩選》,長篇傳記文

學(xué)《劉蒙川傳奇》《南懷瑾傳奇》等多部。

今賈岙村在“龍門公園”里建了“詩鄉(xiāng)亭”,鐫有樂清市先后四任詩詞學(xué)會會

長撰寫的名家楹聯(lián)。鹿跡路建了“詩友亭”“文君廊”,為千古名村增色添彩

左原嶺上嶺頭村

從四都梅溪村出發(fā),沿左原古道穿越。古道塊石路面,寬約1.2米,順山勢盤

旋而上,嶺較平緩,因行人稀少,茅草蓬蒿占道,一時側(cè)身而過。嶺側(cè)松杉挺立

部郁蔥。走了二千多米,到了嶺頭福臨寺,旁有大樟樹數(shù)株掩蔽,寺之南墻外有

古寨門遺址,是防盜防匪,保村平安的舉措,真是“一夫當(dāng)關(guān),萬人莫開”。它是

從前四都鄉(xiāng)與西聯(lián)鄉(xiāng)界嶺,嶺上留有路寮石頭外墻。嶺南上有一村,坐落在左原嶺

中心最高處山谷中,即以嶺頭命村,村名直觀、樸厚、實在,再簡單不過,十分

記

盤桓在嶺頭村曲里八彎的山嶺,既是嶺又是村街,只不過比山嶺寬些許,蹬

級平整潔凈得多。兩側(cè)小巷據(jù)地形起伏蜿蜒,短長不一。村舍依山就勢而建,多木

結(jié)構(gòu),高高低低,次第展開。嶺頭村青山懷抱,岡阜林壑,連綿橫亙,古樹濃蔭。

條山溪從村中穿過,叮叮淙淙作響,溪水人山塘,源頭活泉,塘水澄鮮,樹木倒

映,酉影徘徊。山塘謂風(fēng)水塘,于清乾隆年間任溫嶺縣丞的勝林公,為保一方風(fēng)水而興建,距今己280年。2014年重新翻修風(fēng)水塘,并興建祥和牌樓于村口,古色古

釅,巍然屹立,為古村增光添彩。谷內(nèi)梯田層疊,稻浪翻涌.清幽靜謐。幾頭黃牛

在團邊一時悠然吃草,一時慢慢反芻;老樹上一只翠鳥在叫,聲音婉轉(zhuǎn)、清脆、流

暢.仿佛可以看到它在枝頭跳躍的身影,好一個風(fēng)光旖旎的山水田園風(fēng)光圖,卻還

是藏在深山人末識

南宋祥興二十七年(1290),左原王氏十三世孫、王十朋七世孫王英,攜妻及

三子遷居此地,取名“左原嶺頭”。明永樂年間(1403-1424)屬永康鄉(xiāng),清光緒

年間屬四都鄉(xiāng),1950年劃歸龍門鄉(xiāng).名嶺頭村,現(xiàn)歸石帆街道。現(xiàn)全村148戶,600

多人,王姓占百分之九十。

王英遷居此,有他獨具的目光:一是離祖居地梅溪近,僅數(shù)里;二是此地形似

燕窩,能安身立命,開枝散葉,繁衍子孫;三是東北角有一處200多畝的山地,是后

花園,取名東山,又名天鵝山,天鵝孵卵,代代興旺。其中有兩個小山壘,器宇軒

昂,又靈氣十足,土質(zhì)肥沃,莊稼茁壯,年年豐收,歲歲有余。果不其然,嶺頭王

氏不愧于王狀元的后脈,從嶺頭這里遷至華秋、里弄巷、東山南、河沿、溫州盧思

橋等分支,能人賢士輩出,名聞鄉(xiāng)里。

王十朋青少年時代在賈岙、萬澤、龍門山、明慶寺求學(xué)讀書,多次走過左原

嶺。梅溪王氏與賈岙賈氏三代姻親,相互往來,左原古道是捷徑。王十朋作左原詩

32首,直接寫左原嶺《左嶺》:“北望吾廬山最好,南通蕭寺境逾幽。白云夜間原

中宿,幾度隨人過嶺頭。”左原嶺頭王十朋的跫音響了近千年。他意想不到后裔會

在旮旯角落這嶺頭定居

天鵝山,又名筆架山、宋家尖,海拔500米,坐落在村東北1.5公里,有6米寬

的大道通往山腳,東臨石帆平原,北接四都盆地。在石帆平原上看似筆架,其山頂

險峻難攀,有兩個山尖突兀云天,故又名雙角尖。在西南方向看好似一只天鵝在孵

卵,故又名天鵝山。王十朋有詩:“皇恩西被復(fù)東漸,四海蒼生盡仰瞻,畎畝微臣

尤戴宋,結(jié)廬長向此峰尖。”在元朝末年,有一宋姓富仕居住山頂,又名宋家尖

現(xiàn)還有房墻、石磨、搗臼等遺存。

村東北,天鵝山西麓有建于明中期、盛于清初的東山庵。1939-1949年間,是

四都鄉(xiāng)地下黨活動的場所,管立光、梅迪民、周慶龍等革命前輩都在這里隱蔽過。

后在一場大火中被毀,1982年重建,改名為雙峰道觀,內(nèi)有紅色碑記,展陳當(dāng)年崢

嶸歲月里的艱辛和不屈精神。通觀前又修了一座小水庫,環(huán)境幽美,碧波蕩漾,吸

引當(dāng)?shù)丶坝癍h(huán)、溫嶺、永嘉等地的善男信女前來叩拜。

在村南方,左右兩山相襯,宛如鯉魚,村前方又一水庫,相映成趣,故有“鯉

嬉水”之景色

在半嶺左側(cè)山上,有仙人樓景點。傳說很早以前,有一仙人來村,要在饅頭山

和老虎山兩山之間壘一天橋,造一絕佳風(fēng)景,供人觀賞。因老虎由山低,饅頭山山

較高,老虎山必須壘高九層才能與饅頭山持平。仙人沒日沒夜里壘石填高,進度極

迅速。正當(dāng)準(zhǔn)備壘九層時,另一仙人有事來找仙人,遇到過路人問。正好一媒娘

在路上扭來扭去走著,仙人問她有沒有看到仙牛、仙豬在此經(jīng)過。媒娘回答,哪有

什么仙牛、仙豬,明明只見有塊塊大大小小的巖石走動。神仙做事,被媒娘一句話

不吉利的話一沖,已壘八層的巖石轟然一聲紛紛落下,把媒娘壓在其中。現(xiàn)在山間

中巖石形似船、形似桌、形似稻桶、形似腳孟……仙人疊巖還得存四層,四層中有

約十平方米的巖坦,似樓閣,人稱仙人樓,仙人腳盂直徑約一點五米,深四十厘

米。盡管旱情嚴(yán)重,百日無雨,仙人樓里泉水不斷,盈滿石孟。有人在巖下挖一水

坑,供路人解渴。暑熱時行人飲一口,清冽甘甜,舒心通泰,可謂神水。現(xiàn)游人可

以爬上去觀景,明慶寺及虹橋平原歷歷在目,沃野村舍,風(fēng)光無限。

村西南有一小山壘,名外壘,有一古墓.椅子式,前有亭和牌坊,是劉黻的

衣冠家。劉黻,號蒙川(1217-1276),是左原嶺終點郭路臨村大界人,三十四

歲入太學(xué),宋景定三年(1262)登進士,曾出任吏部尚書兼工部尚書,德佑二年

(1276)臨安被元軍攻破,陳宜中、陸秀夫等擁趙昱于福州。后擁端宗渡海赴廣

東潮州,至廣東羅浮患病逝世。鄉(xiāng)人銘記他,把僅有的錦衣蟒袍入葬,嶺頭村接納

了這位狷介剛毅、嫉惡如仇、盡忠報國的鄉(xiāng)賢,村人敬仰他,為他守墓數(shù)百年。劉

服夫人林氏舉家蹈悔,為國殉難。2017年10月13日,是他誕辰800周年,有隆重

的紀(jì)念活動,到嶺頭村憑吊是少不了的議程。如今該墓是樂清市文物保護單位,衣

冠冢有樂清老詩人黃士華先生所撰的對聯(lián)“宋室飄蓬知大義,衣冠抔土吊弧忠

郭路西山腳左原古道終點,由劉黻所題摩崖石刻“源遠(yuǎn)泉”系樂清重點文物保護單

位。劉母解氏在宋咸淳十年(1274)在大界捐資建造的慈濟橋至今尚在,是樂清著

名的古橋之

村北的米篩岙有十八框墓地,分三處,每處六眼,共十八眼,是王十朋后裔

王安富的墓地。據(jù)說明正統(tǒng)年間,王安福上榜武狀元,到云南平亂,以他智慧和遠(yuǎn)

見,說服番王息兵和好。后被奸臣陷害砍頭致死,次年昭雪,并封太平公,皇帝旨

賞金頭以重禮安葬王安富。為防金頭被盜,特備十八具棺槨相混,故有十八框墓

地。村口水庫旁有一大圓石,稱下馬巖,村后有一小橋,稱上馬橋。傳說古時官宦過此必下馬、否則馬不走,到村后小橋才可上馬。一個小小的地處偏僻的山村,竟

有如此豐盈的人文景觀、令人刮目相看,令人流連忘返!

嶺頭村也是一個革命老區(qū)村。這由于它的地理位置的優(yōu)勢,解放前它歸屬四都

鄉(xiāng),四都鄉(xiāng)1939年正月就成立了中共黨組織,僅過二年,于1940年12月,嶺頭村成

立黨支部。解放前入黨的有25人,其中女黨員10多人,多人為夫妻黨員,在老區(qū)中

是不多見的。樂清革命前輩鄭倫、陳權(quán)伍、吳圣璞、余彪等人都在嶺頭活動過。

如今、郭路至嶺頭通了公路,水泥路面猶如是銀色的飄帶纏繞蒼翠山間,車來

車往,七百多年的古村,結(jié)束了肩挑背扛上下山的日子。交通便利了,越來越多的

人踏上這奇妙的土地,陶醉于山村獨有的靜美清新之中。

百花公主在現(xiàn)實歷史

1344年 - 公元1344年元月，元順帝的妹妹百花公主出嫁，皇上就欽賜了撥賜莊園和百頃地產(chǎn)，作陪嫁脂粉田。 據(jù)當(dāng)代詩人華孟玉描繪，傳頌撥賜莊盛極一時，曾有野塘春派、官提秋曉、古寺天香、懶園老松、荒墳銀杏、毛灣斗鴨、斜橋步月、春園晚照等“八景”。 在撥賜莊西市稍，有元代始建的明慶寺院，一絞圈 ...公元1344年元月，元順帝的妹妹百花公主出嫁，皇上就欽賜了撥賜莊園和百頃地產(chǎn)，作陪嫁脂粉田。 據(jù)當(dāng)代詩人華孟玉描繪，傳頌撥賜莊盛極一時，曾有野塘春派、官提秋曉、古寺天香、懶園老松、荒墳銀杏、毛灣斗鴨、斜橋步月、春園晚照等“八景”。 在撥賜莊西市稍，有元代始建的明慶寺院，一絞圈廟房，中間有庭院，廟門口有一對石獅子，廟后有四棵需數(shù)人合抱的古銀杏樹，周圍約有20多畝廟田，供尼姑種植使用。

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