本篇文章給大家談談宋朝邵雍的后人在哪里，以及邵雍是什么朝代的人對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

邵氏家族的歷史是什么

1、春秋戰(zhàn)國

春秋時齊國有召忽，與管仲同事襄公子糾。秦朝有廣陵人召平，封東陵侯，秦亡后，因家貧種瓜于長安城東，其瓜稱“東陵瓜”。秦末有召歐，隨劉邦起兵于沛，西漢封廣侯。西漢有九江壽春人召信臣，元陽帝時任南陽太守，為民興修水利，被稱為“召父”。

2、兩漢隋唐

兩漢時期，散居在河南的召公子孫，多已改為邵姓，經(jīng)繁衍發(fā)展，在安陽、汝南、南陽等地形成望族。三國魏晉時，邵姓主要聚居于河北安平及河南安陽、汝南一帶，其中在河北居住之邵姓以“博陵”為堂號。

三國時，魏有樂丞邵登；吳有節(jié)義之氏邵疇。晉代有安陽人邵續(xù)，生活在今河北省境內(nèi)。西晉末年，這一支邵姓開始南遷，后輾轉(zhuǎn)到達福建、廣東等地。而其他地域之邵姓也于此期大舉南遷。南齊有武陵人邵榮興，八世同居。

據(jù)有關資料記載，唐朝有籍貫為廣東翁源的邵謁，唐代校書郎邵楚萇為閩縣人。由此可知，三國至唐代，邵氏除在今天的河南繼續(xù)發(fā)展外，又有向北、南遷徙者。

3、宋元明清

宋朝有籍貫為福建政和的邵知柔，可見在此以前，邵姓已落籍該地。北宋時期，有著名哲學家邵雍，隨其父邵古由河北范陽，徙居河南共城（今河南輝縣），后子孫昌盛，族大人眾，發(fā)展成為洛陽望族。

宋朝時期，浙江、安徽、江蘇、福建多有邵姓居住，另外山西、湖北、湖南亦有邵姓族人。南宋末年，隨著金兵南下和蒙古騎兵襲擾，邵姓為避禍已廣布于江南各地，而邵雍之后為避禍，有一支徙居豫西山區(qū)。河南豫西之邵姓，大多為邵雍的后代。

邵雍的十六世孫邵重英，元代任戶部給事中，其子邵質(zhì)明初為華蓋殿大學士，邵質(zhì)子邵仲美任清江知縣，仲美子邵讓于明朝初期，自山西舉家遷到河南新安縣克昌村，為邵雍十九世孫。

他的后代發(fā)展成為大族，分居在嵩縣、澠池、伊川、宜陽、洛陽、洛寧、汝州、郟縣、內(nèi)鄉(xiāng)等地。除這一支外，邵姓作為明朝洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷于河南、安徽、江蘇、浙江、山東等地。

宋明時期，邵氏還分布于今天的浙江、江西、湖北、陜西、山西等地。歷清朝至近現(xiàn)代，分布地更為廣泛。從清代開始，有邵氏遷至臺灣，后來又有一些移居海外。

4、現(xiàn)代當代

如今，邵姓在全國分布較廣，據(jù)有關的學者證實，今天的邵姓主要分布于今天的陜西、山西、山東、河北、河南、安徽、江西、江蘇、湖北、湖南、浙江、福建、廣東、廣西、甘肅等省。尤以江蘇、山東、甘肅、安徽、湖北等省為多，上述5省的邵姓約占到全國漢族邵姓人口的56%。

邵姓還有出自少數(shù)民族的漢姓。明清時云南定邊有土把事漢姓為邵；清代滿洲八旗有烏雅氏漢姓為邵姓者；此外，瑤、彝、蒙古、朝鮮等少數(shù)民族民族也有邵姓。

擴展資料

邵氏家族的始祖，是公元前十一世紀，輔佐西周的大賢臣召公奭。因奭功高無量，封邑于召（燕國），被周武王賜為“邵”（召邑）姓，歷史上稱為召公或邵伯。

邵氏家族便是從邵伯開端，至今有三千余年，人口已達400萬，在中華姓氏中居83位，分布全國各省、市、自治區(qū)以及港、澳、臺地區(qū)和海外。

棗莊地區(qū)邵氏，據(jù)蘭陵邵氏族譜（創(chuàng)修于清康熙五十一年）記載始祖為通公，元太宗一年遷入嶧邑，后裔集中居住于周營、陰水一帶，隨后又有不少邵姓遷入，形成一大望族。周邊地區(qū)滕州、臨沂、徐州地區(qū)以及安徽蕩山等地，亦有較多邵姓族人。

嶧邑邵氏族譜，創(chuàng)修于清康熙五十一年，重修于乾隆二十八年，三修于光緒元年，四修于民國十八年，五修于一九九一年，此次為六修族譜。

六修邵氏族譜的范圍包括棗莊五區(qū)邵氏族人，參續(xù)人員近一萬四千人，印譜五百余部。另外，由洛陽邵氏宗親會發(fā)起的《中華邵氏統(tǒng)譜》撰修工作正在積極籌備中。棗莊地區(qū)這次六修族譜是《中華邵氏統(tǒng)譜》的組成部分，故名為《中華邵氏統(tǒng)譜》山東棗莊卷。

參考資料來源：百度百科--邵姓

參考資料來源：人民網(wǎng)--邵氏后人捐獻《中華邵氏統(tǒng)譜》棗莊卷

北宋哲學家邵雍生平簡介

邵雍(1011年—1077年)，字堯夫，北宋著名理學家、 數(shù)學 家、詩人，少有志，喜刻苦讀書并游歷 天下 ，并悟到"道在是矣"，而后師從李之才學《河圖》《洛書》與伏羲八卦，學有大成。下面是我為大家整理的北宋哲學家邵雍生平簡介，希望大家喜歡!

邵雍簡介

邵雍，生于公元1011年，子堯夫，他出生在范陽即現(xiàn)在的河北涿州大邵村人，是北宋時期的一位哲學家。在他出生之后不久，便跟隨著自己的父親邵古遷往了衡漳即現(xiàn)在的河南林縣康節(jié)村。之后又在他16歲的時候和他的父親搬到了共城蘇門，這里便是他占卜如何處世的地方。在他30歲的時候，他開始游歷河南地區(qū)，因為他把父母葬在了伊水附近，于是便成為了河南人。

在邵雍小的時候，他自認為自己天資聰穎，將來一定會成就一番大事業(yè)。于是便開始努力讀書，他對于自己要求是十分嚴格的。為了磨煉自己的意志力，就算是在寒冷的冬天他也沒有生過爐子，在酷熱的盛夏時節(jié)也從來不用扇子，這樣的日子持續(xù)了好幾年。他不僅讀書，還要自己去親身體會書中所講到的內(nèi)容和知識。于是他先后越過了黃河、汾河，考察了西周時期的分封國齊、魯、宋等國的遺址，通過游歷這些地方，他增長了自己的見識，也開闊了眼界。

在游歷結束回到家的是，當?shù)氐目h令李之才聽說邵雍是一個學識淵博的人，便前去討教，他問邵雍：“你知道宇宙萬物生存發(fā)展的過程和有關性命的學問嗎?”邵雍說不知道，并表示愿意受教，于是他便拜李才之為師學習易學。這為他以后在文學方面和易學方面有突出的成就奠定了堅實的基礎。

邵雍此后便專心致力于研究學問，就算是兩度舉薦也謊稱自己又舊疾難以勝任而推辭了。他于1077病逝，享年六十七歲。宋哲宗曾經(jīng)賜予他謚號康節(jié)。

邵雍是不是鬼谷子的徒弟

在中國古代，因為科學技術還沒有像現(xiàn)在這樣發(fā)達，因此古代人們對于天地萬物的認識就會產(chǎn)生一定的偏差。于是便出現(xiàn)了各種神秘莫測的學說和人物。在這些據(jù)說掌握了宇宙間所有秘密的人之中，便出現(xiàn)了一些根本無法用常理來進行解釋的現(xiàn)象或者學說，比如說他們僅僅通過觀察天上的星星的運動或者占卜就能預測出未來所發(fā)生的種種事情。這樣令人感到驚嘆的人有很多，比如說春秋戰(zhàn)國時期縱橫家的代表人物鬼谷子和北宋著名哲學家、易學大師邵雍。

先來介紹一下鬼谷子。他原名叫王詡，又叫王禪或者王利，號為玄微子，生于公元前400年，卒于前320年，一共活了八十歲，這個壽命在醫(yī)療技術十分落后的古代已經(jīng)可以說是非常長壽了。鬼谷子是我國春秋戰(zhàn)國時期一位極具傳奇色彩的人物，他不僅是道家的代表人物，也是縱橫家的創(chuàng)立者。相傳他十分善于修身養(yǎng)性，而且可以輕而易舉地除揣摩一個人的心理，同時又通曉縱橫捭闔之術，具有通天的智慧和才能。更加讓人感到驚異的是，他對于日月星象以及占卜八卦的已經(jīng)達到了無人能及的地步，預測世間發(fā)生的事情十分準確。他一生的主要著作就是《鬼谷子》。

然后是宋雍，他也是一位易學和儒學方面取得了突出成就的人物。他字堯夫，生于公元1011年，卒于1077年，一共活了六十六歲。他自小便十分讀書，而且對于自己的要求十分嚴格，而且一生不入仕途，只專心于學問。他的主要著作有《皇極經(jīng)世書》、《梅花詩》等。值得一提的是，相傳由他所寫的《梅花詩》因為準確預言了北宋及之后共十個朝代的興衰而震驚世人。

鬼谷子和邵雍都因為擁有令人驚嘆的預測努力而被后人所贊嘆，但是他們兩個之間應該沒有什么關系，因為他們一個生活在春秋戰(zhàn)國時期，一個生活在北宋時期，相差了有一千多年，因此說邵雍是鬼谷子的徒弟這一定是錯誤的。

邵雍著作

邵雍是北宋時期我國著名的理學家、哲學家和數(shù)字家，他同時也是宋代理學詩派的代表詩人。和當時很多的文人不一樣的而死，他既研究儒家學水說，同時也研究道家的思想。而且他一生沒有走上仕途，在早年的時候他過著僅能夠維持溫飽的貧困生活，而在名聲遠揚之后，他仍舊專心于學問，不問世事，終于取得了巨大的成就。邵雍一生留下了很多的著作，代表作品有：《皇極經(jīng)世書》、《伊川擊壤集》、《漁樵問對》、《梅花詩》等。

先來看一下《皇極經(jīng)世書》，這是一部運用易理和易教推究宇宙的起源誕生、 自然 演化和以及社會的 歷史 變遷的著作，主要以河洛和象數(shù)之學聞名于世。該書一共有十二卷，六十四篇。其中首六卷《元會運世》三十四篇，次四卷《聲音律品》十六篇，之后是《觀物內(nèi)篇》十二篇以及《觀物外篇》二篇。要說明的一點是，前面的六十二篇都是邵雍自己編寫的，而最后兩篇則是由他的弟子記述的。

然后來看《伊川擊壤集》。這是一本詩集，主要收錄了邵雍一生所創(chuàng)作的三千多首詩。這些詩一部分是闡述他的先天之學的，一部分是寫他悠閑自在的生活的，還有一部分主要是一些對 時事 政治 的諷喻詩。這些詩雖然沒有多少的情感韻味，但是大多包含了他對人生的一些思考和感想，富有哲理趣味。

除此之外，《漁樵問對》主要通過樵子問和漁父答的方式來闡述天地萬物之間的關系。而《梅花詩》更是大名鼎鼎，曾經(jīng)以其強大的預言能力而為世人所折服。

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邵雍的后裔現(xiàn)在在那?

邵雍（1011年—1077年），字堯夫，生于范陽（今河北涿州大邵村），幼年隨父邵古遷往衡漳（今河南林縣康節(jié)村），天圣四年（1026年），邵雍16歲，隨其父到共城蘇門山，卜居于此地。[1] 宋仁宗康定元年（1040年），邵雍30歲，游歷河南，因?qū)⒏改冈嵩谝了ê幽暇硟?nèi)南洛水支流）之上，遂而成為河南（今河南洛陽）人。[2] 少有志，喜刻苦讀書并游歷天下，并悟到"道在是矣"，而后師從李之才學《河圖》、《洛書》與伏羲八卦，學有大成，并著有《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《先天圖》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》、《梅花詩》等。宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽，以教授為生。嘉祐七年（1062年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，自號安樂先生。出游時必坐一小車，由一人牽拉。宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。熙寧十年（1077年）病卒，終年六十七歲。宋哲宗元祐中賜謚康節(jié)。

北宋五子是指哪些人

北宋五子

北宋周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載號稱北宋“五子”，他們既是著名的哲學家，又是著名的易學家。

周敦頤（1017~1072）北宋思想家、理學家、哲學家。原名敦實，避英宗諱改名敦頤。字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人，晚年定居廬山蓮花峰下，以家鄉(xiāng)營道之水名“濂溪”命名堂前的小溪和書堂，故人稱濂溪先生，元公是他的謚號。他與邵雍，張載，程顥，程頤并稱為“北宋五子”。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調(diào)南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉(zhuǎn)運判官，提點刑獄。所到之處，都很有實績。“在合州郡四年，人心悅服，事不經(jīng)先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自賦詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰。”因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州，后裔綿延。

周敦頤

周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統(tǒng)的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。”圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以后七百多年的學術上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。

著作

主要著作有《太極圖說》、《通書》、《太極圖說》等，后人編有《周元公集》，存詩28首，賦1篇，文4篇，代表作為《愛蓮說》。

邵雍　（1011～1077）北宋哲學家。字堯夫，謚號康節(jié)，生于北宋真宗四年，即公元1011年，卒于神宗十

年，即公元1077年，享年67歲。他生于河北范陽，后隨父移居共城，晚年隱居在洛陽。邵雍，雖然不象三國的諸葛孔明那樣家喻戶曉，但是，無論從才干和品德來講，他都不亞于諸葛亮。只不過，因為長期隱居，名字不被后人知道而已。宋朝理學鼻祖之一的程顥曾在與邵雍切磋之后贊嘆道："堯夫，內(nèi)圣外王之學也！”人稱“邵夫子”、“家先生”。墓葬地稱為安樂佳城，位于洛陽市伊川縣平等鄉(xiāng)西村西臥龍溝之陽。邵雍墓1964年被公布為河南省重點文物保護單位。平等有邵夫子社恢復安樂書院，在邵雍千年誕辰，舉辦大型慶典活動。現(xiàn)安樂佳城前開辟廣場，硬化道路，廣植樹木， 引入泉水，立有邵雍塑像，竹柏長青。

少年時，邵雍就胸懷大志，發(fā)憤刻苦讀書，于書無所不讀。據(jù)《宋史．邵雍傳》記載：邵雍"始為學，即堅苦自勵，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。” 后來，為了增長見識，他還游學四方，越黃河、過汾河，涉淮水、渡漢水，到過齊、魯、宋、鄭等各地，回來后，說道"道在是矣。”于是就不再云游。當時有高人李挺之，見其好學不倦，就傳授了他《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》等易學秘奧。以邵雍的聰穎才智，他融會貫通、妙悟自得，終于成為一代易學大師，風靡遐邇的鴻儒。他形成了自己一套完整獨特的宇宙觀，對于天地運化、陰陽消長的規(guī)律了如指掌。《宋史》記載道：他對于"遠而古今世變，微而走飛草木之性情”都能"深造曲暢”，通達不惑，而且"智慮絕人，遇事能前知”。北宋理學的另一位始祖程頤說他："其心虛明，自能知之”。于是，他著書立說，撰寫了《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《伊川擊壤集》等著作共十余萬言。他認為歷史是按照定數(shù)演化的。他以他的先天易數(shù)，用元、會、運、世等概念來推算天地的演化和歷史的循環(huán)。相傳對后世易學影響很大的《鐵板神數(shù)》和《梅花心易》都是出于邵雍。后人也尊稱他為"邵子”。邵雍三十歲時與父親邵古由輝縣百泉遷居伊川神蔭原，創(chuàng)辦安樂書院，講學于家，著書教學。五十歲時遷居洛陽。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛陽天宮寺西天津橋南五代節(jié)度使安審琦宅故基建屋三十間，送為他作園宅，題名為"安樂窩”，邵雍也自號為"安樂先生”。當時的名流學士，如富弼、司馬光、呂公著等人都很敬重他，恒相從游。他不僅學貫古今、奇才蓋世，而且品德渾厚，待人至誠。這使他遠近馳名，所到之處士大夫們爭先請他留宿，有人還把邵雍留宿過的地方，稱為他的"行窩”。他在人們心中的威望可見一斑。今天，熟悉邵雍及其作品的人已經(jīng)不多了。但在民間仍然流行著他所說過的一些警句。比如，人們常說的："一年之計在于春，一天之計在于晨，一生之計在于勤”就是出自邵雍。邵雍，這位遇事先知的奇才，對于后世的歷史發(fā)展做出了驚人準確的預言，寫下了他的傳世之作 --《梅花詩》，預言了他身后在中國發(fā)生的重大歷史演變。當然，和所有預言一樣，他采用了很隱誨的語言。并非很容易理解。有的部份，如果不是懂得道學佛理的修煉人，是不易弄懂的。

仁宗嘉祐及神宗熙寧初，曾兩度被薦舉，均稱疾不赴。熙寧十年六十七歲卒于洛陽，囑葬于伊川先瑩。哲宗元祐中賜謚康節(jié)。有《伊川擊壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有傳。

著作

著有《皇極經(jīng)世書》十二卷，包括《觀物內(nèi)篇》、《觀物外篇》、《漁樵問對》和《無名公傳》。《內(nèi)篇》為邵雍之作，《外篇》是其弟子之記述，類似語錄。另有詩集《擊壤集》。[1]

傳說預言《梅花詩》是邵雍所寫，未見考證。但缺少邵雍詩的“直抒胸用意、質(zhì)樸通俗、擊壤而歌的風格”，基本上可以斷定非邵所作，乃后人附會。

一般來說，你可以不知道張載，但不可以不知道“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”這句名言，這就是有名的“橫渠四句教”。

張載（1020－1077），北宋哲學家，理學創(chuàng)始人之一（理學支脈“關學”創(chuàng)始人之一）。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。嘉佑進士，歷授崇文院校書、知太常禮院。提出“大虛即氣”的學說，肯定“氣”是充塞宇宙的實體，由于“氣”的聚散變化，形成各種事物現(xiàn)象。著作有《正蒙》、《經(jīng)學理窟》、《易說》，后被編入《張子全書》中。

張載像

張載是北宋時期一位重要的思想家、關學的創(chuàng)始人，理學的奠基者之一。其學術思想在中國思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。

張載原籍大梁（今河南開封），祖父張復，宋真宗時任給事中，集賢院學士等職，后贈司空。父親張迪于真宗初攜妻陸氏上任于陜西長安。天禧四年（1020）生張載。天圣元年（1023）年任涪州（今四川涪陵縣）知州。后贈尚書督官郎中，祖父和父親都是中小官吏。張迪在涪州任上病故，家議歸葬開封。十五歲的張載和五歲的張戩與母親，護送父柩越巴山，奔漢中，出斜谷行至眉縣橫渠，因路資不足加之前方發(fā)生戰(zhàn)亂，無力返回故里開封，遂將父安葬于橫渠南大振谷迷狐嶺上，全家也就定居于此，以后張載就生活于此，人稱他為橫渠先生。

張載字子厚，號橫渠，就是宋儒濂、洛、關、閩四大家的“關”，因生于陜西而以地望名。另外三家，周敦頤是湖南道州濂溪人，以地望稱濂溪。程顥、程頤為河南洛陽人，故稱“洛學”。朱熹原籍徽州婺源，他本人生于福建龍溪縣，學者因此以“閩學”括概。

張載最被二程子等同時諸大儒稱許的是他的《西銘》。其實是他的著作《正蒙》最后第十七篇“乾稱”中的一段文字，他自己視為可以張之墻牖的座右銘，曾以《訂頑》為題錄之于書室，程頤改稱《西銘》，學者悉宗之。《正蒙》中的另一段文字，張載以《砭愚》為題也曾書于墻牖，伊川改為《東銘》。但《西銘》影響最著，全文只有252個字。

著作

張載的著作主要有《正蒙》、《西銘》、《易說》、《經(jīng)學理窟》等，后人編入《張子全書》。中華書局于1978年出版《張載集》。

程顥hào （1032～1085），宋代理學家、教育家。

二程像

字伯淳，人稱明道先生，河南府(今河南洛陽)人。與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹贈開府儀同三司吏部尚書，父程珦官至太中大夫。自幼深受家學熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。舉進士后，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學術。《宋史》本傳稱：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。與弟程頤開創(chuàng)“洛學”，奠定了理學基礎。在教育上，先后在嵩陽、扶溝等地設學庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。孝者所當孝，弟者所當?shù)埽允嵌浦且嗍ト硕岩印薄＜凑J為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹守封建倫常。學《論語》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？”《大學》、《中庸》亦不可不學，“大學之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”。總之，教育必以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學者之大患”。同其理學思想一樣，程顥的教育思想對后世影響深遠。后人為求學統(tǒng)淵源，于他講學之處立祠或書院以為紀念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。另嵩陽書院亦為紀念二程所立。《嵩陽書院志·序》稱：“嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學地也”。

葬伊川縣城西部，伊川縣政府建為程園，內(nèi)有程氏父子三人墓，河南省重點文物保護單位。程園前有廣場，與伊川縣高中相鄰，有西山圣林，為伊川八大景之一。今有程道興先生投資過億擴建程園，屆時將有新的面貌出現(xiàn)在世人面前。

程頤（1033～1107），教育家。字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽人。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監(jiān)教授。元祐元年（1086）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創(chuàng)“洛學”，為理學奠定了基礎。幼承家學熏陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對王安石新法乃“獨公一人”，又說其兄程顥對荊公（王安石）之說，“意多不合，事出必論列”，極加稱許。與其兄程顥不但學術思想相同，而且教育思想基本一致。

24歲時曾在京師（今河南開封繁塔之左）授徒講學。宋神宗熙寧五年（1072）偕兄于嵩陽講學。元豐元年（1078）知扶溝縣，“設庠序，聚邑人子以教之”。元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮(zhèn)（今河南洛陽伊川縣境）之莊園贈給程氏，乃自建伊皋書院，講學其中幾達20年。同程顥一樣，主張教育目的在于培養(yǎng)圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者懷之”，圣人以天地為心，“一切涵容復載，但處之有道”，因此，教育必須以培養(yǎng)圣人為職志。在教育內(nèi)容上，主張以倫理道德為其根本，“學者須先識仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。”《宋史》稱他“學本于誠，以《大學》、《論語》、《孟子》，《中庸》為指南，而達于‘六經(jīng)’”。

教育以德育為重，強調(diào)自我修養(yǎng)，其途徑為致知、格物、窮理。“致知則智識當自漸明”，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是“格物”。“格者，至也”，“格”是內(nèi)感于物而識其理。“耳目能視聽而不能遠者，氣有限耳，心則無遠近也”，因此認識事物的關鍵乃在“心”。心“與天地合其德，與日月合其明，非在外也”，故致知重“內(nèi)感”而不重外面事物。在學習方法上，強調(diào)求其意，“凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意，未有文義不曉而見意者也”。

另外，主張讀書要思考，“不深思則不能造其學”。或曰：“學者亦有無思而得其乎？”其教育主張和思想對后世教育影響極大。后人曾在他講學之地設書院以為紀念，如河南嵩陽書院、伊川書院等。另外，全國各地亦有紀念他之書院，意在追蹤繼軌，以示其思想綿長。其著作被后人輯錄為《河南二程全書》、《程頤文集》、《易傳》和《經(jīng)說》。

著作

程顥與程頤的學說后為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱“程朱學派”。程顥著有《定性書》、《識仁篇》等，程頤著有《易傳》、《伊川文集》等，后人將二人著作合編為《二程全書》，1981年中華書局校勘出版《二程集》

邵雍簡介,邵雍簡介

邵雍(1011年1月21日-1077年7月27日)，字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，謚康節(jié)，后世稱邵康節(jié)，北宋五子之一，易學家、思想家、詩人。

邵雍生平簡介

祖父邵德新，父邵古，皆隱德不仕。邵雍的祖先是范陽(今河北涿州)人，幼隨父遷共城百源(今河南輝縣)蘇門山下。后人稱雍為“百源先生”。

邵雍青年時期即有好學之名，《宋史》記載：“雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。于書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。已而嘆曰：‘昔人尚友于古，而吾獨未及四方。’于是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：‘道在是矣。’遂不復出。”

邵雍后居洛陽，與司馬光、二程、呂公著等交游甚密。邵雍與二程、周敦頤、張載，合稱為“北宋五子”。

宋仁宗皇v元年(1049年)定居洛陽，以教授為生。嘉v七年(1062年)，邵雍移居洛陽天宮寺西天津橋南，榜其廬曰“安樂窩”，自號安樂先生。出游時必坐一小車，由一人牽拉[2]。

“

茅屋半間任逍遙，山路崎嶇賓客少。

看的是無名花和草，聽的是枝上好鳥叫!

春花開得早，夏蟬枝頭鬧。

黃葉飄飄秋來了，白雪紛紛冬又到。

嘆人生，容易老，終不如蓋一座，安樂窩。

上寫著：琴棋書畫，漁讀耕樵。

悶來河邊釣，閑來把琴敲，

喝一杯茶，樂陶陶，我真把愁山推倒了!(安樂窩歌)[3]

”

宋仁宗嘉v與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。邵雍病重時，程頤去看望他，問道：“從此永訣，列有見告乎?”邵雍說：“面前路徑須令寬，路窄，則自無著身外，況能使人行乎?”[4]熙寧十年(1077年)卒。宋哲宗元v中賜謚康節(jié)。著有《皇極經(jīng)世》、《伊川擊壤集》、《漁樵問對》等。1975年江西星子縣宋墓出土《邵堯夫先生詩全集》九卷[5]。

邵雍的學說

先天八卦圖

邵雍對易經(jīng)極有研究，開拓了“象數(shù)”學的領域，他“探跡索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者”[6]。邵雍繼承并發(fā)揚了陳摶的“周易先天圖說”朱震說：“陳摶以《先天圖》傳種放，種放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。”[7]朱熹則認為邵雍傳自陳摶，陳摶亦有所承傳：“邵子發(fā)明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳。”[8]。邵雍說：

“

道生一，一為太極;一生二，二為兩儀;

二生四，四為四象;四生八，八為八卦;

八卦生六十四，六十四具而后天地之數(shù)備焉。

天地萬物莫不以一為本原，

于一而演之以萬，窮天下之數(shù)而復歸于一。[9]

”

邵雍是真正能繼承先秦(律數(shù)之學)與兩漢(卦變之學)以來易學象數(shù)派之理論精粹并能融合儒家經(jīng)學之道德價值觀(即內(nèi)圣外王之道)。 朱熹對《皇極經(jīng)世》極為推崇。他說：“某看康節(jié)《易》了，都看別人的不得。”[10]。朱熹將邵雍同周、張、二程和司馬光并稱為道學的“六先生”。

邵雍的重要著作

《皇極經(jīng)世》

《伊川擊壤集》

《漁樵問答》：全書以問答方式，將自然與人事變化之關系加以闡發(fā)。晁公武認為是張載所著，而朱子則肯定為邵雍所作。《黃氏日抄》認為其膚淺，但學者郭懿云認為未必如此——其中論命運、論人鬼、以及小人不絕的道理，亦有其獨特之處。

《鐵版神數(shù)》

《梅花易數(shù)》[11]

對邵雍的評價

《宋史.邵雍傳》稱：“乃事之才，受河圖、洛書、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。”

程頤在《邵雍節(jié)先生墓志銘》中說：“(邵雍)德氣粹然，望之可知其賢。不事表q，不設防畛，正而不諒，通而不汗，清明洞徹中外……群居燕飲，笑語終日，不取甚于人。”[12]

二程并不太欣賞他的學說，嘗批其“邵堯夫臨終時，只是諧謔須臾而去;以圣人觀之，則亦未是”及“嘗觀堯夫詩意，才做得識道理。卻于儒術未見所得。”[13]

朱熹說：“程、邵之學固不同，然二程所以推尊康節(jié)者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間。”[14]

注釋

1.^ 北宋真宗大中祥符四年十二月二十五日戌時生，卒于神宗熙寧十年七月初五日丑時

2.^ 據(jù)《宋人軼事》說：邵雍每當“天色溫涼之時，乘安車，駕黃牛，出游于諸王公家，其來，各置安樂窩一所，先生將至其家，無老 *** 女良劣，咸迓于門，爭前問勞，凡其家父姑妯娌婢妾有爭競，經(jīng)時不決者，自陳于前。先生逐一為分別之，人人皆得其歡心。饜飫數(shù)日。復游一家，月余乃歸。”

3.^ 郭懿云 編. 《邵子易數(shù)講義》. 頂淵. 2010年9月: 頁2. ISBN 978-986-7175-40-3.

4.^ 《宋元學案·涑水學案》

5.^ 中國社會科學雜志社——星子出土宋版文獻被認定為海內(nèi)孤本 研究價值極高

6.^ 《宋史·道學傳·邵雍傳》

7.^ 《宋史·儒林五·朱震傳》

8.^ 《周易參同契考異.附錄》

9.^ 《皇極經(jīng)世》卷上

10.^ 《朱子語類》卷100

11.^ 參見 邵雍《梅花易數(shù)》

12.^ 《明道文集》卷四

13.^ 《二程集》

14.^ 《宋元學案.百源學案》

人物資料 今夜百樂門辛未個人資料 ? 馮恩鶴個人資料 ? 馬佳佳個人資料 _ 張孟寧個人資料 ? 六小齡童章金萊個人資料 ?

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