本篇文章給大家談?wù)効鬃訉懙脑娪心男┨攸c，以及孔子寫的詩對應(yīng)的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

孔子對《詩》這本書的評價是什么？

在《論語》中孔子多次評論《詩》。他對《詩》有一個總體的評價：

《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（《為政》第二章）(《詩》三百篇，用一句話來概括它，就是無邪。)“無邪”，就是“歸于正”。“正”與“邪”，是對其內(nèi)容的道德評價。孔子評論三百篇的內(nèi)容是“合于正”，即合于仁德的，當(dāng)然，這要看評價的標(biāo)準(zhǔn)和評價者對作品內(nèi)容的領(lǐng)會和理解。孔子的標(biāo)準(zhǔn)和領(lǐng)會與后世儒家學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)和領(lǐng)會還是有所不同的，所以根據(jù)孔子這句話，后世對三百篇中一部分愛情詩的解說便歧義紛繁。如宋代的朱熹認(rèn)為那些情詩是“淫奔之詞”，不合禮義。王柏則說有三十多篇“淫詩”并非孔子編訂《詩》時所手定，而是后人竄加到《詩經(jīng)》里的，所以他把這些詩刪掉，稱為“代圣人刪詩”。其實，宋儒理學(xué)家的學(xué)說并非孔子的學(xué)說，孔子當(dāng)時是認(rèn)為它們反映民俗風(fēng)情，對治國者有觀察民情的作用，他的道德尺度也與宋儒有所不同。

在《論語》中記錄了孔子與弟子多次說《詩》。他說《詩》的方法是“斷章取義”。這不是孔子的“發(fā)明創(chuàng)造”。春秋時代賦詩言志的基本方法就是“斷章取義”，在這種風(fēng)氣的影響下，孔子為宣講禮義，繼續(xù)了這種方法，他向?qū)W生講《詩》，也是斷章取義的。舉以下二章為例：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?(這里有問號)”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?(這里有問號)”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者”。(《學(xué)而》第十五章)(子貢說：貧窮而不巴結(jié)奉承，富而不驕傲自大，怎么樣?(這里有問號)孔子說：可以，還不如貧窮而樂于道，富而好禮的呢。子貢說：《詩經(jīng)》上說，“要像骨角象牙玉石一樣，雕琢、磨光”，就是那樣的意思嗎?(這里有問號)孔子說，賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了，告訴你一件，你能舉一反三。)子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也?(這里有問號)”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎?(這里有問號)”子曰：“起予者商也!始可與言《詩》已矣。”(《八佾》第八章)(子夏問：“‘有酒窩的臉頰笑得美啊，黑白分明的眼流轉(zhuǎn)得媚啊，潔白的絲綢上畫著彩紋啊。’(這幾句詩)是什么意思呢?(這里有問號)”孔子說：“先有白絹然后畫畫。”子夏說：“是不是禮在仁義之后呢?(這里有問號)”孔子說：“啟發(fā)我的人是商呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。”)前一章是談?wù)摗缎l(wèi)風(fēng)淇奧》中的兩句，這兩句本來是形容一個青年男子修飾俊美；后一章《衛(wèi)風(fēng)碩人》中的句子，本來是形容美女。孔子和他的學(xué)生討論《詩》，斷章取義，引申發(fā)揮為“立身以禮”，離原作太遠(yuǎn)了。

所謂斷章取義，或曰斷章摘句，指引用別人的詩文，只截取其一章或一句，而不顧全文和原意，來發(fā)揮自己的意思。自古以來，斷章取義者多截取詩句，因為詩歌創(chuàng)作是形象思維，多用比興的表現(xiàn)方法，許多意象含有比喻的意義，可以較為普遍地適用于比喻其他事物，在我們的現(xiàn)實生活中，仍常常引詩來表明某種理念或某種情感。但這是用詩，而不是研究和評論原來那首詩。孔子用斷章取義、附會引申的方法說《詩》，也是用《詩》，而不是論《詩》評《詩》，不是真正意義上的文學(xué)評論。

孔子的《詩》講述什么的

“詩三百”，是指中國文學(xué)中的《詩經(jīng)》，是孔子當(dāng)時集中周朝以來數(shù)百年間，各個國家（各個地方單位）的勞人思婦的作品。

所謂勞人就是成年不在家，為社會、國家在外奔波，一生勞勞碌碌的人。男女戀愛中，思想感情無法表達(dá)、蘊藏在心中的婦女，就是思婦。

勞人思婦必有所感慨。

各地方、各國家、各時代，每個人內(nèi)心的思想感情，有時候不可對人說，而用文字記下來，后來又慢慢地流傳開了。

孔子把許多資料收集起來，因為它代表了人的思想，可以從中知道社會的趨勢到了什么程度，為什么人們要發(fā)牢騷?

這個原因要找也不簡單，所以孔子把詩集中起來，其中有的可以流傳，有的不能流傳，必須刪掉，所以叫做刪詩書，定禮樂。

對于詩的部分，上下幾百年，地區(qū)包括那么廣，他集中了以后，刪除了一部分，精選編出來代表作品三百篇，就是現(xiàn)在流傳下來的《詩經(jīng)》。

孔子說我整理《詩》三百篇的宗旨在什么地方?“一言以蔽之”：一句話，“思無邪”。

人不能沒有思想，只要是思想不走歪曲的路，引導(dǎo)走上正路就好，譬如男女之愛。如果作學(xué)問的人，男女之愛都不能要，世界上沒有這種人。

你是人，不是神，不是佛，人有人的問題，硬用思想把它切斷，是不可能的。

人活著就有思想，凡是思想一定有問題，沒有問題就不會思想，孔子的“思無邪”就是對此而言。

人的思想一定有問題，不經(jīng)過文化的教育，不經(jīng)過嚴(yán)正的教育，不會走上正道，所以他說整理《詩》三百篇的宗旨，就為了“思無邪”。

孔子對詩有何評價？

子對《詩經(jīng)》有很高的評價。對于《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。對于它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經(jīng)使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。孔子甚至說“不學(xué)詩，無以言”，顯示出《詩經(jīng)》對中國古代文學(xué)的深刻影響。孔子認(rèn)為，研究詩經(jīng)可以培養(yǎng)聯(lián)想力，提高觀察力，學(xué)習(xí)諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達(dá)至齊家，治國，平天下。

古代詩歌的特點

中國古代詩歌，一般稱作舊詩，是指用文言文和傳統(tǒng)格律創(chuàng)作的詩。其基本特點有：

1、中國古代詩歌最基本的特點是抒情；

2、中國古代詩歌主要是通過創(chuàng)造意象和意境來傳達(dá)思想感情的；

3、中國古代詩歌是精練的和含蓄的；

4、中國古代詩歌富于音樂美?。

一、中國古代詩歌最基本的特點是抒情

任何一種文學(xué)形式的作品，無一例外都是主體（作家主觀的思想感情）和客體（客觀的自然界或社會生活）相統(tǒng)一或相融合的產(chǎn)物，但詩歌卻是主體性最強(qiáng)、主體特征表現(xiàn)得最為鮮明的一種文學(xué)形式。

任何作品，包括敘事文體的小說、戲劇在內(nèi)，都不可能不表現(xiàn)作者的感情，可以說沒有感情或者沒有激情就不可能產(chǎn)生藝術(shù)，但詩歌卻是各種文學(xué)形式中最富于激情和最具感情色彩的文體。即使是敘事詩也帶有抒情的特色。

也就是說，詩人對客觀世界、對社會生活的把握和表現(xiàn)是情感式的。雖說詩人的感情也常常凝聚和蘊藏于藝術(shù)形象之中，而不是直接說出來的，但離開感情，我們就很難捕捉住詩的形象。因此，我們鑒賞詩歌時，對詩歌的把握方式也應(yīng)該是情感式的。

二、中國古代詩歌主要是通過創(chuàng)造意象和意境來傳達(dá)思想感情的

這一點同敘事文體的小說、戲劇有顯著的區(qū)別。詩歌的意象和意境可以簡單地這么說：意象就是詩人的思想情感與客觀物象的融合，而意境則是詩人通過種種意象的創(chuàng)造和聯(lián)綴所構(gòu)成的一種充滿詩意的藝術(shù)境界。意象是局部的、具體的，而意境則是整體的、空靈的。

情景交融是意象和意境的共同特征，這是詩人在創(chuàng)造意象和意境時所努力追求的。“思”和“情”都是指詩人主觀的思想感情，“境”和“景”都是指客觀世界、客觀物象，這兩方面在詩中是融合在一起的，達(dá)到了“偕”和“妙合無垠”的境地。

意象和意境的創(chuàng)造都離不開客觀的物和景，但這物和景又跟我們平常生活中看到的面貌不完全相同，它是經(jīng)過詩人主觀思想感情的篩選、提煉、浸潤而成的，是經(jīng)過詩的升華的。

但意境的特征又不止于情景交融，它突破和超越了具體的意象，從有限達(dá)到無限，從具體升華到空靈，它啟發(fā)讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想，進(jìn)入到詩人所創(chuàng)造的那個無限豐富和廣闊的藝術(shù)空間，去思考和領(lǐng)悟詩人寄寓詩中的對社會歷史乃至宇宙人生的思考和感悟。

意象可以從詩人的具體描寫中去捕捉，而意境則須于筆墨之處得之。

詩的意象和意境，不僅浸潤進(jìn)了詩人獨特的感受和思想感情，而且還常常體現(xiàn)出詩人不同的氣質(zhì)與個性。跟王維詩中的意象與意境那種深微、細(xì)膩、含蓄的特點不同，李白詩中的意象和意境就顯得開闊、宏大、奔放，這跟他狂放不羈的個性和飛動的藝術(shù)想象力是分不開的。

不同的意象，不僅表現(xiàn)了詩人不同的生活感受，而且體現(xiàn)了不同的個性和氣質(zhì)。

三、中國古代詩歌是精練的和含蓄的

中國古代詩歌，五言絕句只有二十個字，七言絕句只有二十八個字，詞中的小令也是二三十個字的居多；古體詩和排律比較長，但上百句的也很少。中國古典詩歌語言形式的精練和意蘊的深厚，在世界詩歌史上都是極為罕見的。

這里將精練和含蓄并列在一起算作一個特點，因為這兩方面是不能分開的。只有用最少的語言表現(xiàn)出最豐富的意思才能稱為精練，光是話說得少是不能算精練的。所以精練總是同含蓄相關(guān)。

但精練并不等于就是含蓄，有一些率直的詩，直抒胸臆的詩，表現(xiàn)手法上并不含蓄，但表現(xiàn)的意思比較豐富，也應(yīng)該算是寫得精練的。

四、中國古代詩歌富于音樂美

中國古代詩歌的音樂美有兩層含義。

第一是，中國古典詩歌有一部分本來是配樂歌唱的，如漢代的樂府詩和魏晉至唐代的一部分樂府詩都是入樂的，唐宋以后的詞和散曲也是配樂歌唱的。詞本來稱為曲子詞，也有稱樂府的，如蘇軾的詞集就題為《東坡樂府》。

這些詩歌作品本來都有與之相配的曲譜，但絕大多數(shù)曲譜都沒有流傳下來。盡管如此，它們的音樂美仍然可以從句式、平仄、押韻等方面體現(xiàn)出來。

第二層意思是，古典詩歌的語言是講究音樂美的。特別是近體詩（律詩和絕句）和詞曲，講究句式的整齊或參差變化，講究節(jié)奏和對偶，講究平仄和押韻，總之從各方面造成一種節(jié)奏和韻律的音樂美感。

一般來說，一首詩的聲情（由音樂傳達(dá)出來的感情）和文情（由文詞的意義所傳達(dá)出來的感情）總是和諧一致的。所以古人讀詩很講究吟誦，就是從音樂的角度去體會詩歌的內(nèi)容和詩人的思想感情。我們今天欣賞古典詩歌，懂得一點古典詩詞格律方面的常識是很有必要的。

擴(kuò)展資料：

詩歌重回人們的日常生活，有著特定的時代和社會背景，也有著歷史的和文化的原因。在中國文化中，詩歌有特殊的地位。中國歷史上是“詩國”，孔子說“不學(xué)詩，無以言”（釋義：不學(xué)《詩經(jīng)》，在社會交往中就不會說話），中國古代是以“詩”來教化文明的。

故“詩教”是教育的基本手段，也因此，詩歌成為中國文化的基礎(chǔ)之一。有人甚至稱：西方有《圣經(jīng)》，中國有《詩經(jīng)》。

詩歌在中國從來關(guān)乎心靈。學(xué)者胡曉明就說過：“中國詩是中國文化最具有心靈價值的創(chuàng)造。”錢穆則認(rèn)為詩歌在中國傳統(tǒng)文化中具有類似宗教的作用，既可傳遞個人心靈微妙感受、抒發(fā)性靈，還可規(guī)范倫理、教化人性、慰藉人心。

林語堂也認(rèn)為詩教導(dǎo)中國人以一種仁愛悲憫、具有同情心的人生觀，理解和看待宇宙、世界、自然、生活與同類。

所以，自古以來，中國有著廣大的詩歌需求，甚至有一種詩歌崇拜的氛圍，在其背后，是因為中國有著廣大的心靈市場。而詩歌就其本質(zhì)而言，就是一種心靈的學(xué)習(xí)或者說學(xué)問。

詩歌的起源是感于心動于情，其過程是從心出發(fā)，用心寫作，也可以說是一個修心的過程，而其目的是為了不斷提升境界也就是心靈層次，從而不斷自我超越，最終達(dá)到安心。

好的詩歌作品能讓他人讀了以后感到動心，體驗詩中情感，領(lǐng)悟詩中意境，同樣達(dá)到安心的效果。而這一點，也許正是當(dāng)代人最需要和最渴求的。

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