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請(qǐng)介紹楊萬里

楊萬里（一一二七～一二○六）字廷秀，自號(hào)誠(chéng)齋，吉水人，有“誠(chéng)齋集”。南宋時(shí)所推重的“中興四大詩(shī)人”是尤袤、楊萬里、范成大和陸游四位互相佩服的朋友；楊和陸的聲名尤其大，儼然等于唐詩(shī)里的李白和杜甫。不過，十個(gè)指頭也有長(zhǎng)短，同時(shí)齊名的兩位作家像李白和杜甫。元稹和白居易慢慢的總會(huì)分出個(gè)高低。宋代以后，楊萬里的讀者不但遠(yuǎn)少于陸游的，而且比起范成大的來也數(shù)目上不如。在當(dāng)時(shí)，楊萬里卻是詩(shī)歌轉(zhuǎn)變的主要樞紐，創(chuàng)辟了一種新鮮潑辣磨昌運(yùn)的寫法，襯得陸和范的風(fēng)格都保守或者穩(wěn)健。因此嚴(yán)羽“滄浪詩(shī)話”的“詩(shī)體”節(jié)里只舉出“楊誠(chéng)齋體”，沒說起“陸放翁體”或“范石湖體”。

從謚號(hào)“文節(jié)”之“節(jié)”可以看出，楊萬里以品格“清介”(陸游《送子龍赴吉州椽》)著稱于時(shí)。首先是耿介。他秉性剛直，立朝遇事敢言，無所顧忌。同時(shí)詩(shī)人葛天民說：“我與誠(chéng)齋略相識(shí)，亦不知他好官職。但知拼得忍饑七十年，脊梁如鐵心如石。不曾屈膝不皺眉，不把文章做出詩(shī)?！?《寄楊誠(chéng)齋》)宋孝宗晚年很不喜歡他，說他“直不中律”，宋光宗則說他“也有性氣”，楊萬里便作文自贊道：“禹日也有性氣，舜云直不中律。自有二圣玉音，不用千秋史筆?！?見《鶴林玉露》卷五)意思是說有了兩位皇帝這樣的鑒定，千秋萬代用不著史官來做評(píng)價(jià)了。晚年權(quán)奸韓園胄當(dāng)國(guó)，誓不出仕，韓園胄筑南園，請(qǐng)他作一篇記文，楊萬里堅(jiān)決拒絕。

其次是清貧儒雅。他雖入仕，但視之平淡，在京城做官日，預(yù)備了由杭州到老家的盤纏，專用一箱子裝著。同時(shí)不許家人購(gòu)置物業(yè)，以免回家時(shí)累贅，“日日若促裝”待發(fā)。對(duì)金錢也復(fù)如此，在江東任滿，有余錢萬緡，棄于官府，不取而歸。誠(chéng)齋夫人及其兒子楊伯孺都以儉樸仁厚為時(shí)所稱。楊萬里這種平淡儉樸的處世風(fēng)格有著南宋中下層官僚地主階層的生態(tài)背景，體現(xiàn)了一種平民式的道德理念，同時(shí)也包含了明哲的人生智慧，當(dāng)時(shí)士大夫特別推崇其清狷節(jié)操，稱贊其胸襟“透脫”。他的這一思想性格深刻地影響到詩(shī)歌創(chuàng)作。

楊萬里是南宋著名詩(shī)人，與陸游、范成大、迅斗尤袤合稱“中興四大詩(shī)人”。他的成就不如陸游，但在創(chuàng)新詩(shī)歌風(fēng)格方面所作的努力則過之，所以他當(dāng)時(shí)名聲很大，連陸游也說：“我不如誠(chéng)齋，此評(píng)天下同。”(《謝王子林判院惠詩(shī)編》)嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中把他的詩(shī)風(fēng)命名為“楊誠(chéng)齋體”(《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》)。

楊萬里何以能形成自己獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)，“誠(chéng)齋體”的具體特征是什么，這些都得首先聯(lián)系其思想性格、人生態(tài)度來認(rèn)識(shí)。楊萬里紹興二十九年(1159)任零陵丞時(shí)，曾拜見愛國(guó)名臣張浚，受到張的器重。張是理學(xué)家，他勉勵(lì)楊萬里效法先賢的“清直之操”，并勉之以“正心誠(chéng)意”之學(xué)。楊萬里于是便自號(hào)“誠(chéng)齋”，這是個(gè)理學(xué)意味很濃的標(biāo)號(hào)，表明了他一生的志向。這以后他還一直與張浚之子、理學(xué)家張栻交往，深受張栻的影響，進(jìn)一步接受了理學(xué)的思維方式，追求心胸的“透脫”，擺脫前人的束縛。于是在紹興三十二年瞎梁(1162)，離開零陵前把摹仿江西體的千余首舊詩(shī)盡皆焚棄，轉(zhuǎn)而尋求新的觀照事物的方式和新的表現(xiàn)方法，為創(chuàng)新詩(shī)風(fēng)奠定了基礎(chǔ)，正如他自己所說：“不是胸中別，何緣句子新？”

關(guān)于“誠(chéng)齋體”，他自己還有一個(gè)說法，這就是：“不是風(fēng)煙好，何緣句子新？”“胸中別”是主觀方面，“風(fēng)煙好”是客觀方面。楊萬里詩(shī)以自然萬物作為主要描寫對(duì)象，他稱贊張耒詩(shī)說：“春花秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天?！?《讀張文替詩(shī)》)這其實(shí)也是夫子自道。這里的“天”，主要指客觀的自然萬物，當(dāng)然也指詩(shī)人受外界觸發(fā)而產(chǎn)生的真切感受，這其間的先后關(guān)系是“適然感乎是物是事，觸先焉，感隨焉，而是詩(shī)出焉”。因此他非常自覺地從大自然吸取詩(shī)材，尋求靈感，舉凡高山流水、日月星辰、藍(lán)天白云、風(fēng)雷雪雨、春光秋色、朝霞暮靄、花草樹木、鳥獸蟲魚等等，莫不收拾入詩(shī)，并且別有心胸，獨(dú)具眼光，探幽尋微，刻抉入里，處處發(fā)現(xiàn)新意，事事別開生面。在他眼中，自然萬物無不體現(xiàn)著造化的意志和巧妙，因此他力圖表現(xiàn)自然界的生機(jī)和活力，又往往帶著天真好奇的眼光去看待自然界的萬事萬物，而產(chǎn)生許多天真的奇想。同時(shí)他也對(duì)自然界作冷靜、理智的觀照和領(lǐng)悟，表現(xiàn)靜觀萬物的體會(huì)和主觀感覺。這是“誠(chéng)齋體”在題材處理上的突出特點(diǎn)。

“誠(chéng)齋體”特別活潑靈動(dòng)，充滿奇趣，歷來被看作以“活法”作詩(shī)的典型?！盎罘ā笔潜彼魏笃谝詠恚U宗、理學(xué)和詩(shī)學(xué)共同的話題，其意義涉及人生態(tài)度的通脫超然、思維認(rèn)識(shí)的靈活圓通和表達(dá)方式的活潑生動(dòng)。楊萬里是自呂本中倡導(dǎo)詩(shī)歌“活法”以來，真正以“活法”作詩(shī)而取得突出成就的詩(shī)人。他的同鄉(xiāng)好友周必大說：“誠(chéng)齋萬事悟活法。”可見其詩(shī)不過是其“活法”運(yùn)用的一個(gè)方面?！罢\(chéng)齋體”的活法首先體現(xiàn)在不聽陳言，不拘成法，法與無法，靈活對(duì)待，自作主張，自立一家的創(chuàng)新精神上；其次是表現(xiàn)在師法自然、立足于日用生活的創(chuàng)作態(tài)度上；第三是表現(xiàn)為別有眼光，忠實(shí)于自己的真切感受，而從習(xí)見的事物上發(fā)現(xiàn)新意，在任何事物上看出其“活”的生態(tài)和精神。

楊萬里特別擅長(zhǎng)于發(fā)現(xiàn)、捕捉自然界的生機(jī)、動(dòng)態(tài)，寫轉(zhuǎn)瞬即逝、變化無窮的景象。正如錢鐘書先生所說：“誠(chéng)齋擅寫生”，“如攝影之快鏡：兔起鶻落，鳶飛魚躍，稍縱即逝而及其未逝，轉(zhuǎn)瞬即改而當(dāng)其未改。眼明手捷，蹤矢躡風(fēng)?！?《談藝錄》)

楊萬里還擅長(zhǎng)于不斷變化觀察事物的角度，以曲折多變的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)去隨物賦形，句法靈活而無格律拘束之苦，語言生動(dòng)活潑，俗言口語在所不避，這些都是“誠(chéng)齋體”的重要特征。

誠(chéng)齋體還有一個(gè)特征，就是特別幽默詼諧。無論是寫物還是感事，楊萬里都出了輕松調(diào)侃的態(tài)度和口吻，即便是關(guān)心時(shí)事，深致不滿，也多出以譏諷嘲弄，至于寫景詠物，更是逗弄調(diào)撥，插科打諢，十分之風(fēng)趣熱鬧，清人甚至有“不笑不足以為誠(chéng)齋之詩(shī)”的說法。

誠(chéng)齋體的缺陷也比較突出。他過多地著眼于自然景色，一有所感，便即興作詩(shī)，不暇思索，很少提煉，把瞬間印象和盤托出，這樣，一方面顯得感受真切，描寫活潑，詩(shī)意新鮮，但另一方面也造成了內(nèi)容瑣屑、語言粗率、詩(shī)味淡薄的毛病。

楊萬里的創(chuàng)作經(jīng)歷見于“江湖集”和“荊溪集”的自序。據(jù)他說，他最初學(xué)江西派，后來學(xué)王安石的絕句，又轉(zhuǎn)而學(xué)晚唐人的絕句，最后“忽若有悟”，誰也不學(xué)，“步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻(xiàn)余詩(shī)材”，從此作詩(shī)非常容易。同時(shí)人也贊嘆他的“活法”、他的“死蛇弄活”和“生擒活捉”的本領(lǐng)。這一段話可以分三方面來申說。

第一、楊萬里和江西派。江西詩(shī)一成了宗派，李格非、葉夢(mèng)得等人就討厭它“腐熟竊襲”、“死聲活氣”、“以艱深之詞文之”、“字字剽竊”。楊萬里的老師王庭珪也是反對(duì)江西派的，雖然他和葉夢(mèng)得一樣，很喜歡黃庭堅(jiān)。楊萬里對(duì)江西派的批評(píng)沒有明說，從他的創(chuàng)作看來，大概也是不很滿意那幾點(diǎn)，所以他不掉書袋，廢除古典，真能夠做到平易自然，接近口語。不過他對(duì)黃庭堅(jiān)、陳師道始終佩服，雖說把受江西派影響的“少作千余”都燒掉了，江西派的習(xí)氣也始終不曾除根，有機(jī)會(huì)就要發(fā)作；他六十歲以后，不但為江西派的總集作序，還要增補(bǔ)呂本中的“宗派圖”，來個(gè)“江西續(xù)派”，而且認(rèn)為江西派好比“南宗禪”，是詩(shī)里最高的境界。南宋人往往把他算在江西派里，并非無稽之談。我們進(jìn)一步的追究，就發(fā)現(xiàn)楊萬里的詩(shī)跟黃庭堅(jiān)的詩(shī)雖然一個(gè)是輕松明白，點(diǎn)綴些俗語常談，一個(gè)是引經(jīng)據(jù)典，博奧艱深，可是楊萬里在理論上并沒有跳出黃庭堅(jiān)所謂“無字無來處”的圈套。請(qǐng)看他自己的話：“詩(shī)固有以俗為雅，然亦須經(jīng)前輩取熔，乃可因承爾，如李之‘耐可’、杜之‘遮莫’、唐人之‘里許’‘若個(gè)’之類是也?！斯涛纯弦锬柑飲D而坐之于平王之子、衛(wèi)侯之妻之列也。這恰好符合陳長(zhǎng)方的記載：“每下一俗間言語，無一字無來處，此陳無己、黃魯直作詩(shī)法也”。換句話說，楊萬里對(duì)俗語常談還是很勢(shì)利的，并不平等看待、廣泛吸收；他只肯挑選牌子老、來頭大的口語，晉唐以來詩(shī)人文人用過的——至少是正史、小說、禪宗語錄記載著的——口語。他誠(chéng)然不堆砌古典了，而他用的俗語都有出典，是白話里比較“古雅”的部分。讀者只看見他瀟灑自由，不知道他這樣謹(jǐn)嚴(yán)不馬虎，好比我們碰見一個(gè)老于世故的交際家，只覺得他豪爽好客，不知道他花錢待人都有分寸，一點(diǎn)兒不含糊。這就像唐僧寒山的詩(shī)，看上去很通俗，而他自己夸口說：“我詩(shī)合典雅”，后來的學(xué)者也發(fā)現(xiàn)他的詞句“涉獵廣博”。

第二、楊萬里和晚唐詩(shī)。他說自己學(xué)江西派學(xué)膩了，就改學(xué)王安石的絕句，然后過渡到晚唐人的絕句。我們知道，黃庭堅(jiān)是極瞧不起晚唐詩(shī)的：“學(xué)老杜詩(shī)，所謂‘刻鵠不成尚類鶩’也；學(xué)晚唐諸人詩(shī)所謂‘作法于涼，共敝猶貪，作法于貪，敝將若何！’”所以一個(gè)學(xué)江西體的詩(shī)人先得反對(duì)晚唐詩(shī)；不過，假如他學(xué)膩了江西體而要另找門路，他也就很容易按照鐘擺運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，趨向于晚唐詩(shī)人。楊萬里說：“詩(shī)非文比也……而或者挾其深博之學(xué)、維雋之文，于是隱括其偉辭以為詩(shī)”。這透露了他轉(zhuǎn)變的理由，可以借劉克莊的話來做注腳：“古詩(shī)出于情性，今詩(shī)出于記聞博而已，自杜子美未免此病。于是張籍、王建輩稍束起書帙，劃去繁縟，趨于切近。世喜其簡(jiǎn)便，競(jìng)起效顰。遂為‘晚唐體’”。除掉李商隱、溫庭筠、皮日休、陸龜蒙等以外，晚唐詩(shī)人一般都少用古典，而絕句又是五七言詩(shī)里最不宜“繁縟”的體裁，就像溫、李、皮、陸等人的絕句也比他們的古體律體來得清空；在講究“用事”的王安石的詩(shī)里，絕句也比較明凈。楊萬里顯然想把空靈輕快的晚唐絕句作為醫(yī)救填飽塞滿的江西體的藥。前面講過徐俯想擺脫江西派而寫“平易自然”的詩(shī)，他就說：“荊公詩(shī)多學(xué)唐人，然百首不如晚唐人一首”；另一個(gè)想脫離江西派的詩(shī)人韓駒也說：“唐末人詩(shī)雖格致卑淺，然謂其非詩(shī)則不可；今人作詩(shī)雖句語軒昂，但可遠(yuǎn)聽，其理略不可究”。可以想見他們都跟楊萬里打相同的主意，要翻黃庭堅(jiān)定下的鐵案。從楊萬里起，宋詩(shī)就割分江西體和晚唐體兩派，這一點(diǎn)在評(píng)述“四靈”的時(shí)候還要細(xì)講。他不像“四靈”那樣又狹隘又呆板的學(xué)晚唐一兩個(gè)作家的詩(shī)：他欣賞的作家很多，有杜牧，有陸龜蒙，甚至有黃滔和李咸用，而且他也并不模仿他們，只是借他們的幫助，承他們的啟示，從江西派的窠臼里解脫出來。他的目的是作出活潑自然的詩(shī)，所以他后來只要發(fā)現(xiàn)誰有這種風(fēng)格，他就喜歡，不管是晉代的陶潛或中唐的白居易或北宋的張耒。

第三、楊萬里的活法?！盎罘ā笔墙髋蓞伪局刑岢鰜淼目谔?hào)，意思是要詩(shī)人又不破壞規(guī)矩，又能夠變化不測(cè)，給讀者以圓轉(zhuǎn)而“不費(fèi)力”的印象。楊萬里所謂“活法”當(dāng)然也包含這種規(guī)律和自由的統(tǒng)一，但是還不僅如此。根據(jù)他的實(shí)踐以及“萬象畢來”、“生擒活捉”等話看來，可以說他努力要跟事物——主要是自然界——重新建立嫡親母子的骨肉關(guān)系，要恢復(fù)耳目觀感的天真狀態(tài)。古代作家言情寫景的好句或者古人處在人生各種境地的有名軼事，都可以變成后世詩(shī)人看事物的有色眼鏡，或者竟離間了他們和現(xiàn)實(shí)的親密關(guān)系，支配了他們觀察的角度，限止了他們感受的范圍，使他們的作品“刻板”、“落套”、“公式化”。他們仿佛掛上口罩去聞東西，戴了手套去摸東西。譬如賞月作詩(shī)，他們不寫自己直接的印象和切身的情事，倒給古代的名句佳話牢籠住了，不想到杜老的鄜州對(duì)月或者張生的西廂待月，就想到“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”或者“本是分明夜，翻成黯淡愁”。他們的心眼喪失了天真，跟事物接觸得不親切，也就不覺得它們新鮮，只知道把古人的描寫來印證和拍合，不是“樂莫樂兮新相知”而只是“他鄉(xiāng)遇故知”。六朝以來許多詩(shī)歌常使我們懷疑：作者真的領(lǐng)略到詩(shī)里所寫的情景呢？還是他記性好，想起了關(guān)于這個(gè)情景的成語古典呢？沈約“宋書”卷六十七說：“子建‘函京’之作，仲宣‘灞岸’之篇，子荊‘零雨’之章，正長(zhǎng)‘朔風(fēng)’之句，并直舉胸情，非傍詩(shī)史”。鍾嶸“詩(shī)品”也說過：“‘思君如流水’，既是即目；‘高臺(tái)多悲風(fēng)’，亦唯所見；‘清晨登隴首’，羌無故實(shí)；‘明月照積雪’，詎出經(jīng)史？”楊萬里也悟到這個(gè)道理，不讓活潑潑的事物做死書的犧牲品，把多看了古書而在眼睛上長(zhǎng)的那層膜刮掉，用敏捷靈巧的手法，描寫了形形色色從沒描寫過以及很難描寫的景象，因此姜夔稱贊他說：“處處山川怕見君”——怕落在他眼睛里，給他無微不至的刻劃在詩(shī)里。這一類的作品在楊萬里現(xiàn)存的詩(shī)里一開頭就很多，也正像江西體在他晚年的詩(shī)里還出現(xiàn)一樣；他把自己的創(chuàng)作講得來層次過于整齊劃一，跟實(shí)際有點(diǎn)兒參差不合。

揚(yáng)萬里的主要興趣是天然景物，關(guān)心國(guó)事的作品遠(yuǎn)不及陸游的多而且好，同情民生疾苦的作品也不及范成大的多而且好；相形之下，內(nèi)容上見得瑣屑。他的詩(shī)多聰明、很省力、很有風(fēng)趣，可是不能沁入心靈；他那種一揮而就的“即景”寫法也害他寫了許多草率的作品。

--錢鐘書宋詩(shī)選注

楊萬里的簡(jiǎn)介

楊萬里（1127年10月29日—1206年6月15日），字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋。漢族江右民系。吉州吉水（今江西省吉水縣黃橋鎮(zhèn)湴塘村）人。南宋大臣，著名文學(xué)家、愛國(guó)詩(shī)人，與陸游、尤袤、范成大并稱“南宋四大家”（又作“中興四大詩(shī)人”）。因宋光宗曾為其親書“誠(chéng)齋”二字，故學(xué)者稱其為“誠(chéng)齋先生”。

紹興二十四年（1154年），楊萬里登進(jìn)士第，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任國(guó)子博士、廣東提點(diǎn)刑獄、太子侍讀、秘書監(jiān)等職，官至寶謨閣直學(xué)士，封廬陵郡開國(guó)侯。開禧二年（1206年），楊萬里病逝，年八十。獲贈(zèng)光祿大夫，謚號(hào)“文節(jié)”。

楊萬里一生作詩(shī)兩萬多首，傳世作品有四千二百首，被譽(yù)為一代詩(shī)宗。他創(chuàng)造了語言淺近明白、清新自然，富有幽默情趣的“誠(chéng)齋體”。楊萬里的詩(shī)歌大多描寫自然景物，且以此見長(zhǎng)。他也有不少篇章反映民間疾苦、抒發(fā)愛國(guó)感情的作品。著有《誠(chéng)齋集》等。

擴(kuò)展資料：

楊萬里是一位愛國(guó)者，又是一位政治家。他力主抗戰(zhàn)，反對(duì)屈膝議和。在進(jìn)奏皇帝的許多“書”、“策”、“札子”中，他一再痛陳國(guó)家利病，力排投降之誤，愛國(guó)之情溢于言表。面對(duì)中原淪喪、江山唯余半璧的局面，他指出：“為天下國(guó)家者不能不忘于敵，天下之憂，復(fù)有大于此者乎！”（《千慮策·國(guó)勢(shì)上》）告誡統(tǒng)治者要時(shí)刻不忘備敵謀敵、御敵制勝。

他既大膽批評(píng)孝宗經(jīng)過符離之?dāng)?，“前日之勇一變而為怯，前日之銳一變而為鈍”（《千慮策·君道中》），又堅(jiān)決反對(duì)一些人輕易用兵、盲目冒進(jìn)，主張以“守而取”（《與陳應(yīng)求左相書》）的積極、慎重策略，穩(wěn)步進(jìn)取，先實(shí)國(guó)力而后圖恢復(fù)，以求最終勝利。

他看重和同情人民，認(rèn)為：“民者，國(guó)之命而吏之仇也?！保ā肚]策·民政上》）將國(guó)家命運(yùn)系之于人民，指斥官吏只會(huì)敲骨吸髓地壓榨人民，激起人民的仇恨、憤怒和反抗。因此，他提醒光宗要節(jié)財(cái)用、薄賦斂、結(jié)民心，民富而后邦寧，興國(guó)之計(jì)，就在于此（《轉(zhuǎn)對(duì)札子》）。楊萬里為人清直，個(gè)性剛褊。孝宗貶他“直不中律”，光宗稱他“也有性氣”（《鶴林玉露》甲編卷四）。

楊萬里立朝剛正，遇事敢言，指摘時(shí)弊，無所顧忌，因而始終不得大用。他一生視仕宦富貴猶如敝履，隨時(shí)準(zhǔn)備唾棄。在作京官時(shí)，就預(yù)先準(zhǔn)備好了由杭州回家盤纏，鎖置箱中，藏在臥乎慎判室，又戒家人不許置物，以免離職回鄉(xiāng)行李累贅，就這樣“日日若促裝”待發(fā)者。

這與那些斤斤營(yíng)求升遷、患得患失之輩適成鮮明對(duì)照。楊萬里為官清正廉潔，不擾百姓，不貪錢物。江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使任滿時(shí)，應(yīng)有余錢萬緡，他全棄之于官庫(kù)，一文不取而歸。退休南溪之上，自家老屋一隅，僅避風(fēng)雨。當(dāng)時(shí)詩(shī)人徐璣稱贊他“清得門如水，貧惟帶有金”（《投楊誠(chéng)齋》），正是他清貧一生的真實(shí)寫照。

楊萬里的詩(shī)歌作品不拘一格，富有變化，既有“歸千軍、倒三峽、穿天心、透月窟”的雄健奔逸氣勢(shì)，也有“狀物姿態(tài)，寫人情意，則鋪敘纖悉，曲盡其妙”（周必大《跋楊廷秀石人峰長(zhǎng)篇》）的委曲細(xì)膩功歲改力。

他的“誠(chéng)齋體”詩(shī)，具有新、奇、活、快、風(fēng)趣幽默的鮮明特點(diǎn)，“流轉(zhuǎn)圓美”（劉克莊《江西詩(shī)派小序·總序》），“活潑刺底”（劉祁《歸潛志》卷八），尤其為人所稱道。如《閑居初夏午睡起》：“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長(zhǎng)睡起無情思，閑看兒童捉柳花。”寫得情致深婉，人稱“胸襟透脫”（《鶴林玉露》甲編卷四）。

又如《戲筆二首》、《擻風(fēng)伯》、《下橫山灘頭望金華山》、《夏夜玩月》等，也都寫得機(jī)智活脫，極有思致，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。楊萬里十分注意學(xué)習(xí)民歌的優(yōu)點(diǎn)，大量汲取生動(dòng)清新的口語人詩(shī)，往往“假辭諺語，沖口而來”（蔣鴻翔《寒塘詩(shī)話》），因而形成通俗淺近、自然活潑的語言特色。

楊萬里一生留下大量抒寫愛國(guó)憂時(shí)情懷的詩(shī)篇。他充任金國(guó)賀正旦使的接伴使時(shí)，因往來江、淮之間、迎送金使時(shí)親眼看到淪喪于金國(guó)的宋朝大好河山和中原遺民父老，心中郁滿國(guó)家殘破的巨大恥辱和悲憤，愛國(guó)主義詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)得最集中、最強(qiáng)烈。

如著名的《初人淮河四絕句》：“船離洪澤岸頭沙，人到淮河意不佳。何必桑乾方是遠(yuǎn)，中流以北即天涯！”（其一）、“兩岸舟船各背馳，波痕交涉亦難為。只余鷗鶯無拘管，北去南來自在飛”（其三），唱出了災(zāi)難深重中愛國(guó)士人和廣大人民的共同情感。

又如在見到金山吞海亭已成專為金使烹茶的場(chǎng)所時(shí)，他發(fā)出痛苦的呼喊：“大江端的替人羞！金山端的替人愁！”（《雪霽曉登金山》）鞭撾了南宋小朝廷的屈辱和無能。此外如《孝哪題吁胎軍東南第一山》、《讀罪己詔》、《故少師張魏公挽詞》、《宿牧牛亭秦太師墳庵》等，或寄托家國(guó)之思，或呼吁抗戰(zhàn)復(fù)園，或歌頌抗金將領(lǐng)，或諷刺賣國(guó)權(quán)奸，都是直抒愛國(guó)思想的名篇。

參考資料：百度百科-楊萬里

楊萬里的當(dāng)官之道 楊萬里為何想辭官

楊萬里

古人有點(diǎn)才就想著當(dāng)官，當(dāng)了官就想施展抱負(fù)，然而南宋詩(shī)人楊萬里就不走尋常路，才出任京官不久就隨時(shí)準(zhǔn)備卷鋪蓋打道回府。 楊萬里這人有意思，人家做官總是一味順著桿子往上爬，“功名百尺竿頭，自古及今，有幾個(gè)干休?”(元.張養(yǎng)浩)不到不得已，沒人愿意急流勇退，他呢，才出任京官猛念不久(1170年任國(guó)子監(jiān)博士，時(shí)年43歲)，就隨時(shí)準(zhǔn)備卷鋪蓋打道回府。為此，他還預(yù)先備好了由都城臨安回老家江西吉水的路費(fèi)，將這筆錢鎖在箱底，藏于臥室，并再三戒飭家人不許購(gòu)買一物，免得去職回鄉(xiāng)時(shí)成為行李累贅。 不過，楊萬里雖因剛正敢言，始終未得大用，或升或降，或內(nèi)或外，官還是一直當(dāng)?shù)煤煤玫?。直?192年，在江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使任上，因朝廷下令于江南諸郡行使鐵錢會(huì)子，楊萬里認(rèn)為茲事于民不便，上書諫阻，朝廷不聽，反將他降為贛州知府。于是，他便謝病自免，討個(gè)“祠官”的虛銜，拿一份退休金，告老 還鄉(xiāng)了，從此再未出仕。不過時(shí)年已滿65歲，與今天省部級(jí)官員退休年齡也相當(dāng)了。

楊本人在給朋友的信中說到當(dāng)時(shí)一節(jié)：“如病鶴出籠，如脫兔投林……自此幽屏，遂與世絕”(《答沈子壽書》)。的確，對(duì)于楊萬里這樣一位本來 官欲不重的詩(shī)人，棄官歸田是一種解脫，是長(zhǎng)期備受壓抑的心靈的釋放，那種回歸故土、回歸自然、回歸老百姓的 *** ，卜手那種臨老重新獲得的自由舒展，彌足珍貴，不是常人所能理解的。 楊萬里一生為官清廉，據(jù)說江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使任滿，府庫(kù)有余錢萬緡，但他一錢不取(呵呵，此類公庫(kù)錢如何取之而于法無違，恐怕也是個(gè)難題)。當(dāng)時(shí) 就有詩(shī)人贊他“清得門如水，貧惟帶有金 (只有那根御賜的腰帶是鑲金的啊)”。退休后，唯有自家老屋一區(qū)，僅避風(fēng)雨。比之辛棄疾的帶湖園林，自然是望塵莫及了。不過，今日他老家的《吉安名人錄》稱道：楊萬里年過70(不是70，是65啦)，便告老還鄉(xiāng)。回家后，他長(zhǎng)鬢赤腳耕耘田野，住的房屋也是破爛不堪，三世不加增飾。就連他的夫人除操勞家務(wù) 外，還開墾田園、種植桑麻、紡線織布、裁縫衣服，直到80多歲(只活到80，何來“多歲”?)，還年年如此?！峙掠悬c(diǎn)夸張過甚了，好歹他是中高級(jí)退休干部，基本保障是沒問題的，何致于老兩口均淪落為農(nóng)夫村婦? 不錯(cuò)，楊萬里晚年鄉(xiāng)居尤其親近周圍的勞動(dòng)農(nóng)民，請(qǐng)看他的《插秧歌》： 田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。 喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。 秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。 白話，傳神，沒有身歷其境且細(xì)心體會(huì)，絕對(duì)寫不出來?；蛟S，楊萬里興來時(shí)還真會(huì)挽起褲腳下田陪農(nóng)民插上幾行秧也未定，但那也只是“老夫聊發(fā) 少年狂”的一時(shí)天真外泄而已。他的主要任務(wù)還是寫詩(shī)。須知，楊萬里這輩子寫了二萬首詩(shī)，居兩宋詩(shī)人之首，存世的也有四千多首。此外，他還要繼續(xù)完成《誠(chéng)齋易傳》一書——這是一本研究易經(jīng)的書，易經(jīng)是古代中華最神秘莫測(cè)的經(jīng)典，高難度課題啊，這本書奠定了楊萬里的理學(xué)家的地位，為此，幾乎耗去了他最后十七年的生命。

楊萬里一生當(dāng)了近四十年的官，由基層到朝廷再到地方，前后凡三進(jìn)四出，久經(jīng)歷練，對(duì)官場(chǎng)上下內(nèi)幕的了解至為深切，所以退出后反觀既往，看得 也尤為透徹。他有一首寫給初涉仕途的長(zhǎng)子的詩(shī)，不加任何修飾的家常話，語重心長(zhǎng)的告誡：“好官易得忙不得，好人難做須著力。”你要做好官，就要多學(xué)習(xí)，多 讀書，靠鉆營(yíng)媚上，縱使得官，也要遺臭千載。你要做好人，對(duì)老百姓就應(yīng)一視同仁，不得另眼相待。……我們家的先人門庭冷落，我何嘗不希望你取得高位?但對(duì) 高位不可迷戀，迷戀高位就會(huì)失去大丈夫的氣節(jié)。當(dāng)官要靠真才實(shí)學(xué)，官職不是可以討來的。若為當(dāng)官違法亂紀(jì)而被捉，有何面目見父老鄉(xiāng)親和黎民百姓?做官的水平難說高低，強(qiáng)中更有強(qiáng)中手，好比下棋，你就是達(dá)到了國(guó)手水平，國(guó)手上面還有更高的國(guó)手?！@首詩(shī)若拿來作當(dāng)今的廉政教材，一個(gè)枝弊困字都用不著改。 然而，看了楊萬里的生平，有一點(diǎn)令人費(fèi)解：按他自己的說法，退休后，“自此幽屏，遂與世絕”，隱居草野，與世無爭(zhēng)了，與朝廷除了按時(shí)領(lǐng)取那 一份閑俸，也不再有任何牽掛?？墒?，就在他臨終那一刻，卻一反他日?！罢\(chéng)齋體”詩(shī)歌傳遞的清新、活潑和閑趣，表現(xiàn)出一種異乎尋常的激烈和急躁! 事在開禧二年(1206)五月，楊正臥病在床。某日，一族侄從城里歸來，進(jìn)了門就大聲嚷嚷，說起朝中權(quán)相韓胄已經(jīng)發(fā)動(dòng)對(duì)金國(guó)的北伐之戰(zhàn)。此前，家人正是擔(dān)心他憂慮國(guó)事，但凡收到朝中有關(guān)時(shí)政的邸報(bào)都不告訴他，乍一聽到這一消息，他頓時(shí)慟哭失聲，急著催人拿來紙筆，立刻寫下一段文字：“韓胄奸臣，專權(quán)無上，動(dòng)兵殘民，謀危社稷。吾頭顱如許，報(bào)國(guó)無路，惟有孤憤!”又書寫了十四句話告別妻子，落筆而逝。 宋史載：“(楊)臥家十五年，皆其(韓)柄國(guó)之日也。胄專僭日甚，萬里憂憤，怏怏成疾。”楊萬里何致于對(duì)韓胄如此反感?說來，楊與韓之 間談不上有多少私人恩怨，就一點(diǎn)小過節(jié)：六年前(1200)，韓胄筑南園，請(qǐng)楊萬里為之作記，并許以高官。萬里答：“官可以不做，記不可以寫。”胄很生氣，就改請(qǐng)他人(陸游)寫了。

楊萬里不肯為韓胄寫記，當(dāng)然是不屑于韓的人品。宋史說韓胄很生氣，用了個(gè)“?！弊郑瑓s也沒說他“?！焙笥惺裁磮?bào)復(fù)或給穿小鞋之類的動(dòng)作(或者楊早已退休，管不著了)。倒是有案可查，在那以后的幾年內(nèi)，朝廷屢屢為退養(yǎng)在家的楊萬里加爵封賞： 嘉泰三年(1203)八月，詔進(jìn)寶謨閣直學(xué)士，給賜衣帶;四年正月，進(jìn)封廬陵郡開國(guó)侯，加食邑三百戶。 開禧元年(1205)，召赴京，復(fù)辭;二年二月，升寶謨閣學(xué)士。 還不包括之前數(shù)次：慶元元年(1195)，有召赴京，萬里辭不往。九月，升煥章閣待制。四年正月，進(jìn)封吉水縣開國(guó)子，食邑五百戶。五年三月，升寶文閣待制。六年十二月，進(jìn)封吉水縣開國(guó)伯。 這一路過來，可都是韓胄柄國(guó)之時(shí)啊。不論韓胄對(duì)別人怎樣，對(duì)他楊萬里似乎還過得去，并未見存有什么芥蒂。 如此看來，楊萬里對(duì)韓胄的厭惡，完全是出于“公義”。只能從當(dāng)時(shí)朝廷黨爭(zhēng)的背景去解釋：韓胄羅織“偽學(xué)逆黨”罪名，排斥趙汝愚、朱熹等一大批理學(xué)名臣，楊萬里雖然未被列入逆黨名錄，但作為一名理學(xué)家，自然會(huì)站到韓的對(duì)立面，表示抗?fàn)帯?事過境遷，后人以超脫的視野回首這一段歷史公案，其中的是非曲直，駁雜難辨，還真是不可一概而論。 這里涉到了《宋史》中的一句話：“楊萬里為人剛而褊”。又據(jù)說宋孝宗嘗曰：“楊萬里直不中律?！彼喂庾谝喾Q：“楊萬里有性氣?！睏顒t引以自豪：“禹(光宗)曰也有性氣，舜(孝宗)云直不中律。自有二圣玉音，不用千秋史筆。”也說明他并不諱言自己的個(gè)性缺點(diǎn)。 “剛而褊”，剛為剛正，褊為褊狹。楊萬里的剛褊，典型的例子就是爭(zhēng)張浚配享高廟。 淳熙十六年，朝議“高廟配享”，翰林學(xué)士洪邁秉承孝宗之意，以呂頤浩、趙鼎、韓世忠、張俊四人為請(qǐng);楊萬里卻認(rèn)為非張浚莫屬，并斥洪邁以欺、專、私三罪，惹得孝宗很不高興。張浚是楊萬里學(xué)術(shù)道德的引路人，也是理學(xué)宗門的政治領(lǐng)袖，其對(duì)朝廷的赤膽忠心無可置疑，但其政治能力、識(shí)見卻難以讓人首肯，整飭劉光世余部引發(fā)嘩變，主持“隆興北伐”招致失敗，與其平生功業(yè)大體抵過。再說，配享高廟又是多大的事兒，以宋高宗之卑微人格，為張浚爭(zhēng)這個(gè)虛名，值得嗎?楊萬里此舉未免帶有感 *** 彩。

綜觀兩宋朋黨之爭(zhēng)，剛而褊，或?yàn)橄喈?dāng)一部分正直官員的通病。北宋某種意義上說正是毀于黨爭(zhēng)，較之，南宋偏安小朝廷一班大臣格局更為猥瑣，小家子氣。 韓胄當(dāng)然不是個(gè)人物，外戚專權(quán)，排斥異己，好大喜功，輕舉妄動(dòng)，成事不足，敗事有余。但他為 岳飛 *** ，將秦檜打回原形，畢竟大快人心。他 的“開禧北伐”戰(zhàn)略上也不能說全錯(cuò)，問題主要在用非其人、無人可用，當(dāng)然與其自身的處置失當(dāng)也分不開，表明當(dāng)時(shí)的南宋小朝廷已經(jīng)爛透。敵國(guó)金朝也爛，兩者實(shí)屬比爛，你爛，我比你更爛。 另一方面，韓胄對(duì)理學(xué)人物倒也不是一棍子打死，所謂“偽學(xué)逆黨”案在一二○二年就解禁了，特別是對(duì)葉適這樣的人才還委以重任。元代由理學(xué)家主導(dǎo)的《宋史》編寫，將其歸入奸臣之列，有失公允。

朱熹這位理學(xué)首腦人物，一生主要從事創(chuàng)宗立派的著述、講學(xué)事業(yè)，前后只當(dāng)過十年官。 他當(dāng)官，同樣不能免俗，“褊狹”得比別人更厲害。朱熹由趙汝愚推薦，擔(dān)任宋寧宗的侍講，等于是皇帝的老師，初見寧宗，就進(jìn)講正心誠(chéng)意、人欲天理之論。舊 制：?jiǎn)稳赵缤磉M(jìn)講，雙日休息。朱熹要求不分單雙日和假日，每天早晚進(jìn)講。借著給皇帝講課的機(jī)會(huì)，多次遞條子，評(píng)議朝政，指責(zé)韓胄在皇帝身邊竊取權(quán)柄。把寧宗惹惱了，不要他當(dāng)老師了，將他轟了出去，說：“朱熹所言，多不可用!”趙汝愚等請(qǐng)求留朱熹在朝，被寧宗一口拒絕。這事左看右看，朱熹做得不地道，就算你占著道理，如此黨同伐異，也太不夠策略了吧!朱熹這人，后來的名頭越來越大，集理學(xué)之大成，生前行為卻有點(diǎn)乖戾，或有心理問題，當(dāng)初他連上六表彈劾臺(tái)州 知府唐仲友，這也罷了，權(quán)斗政爭(zhēng)按游戲規(guī)則行去就是，但他卻非要拿一個(gè)軍妓(嚴(yán)蕊)嚴(yán)刑逼供不可，藉以坐實(shí)唐的罪名，未免太過殘忍。

《宋史》還載有一段朱熹對(duì)陸游的惡評(píng)，說陸游“才能太高，功跡太淺，恐怕會(huì)被權(quán)勢(shì)者所利用，不能保全晚節(jié)?！弊氛哂谑悄藐懹螢轫n胄寫 《南園記》為證據(jù)，表明朱的預(yù)言之高明。這是什么話?為韓胄寫一篇記文，就成了衡量氣節(jié)操守的試金石?是的，韓先是請(qǐng)楊萬里作記，被楊拒絕了，楊有自己的堅(jiān)持;但陸游接過這手面子活，難道就成罪人了?事實(shí)上，從陸游的《南園記》中 ，找不出有任何吹捧韓的諛詞，純出于希望韓擔(dān)負(fù)抗金大業(yè)的良好意愿。縱使看走了眼，也與道義、節(jié)操無涉。 無獨(dú)有偶，在韓胄主持的“開禧北伐”中，當(dāng)時(shí)的兩大文壇領(lǐng)袖——陸游和辛棄疾都成了積極參與者。辛棄疾對(duì)韓胄更是熱忱鼓勵(lì)：“千載傳忠 獻(xiàn)(胄曾祖韓琦謚號(hào))，兩定策，紀(jì)元?jiǎng)?。孫又子，方談笑，整乾坤?！北M管從私交來說，辛棄疾向來與朱熹走得很近，甚至視朱為“帝王師”， “歷數(shù)唐堯千載下，如公僅有兩三人。”評(píng)價(jià)之高無以復(fù)加。但基于一貫的抗金主張，他和陸游一樣，對(duì)韓不持偏見，且傾注了極大的熱情。

再看陸游、辛棄疾對(duì)朱熹的義氣。1200年，朱熹病故，當(dāng)時(shí)黨禁未解，朝廷不許官員參加其葬禮，76歲的陸游寫文遙祭：“路修齒髦，神往形留，公歿不亡，尚其來饗?！币黄瑩辞?。辛棄疾更是義無反顧，親臨祭悼，作文曰：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生!” 不過，若以朱熹生前因偽黨案上表認(rèn)罪一節(jié)對(duì)比，盡管出于被逼，畢竟未如置軍妓嚴(yán)蕊于大刑之下，居然那么輕易就坦白交代了，承認(rèn)“私故人財(cái)”、“納其尼女”數(shù)罪，表示“深省昨非，細(xì)尋今是”，朱老夫子的風(fēng)骨何在?顏面何存?究竟是誰“晚節(jié)不保”呢? 王夫之將南宋士人概括為兩類：一類是弄權(quán)者，“假乎權(quán)勢(shì)而不能自釋”;一類是明哲保身者，凡事留有余地，首鼠兩端?！岸咧?，皆本原于居 心之量”，“不能據(jù)中道以自成”。所謂“中道”，即指“無偏無黨”、“無朋黨之惡”的“大中之道”。其實(shí)，褊狹，或是朋黨人士的最大性格弱點(diǎn)。以朋劃線，不能容人，不能和衷，因人廢言，因人廢事。非白即黑，非友即敵，不是君子，就是小人，不是忠臣，就是奸臣。這樣一種兩極化思維嚴(yán)重禁錮著士大夫們的頭腦，遂使任何有意義的施政和改制都成了互相攻訐的題目，最終導(dǎo)致王朝在內(nèi)耗中走向敗亡。

人是復(fù)雜的，尤其是官員。性格的多面、心理的明暗、利益的交纏、善惡的互現(xiàn)，身上的正負(fù)面因素?zé)o非多一些少一些而已。三七開就是大好人，五 五開不好不壞，倒三七就是壞人了。君子與小人、天使與魔鬼往往就在同一人身上。裴矩在隋為人，在唐為忠臣。密派左右向官吏行賄，以考驗(yàn)是否廉潔，一刑部官員接受了一匹絹的賄賂，唐太宗要?dú)⑺Ｅ峋靥岢觯骸笆苜V當(dāng)死。但行賄呢?以這種方式試探官員恐怕不符合以德教化、以禮規(guī)范的準(zhǔn)則吧!”唐太宗聽了 大為欣賞。司馬光贊曰：“君明臣直?！边@是皇權(quán)體制下依托人治的最佳狀態(tài)，無奈古往今來像唐太宗這樣的明君不多。南宋朋黨之爭(zhēng)摻雜了更多意氣用事，幾無原則可言。從張浚、趙汝愚到韓胄，再到史彌遠(yuǎn)、賈似道，忠與奸的光譜色系令人眼花撩亂，足致色盲。 相對(duì)而言，跳出官場(chǎng)的楊萬里還是比較通達(dá)的。他的理學(xué)見解與等人所主張的義理之說亦有所不同，比如他對(duì)“仁”的解釋：“何以為仁?曰財(cái)而已。……財(cái)散 *** 聚，此仁之實(shí)也?！沃^義?教民理財(cái)，義也。”(《系辭》，《誠(chéng)齋易傳》卷十七)人在平心治學(xué)的時(shí)候，持論總是相對(duì)公允、誠(chéng)實(shí)而較少 偏見。綜觀一生，他的“剛而褊”，更多的表現(xiàn)在剛的一面，褊在其次。 “月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁;愁殺人來關(guān)月事，得休休去且休休。”(楊.《竹枝歌》)世間萬事，包括官場(chǎng)紛擾，該休處還是休去的好。

楊萬里的詩(shī)及作者簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介

楊萬里（1127－1206年），字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋。吉州吉水（今江西省吉水縣）人。南宋杰出的詩(shī)人，漢族人。紹興二十四年中進(jìn)士。授贛州司戶，后調(diào)任永州零陵縣丞，得見謫居在永州的張浚，多受其勉勵(lì)與教誨。孝宗即位后，張浚入相，即薦萬里為臨安府教授。未及赴任，即遭父喪，服滿后改知奉新縣。乾道六年（1170年）任國(guó)子團(tuán)李雹博士，開始作京官，不久遷太常丞，轉(zhuǎn)將作少監(jiān)。淳熙元年（1174年）出知漳州，旋改知常州。六年，提舉廣東常平茶鹽，曾鎮(zhèn)壓沈師起義軍，升為廣東提點(diǎn)刑獄。不久，遭母喪去任，召還為吏部員外郎，升郎中。十二年 （1185年）五月，以地震應(yīng)詔上書，極論時(shí)政十事，勸諫孝宗姑置不急之務(wù)，精專備敵之策，堅(jiān)決反對(duì)一些人提出的放棄兩淮、退保長(zhǎng)江的誤國(guó)建議，主張選用人才，積極備戰(zhàn)。次年，任樞密院檢詳官兼太子侍讀。十四年（1187年），遷秘書少監(jiān)。高宗崩，萬里因力爭(zhēng)張浚當(dāng)配享廟祀事，指斥洪邁“指鹿為馬”，惹惱了孝宗，出知筠州（今江西高安）。光宗即位，召為秘書監(jiān)。紹熙元年（1190年），為接伴金國(guó)賀正旦使兼實(shí)錄院檢討官。終因孝宗對(duì)他不滿，出為江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使。朝廷欲在江南諸郡行鐵錢，楊萬里以為不便民，拒不奉詔，忤宰相意，改知贛州。萬里見自己的抱負(fù)無法施展，遂不赴任，乞祠官（無實(shí)際官職，只領(lǐng)祠祿，等于退休）而歸，從此不再出仕，朝命幾次召他赴京，均辭而不往。 開禧二年（1206年），因痛恨韓侂胄弄權(quán)誤國(guó)，憂憤而死，官終寶謨閣文士，謚“文節(jié)”。

楊萬里主張抗擊金人，收復(fù)失地。以正直敢言，累遭貶抑，晚年閑居鄉(xiāng)里長(zhǎng)達(dá)15年之久。詩(shī)與尤袤、范成大、陸游齊名，并稱南宋四大家。今存詩(shī)作4200余首，不少抒發(fā)愛國(guó)情思之作。其《初入淮河四絕句》、《舟過揚(yáng)子橋遠(yuǎn)望》、《過揚(yáng)子江》、《雨作抵暮復(fù)晴》等詩(shī)，撫今追昔，即景抒懷，思想性和藝術(shù)性都相當(dāng)高。也寫過一些反映勞動(dòng)人民生活的詩(shī)，如《竹枝歌》七首寫纖夫雨夜行船，《圩丁詞十解》寫筑堤圩丁，以及《插秧歌》、《憫農(nóng)》、《憫旱》、《農(nóng)家嘆》、《秋雨嘆》等都從不同角度表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民艱難生活的同情。楊萬里初學(xué)江西詩(shī)派，重在字句韻律上著意，50歲以后詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變，由師法前人到師法自然，形成獨(dú)具特色的誠(chéng)齋體。誠(chéng)齋體講究所謂“活法”，即善于捕捉稍縱即逝的情趣，用幽默詼諧、平易淺近的語言表達(dá)出來。如《檄風(fēng)伯》：“風(fēng)伯勸爾一杯酒，何須惡劇驚詩(shī)叟！”就充分體現(xiàn)了誠(chéng)齋體的特色。所著《誠(chéng)齋詩(shī)話》不專論詩(shī)，也有一些文論。所作賦，以《浯溪賦》、《海賦》為有名。所作詞今存僅15首，風(fēng)格清新，富于情趣，頗類其詩(shī)。又精于《易》學(xué)，有《誠(chéng)齋易傳》，以史證《易》，為經(jīng)學(xué)家非議。所著《誠(chéng)齋集》133卷（包括10種詩(shī)集及各體文章），有《四部叢刊》本；《楊文節(jié)公詩(shī)集》42卷，有乾隆間刻本；《誠(chéng)齋易傳》20卷，有曝書亭影宋本；《誠(chéng)齋詩(shī)話》1卷，有《歷代詩(shī)話續(xù)編》本。

楊萬里一生力主抗戰(zhàn)，反對(duì)屈膝投降，他在給皇帝的許多“書”、“策”、“札子”中都一再痛陳國(guó)家利病，力詆投降之誤，愛國(guó)之?dāng)_塵情，溢于言表。他為官清正廉潔，盡力不擾百姓，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人徐璣稱贊他“清得門如水，貧惟帶有金”（《投楊誠(chéng)齋》）。江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使任滿之后，應(yīng)有余錢萬緡，但他均棄于官庫(kù)，一錢不取而歸。他立朝剛正，遇事敢言，指摘時(shí)弊，無所顧忌，因此始終不得大用。實(shí)際上他為官也不斤斤營(yíng)求升遷，在作京官時(shí)就隨時(shí)準(zhǔn)備丟官罷職，因此預(yù)先準(zhǔn)備好了由杭州回家的路費(fèi)，鎖置箱中，藏于臥室，又戒家人不許買一物，怕去職回鄉(xiāng)時(shí)行李累贅。后來賦閑家居的十五年中，還是韓侂胄柄政之時(shí)，韓新建南園，請(qǐng)他作一篇“記”，許以高官相酬，萬里堅(jiān)辭不作，表示“官可棄，‘記’不可作?！币灾箶?shù)事，可以想見其為人。詩(shī)人葛天民夸他“脊梁如鐵心如石”塌帆（見《南宋群賢小集．葛無懷小集》），并非謚美之辭。

楊萬里一生熱愛農(nóng)村，體恤農(nóng)民，也寫了不少反映農(nóng)民生活的詩(shī)篇。如《憫農(nóng)》、《農(nóng)家嘆》、《秋雨嘆》、《憫旱》、《過白沙竹技歌》等寫出農(nóng)民生活的艱難和疾苦，《歌四時(shí)詞》、《播秧歌》等 寫出農(nóng)民艱辛和歡樂，《望雨》、《至后人城道中雜興》等寫出對(duì)風(fēng)調(diào)雨順，安居樂業(yè)的喜悅和盼望，都具有比較高的思想性和藝術(shù)性。

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