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望岳選自什么作者是誰唐代大詩人后人稱他的詩為什麼

望岳

《望岳》是唐代詩人杜甫的作品。第一首通過描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，流露出了對祖國山河的熱愛之情，表達(dá)了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨(dú)立、兼濟(jì)天下的豪情壯志。第二首詠華山之作，流露出官場失意之情。第三首詠衡山，流露作者愛國忠君之情。

創(chuàng)作年代

唐代

作品出處

《杜工部集》

作 者

杜甫

目錄

1 作品原文

2 注釋譯文

? 注釋

? 譯文

3 創(chuàng)作背景

4 作品鑒賞

? 文學(xué)賞析

? 名家評價

5 作者簡介

作品原文編輯

望岳

第一首

岱宗1夫2如何3？齊魯4青未了5。

造化6鐘7神秀8，陰陽9割10昏曉11。

蕩胸12生曾13云，決眥14入15歸鳥。

會當(dāng)16凌17絕頂，一覽眾山小18。[1-3]

第二首

西岳崚嶒19竦處尊，諸峰羅立似兒孫。

安得仙人九節(jié)杖20，拄到玉女洗頭盆21。

車箱入谷22無歸路，箭栝23通天有一門。

稍待秋風(fēng)涼冷后，高尋白帝24問真源。[4-5]

第三首

南岳配朱鳥25，秩禮26自百王27。

歘吸領(lǐng)地靈28，鴻洞29半炎方30。

邦家31用祀典32，在德非馨香33。

巡守34何寂寥，有虞35今則亡。

洎36吾隘世網(wǎng)37， 行邁38越瀟湘39。

渴日40絕壁41出，漾舟42清光43旁。

祝融44五峯尊，峯峯次低昴45。

紫蓋46獨(dú)不朝， 爭長嶫47相望。

恭聞魏夫人，羣仙48夾翱翔。

有時五峯氣，散風(fēng)如飛霜。

牽迫49限修途50，未暇51杖崇岡52。

歸來覬命駕53，沐浴休玉堂。

三嘆問府主54，曷以55贊我皇。

牲璧56忍衰俗57，神其思降祥。[6]

注釋譯文編輯

注釋

岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山東省泰安市城北。古代以泰山為五岳之首，諸山所宗，故又稱“岱宗”。歷代帝王凡舉行封禪睜虧大典，皆在此山，這里指對泰山的尊稱。

夫：讀“fú”。句首發(fā)語詞，無實在意義，語氣詞，強(qiáng)調(diào)疑問語氣。

如何：怎么樣。

齊、魯：古代齊魯兩國以泰山為界，齊國在泰山北，魯國在泰山南。原是春秋戰(zhàn)國時代的兩個國名，在今山東境內(nèi)，后用齊魯代指山東地區(qū)。

青未了：指郁郁蒼蒼的山色無邊無際，浩茫渾涵，難以盡言。青：指蒼翠、翠綠的美好山色。未了：不盡，不斷。

造化：大自然。

鐘：聚集。

神秀：天地之靈氣，神奇秀美。

陰陽：陰指山的北面，陽指山的南面。這里指泰山的南北。

割：分。夸張的說法。此句是說泰山很高，在同一時間，山南山北判若早晨和晚上。

昏曉：黃昏和早晨。極言泰山之高，山南山北因之判若清曉與黃昏，明暗迥然不同。

蕩胸：心胸?fù)u蕩。

曾：同“層”，重疊。

決眥（zì）：眥：眼角。眼角（幾乎）要裂開。這是由于極力張大眼睛遠(yuǎn)望歸鳥入山所致。決：裂開。

入：收入眼底，即看到。

會當(dāng)：終當(dāng)，定要。

凌：登上。凌絕頂，即登上最高峰。

小：形容詞的意動用法，意思為“以……為小，認(rèn)為……小”。

崚嶒：高聳突兀。

九節(jié)杖：《劉根外傳》：“漢武登少室，見一女子以九節(jié)杖仰指日，閉左目，東方朔曰：‘此食日精者。’”《真誥》：“楊羲夢蓬萊仙翁，拄赤九節(jié)杖而視白龍。”

玉女洗頭盆：《集仙錄》：“明星玉女，居華山，服玉漿，白日升天，祠前有五石白，號玉女洗頭盆。其帆早耐水碧綠澄徹，雨不加溢，旱不減耗。祠有玉女馬一匹。”

車箱入谷：《太平寰宇記》：“車箱谷，一名車水渦，在華陰縣西南二十五里，深不可測。祈雨者以石投之，中有一鳥飛出，應(yīng)時獲雨。”

箭栝：箭的末端。

白帝：中國古代神話中的五天帝之一，古代指西方之神。

朱鳥：這里指四靈之一的南方朱雀。

秩禮：古代辨上下﹑貴賤之禮。

自百王：從百代以前的帝王開始。自，從……開始。

歘（xū）吸領(lǐng)地靈：指祀岳時迅速吸取天地靈氣。歘，快速。

鴻洞：這里是廣闊之意。

炎方：泛指南方炎熱地區(qū)。

邦家：國家。

祀典：祭祀的儀禮。

馨香：這里指燃燒香蠟飄出的香氣。

巡守：天子出行，視察邦國州郡。

有虞（yú）：上古有虞部落，這里指古代居民。

洎（jì）：到，及。

世網(wǎng)：比喻社會上法律禮教、倫理道德對人態(tài)春的束縛。

行邁：遠(yuǎn)行。

瀟湘：瀟水和湘水，指南方之地。

渴日：盡日，終日。

絕壁：極陡峭不能攀援的山崖。

漾舟：泛舟。

清光：清亮的光輝。

祝融：指祝融山。

峯（fēng）峯次低昴（mǎo）：山峰高聳直觸昴星。這里是夸張的寫法。峯峯：這里是很高之意。昴，星宿名，二十八宿之一。

紫蓋：指紫蓋山。

嶫（yè）：高聳。

羣仙：群仙，眾仙。

牽迫：很緊迫。

修途：長途。

未暇：沒有時間顧及。

杖崇岡：拄著拐杖登高山。杖，拄著（拐杖），這里用作動詞。

命駕：命人駕車馬。謂立即動身。

府主：指州郡長官。

曷（hé）以：怎么能。

牲璧：即牲玉，供祭祀用的犧牲和玉器。

衰俗：衰敗的世俗。[5] [7] [8-9]

譯文

第一首

巍峨的泰山，到底如何雄偉?走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。

神奇自然會聚了千種美景，山南山北分隔出清晨的黃昏。

層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。

定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。[5]

第二首

西岳高聳似一位德高望重的老人，群峰在其周圍則像他的兒孫。

怎么才能求得仙人杖，拄著它登上華山去玉女祠呢？

可進(jìn)了車箱谷就難以回歸了，而山峰像通天的箭尾直抵天門，難以登爬。

稍稍等待天氣轉(zhuǎn)涼后，登上山頂去，看山本貌。[9]

第三首

傳說南岳有朱雀，從百代以前的帝王開始，就有為岳分上下之禮。

在大半廣闊的南方之地祀岳時，迅速吸取天地靈氣。

朝廷對衡山施以祭祀之典，但治理國家在于德政而不是燒香點蠟。

巡視地方祭祀南岳，何等寂寥，當(dāng)年的先人已早離去。

我身受世俗的法禮教德的阻礙，現(xiàn)在終于越瀟湘，來到衡山了。

我終日或游走于山崖峻嶺中，或在泛起清光的河上泛舟。

祝融山極為高聳，山頂似乎直觸低處的昴星。

但諸峰中唯有紫蓋山與華山不相上下，似與華山爭高。

又聽說以前的魏夫人成仙后與群仙翱翔于華山之空。

有時群峰頂上的氣候，刮起的風(fēng)像飛霜一樣。

走長途的時間很緊，沒有時間拄著杖爬上高崇的山嶺。

登完山后，希望立即下山，到休玉堂去洗澡。

多次和郡守對話，問他這怎會有這樣雄偉的衡山？這不得不詠贊我皇了。

祭祀用的玉忍耐世間之俗，而用于祭祀，但神會因此而降福人間的。[9]

創(chuàng)作背景編輯

唐玄宗開元二十三年（735），詩人到洛陽應(yīng)進(jìn)士，結(jié)果落第而歸，開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種不羈的漫游生活。作者北游齊、趙（今河南、河北、山東等地），第一首詩就是在漫游途中所作。第二首詩作于作者中年時，宰相房琯敗績喪師于陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶而滿是失意。第三首作于作者暮年。[5] [10]

作品鑒賞編輯

文學(xué)賞析

第一首

這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時代的浪漫與激情。全詩沒有一個“望”字，卻緊緊圍繞詩題“望岳”的“望”字著筆，由遠(yuǎn)望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。

首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么樣呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的語氣助詞，這里把它融入詩句中，是個新創(chuàng)，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。可謂匠心獨(dú)具。

接下來“齊魯青未了”一句，是經(jīng)過一番揣摹后得出的答案。它沒有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運(yùn)《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙在那里的泰山，以距離之遠(yuǎn)來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出的地理特點，在寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》特別提出這句詩，并認(rèn)為無人能繼。

“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。一個“鐘”宇把天地萬物一下寫活了，整個大自然如此有情致，把神奇和秀美都給了泰山。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”（山南水北為“陽”，山北水南為陰），由于山高，天色的一昏一曉被割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。這本是十分正常的自然現(xiàn)象，可詩人妙筆生花，用一個“割”字，則寫出了高大的泰山一種主宰的力量，這力量不是別的，泰山以其高度將山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。這里詩人此用筆使靜止的泰山頓時充滿了雄渾的力量，而那種“語不驚人死不休”的創(chuàng)作風(fēng)格，也在此得到顯現(xiàn)。

“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細(xì)望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾。“決眥”二字尤為為傳神，生動地體現(xiàn)了詩人在這神奇縹緲的景觀而前像著了迷似的，想把這一切看個夠，看個明白，因而使勁地睜大眼睛張望，故感到眼眶有似決裂。這情景使泰山迷人的景色表現(xiàn)得更為形象鮮明。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。其中蘊(yùn)藏著詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的贊美之情。

末句的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”兩句，寫詩人從望岳產(chǎn)生了登岳的想法，此聯(lián)號為絕響，再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢，也表現(xiàn)出詩人的心胸氣魄。“會當(dāng)”是唐人口語，意即“一定要”。如果把“會當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進(jìn)行對比，表現(xiàn)出詩人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。 這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關(guān)鍵所在， 也是一切有所作為的人們所不可缺少的。 這就是這兩句詩一直為人們所傳誦的原因。正因為泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂?shù)南胪旧恚?dāng)然也具備了雙重的含義。

全詩以詩題中的“望”字統(tǒng)攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無一個“望”字，而能給人以身臨其壕之感，可見詩人的謀篇布局和藝術(shù)構(gòu)思是精妙奇絕的。這首詩寄托雖然深遠(yuǎn)，但通篇只見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾，更以后出之作難以企及。[8] [10] [13]

第二首

詠華山一首，作者所寫的華山亦同樣雄偉。不過，與年青時代一首相比，這無疑是一首失意之作。自天寶亂來，作者飽歷憂患方得重返朝廷，而今因宰相房琯敗績喪師于陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶。作者人至中年，除了官拜左拾遺一年境遇較佳，一直極備艱辛。因此，詩中亦有流露出失意徬徨之感。作者發(fā)端“西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫”即寫華山崇高。作者雖然極欲登山，但“安得仙人九節(jié)杖”一句“安得”二字詰問，已表明了作者之愿難以實現(xiàn)。這好比作者欲要報國，卻總是報國無門，無可奈何的心情。“車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門”兩句寫作者仰望之余，預(yù)計攀登之路。不過這始終并未實行，只是作者在望岳時的盤算，藉以自我安慰而已。情況一如作者縱有一腔抱負(fù)理想，卻只能空自盤算，無法行之于世。最后，本詩以“稍待西風(fēng)涼冷后，高尋白帝問真源。”作結(jié)，作者宦途的坎坷更是可見。現(xiàn)實環(huán)境的不順，使得作者產(chǎn)生了厭倦宦途之情，期望于熱鬧中尋得涼冷以自療創(chuàng)痛。以華山之頂比白帝之居，更表現(xiàn)了作者自感理想無可實現(xiàn)的失意徬徨。[5] [11]

第三首

詠衡山的《望岳》寫于作者晚暮之年，首尾抒發(fā)議論，中間寫景敘事。“南岳配朱鳥，秩禮自百王。欻吸領(lǐng)地靈，鴻洞半炎方”幾句寫歷代帝王皆設(shè)職官崇禮衡山。“在德非馨香”句，寓有諷喻之意，以微婉之詞道出，勸勉君主要以德治國。九、十兩句，作者敘自己因世亂所驅(qū)投奔南國，所以有望岳的機(jī)會。接下來自“渴日絕壁出”至“散風(fēng)如飛霜”寫衡山景色，乃全篇中心所在。最后以祀岳之意作結(jié)，呼應(yīng)起筆“秩禮”。而“曷以贊我皇”一句，杜甫愛國之心，強(qiáng)烈地洋溢于字里行間。這首《望岳》通篇皆流露著作者忠君愛國的情懷，即使飄泊江湖，仍是關(guān)心朝政，無日或忘。[5] [11]

總結(jié)

三首《望岳》旨趣、風(fēng)格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三個時期的心態(tài)。詠泰山的《望岳》表現(xiàn)的是一種積極用世的思想，代表杜甫青年時期光芒四射，積極進(jìn)取的人生，因而予人雄奇壯闊的感覺，全詩形成了遒勁峻潔、氣魄雄放的風(fēng)格；詠華山一首流露作者宦途失意，報國無門之情，代表杜甫中年時期失徨，動極思靜的人生，此詩因而顯得委婉曲折，沉郁頓挫；詠衡山的《望岳》即或是有所諷喻，代表杜甫晚年時期內(nèi)斂安命，與人為善的人生。從中可稍得杜甫思想轉(zhuǎn)變的軌跡。不過，無論他的心態(tài)如何改變，有一點始終是相同的，那就是他的忠君愛國之心了。青年時杜甫想要為國出力，中年時他雖不得意，卻仍有報國之思，晚年時他念茲在茲仍是君主與朝政。[5] [11]

名家評價

第一首

范溫《潛溪詩眼》：《望岳》詩云“齊魯青未了”，《洞庭》詩云“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。語既高妙有力，而言東岳與洞庭之大，無過于此。后來文士極力道之，終有限量，益知其不可及。《望岳》第二句如此，故先云“岱宗夫如何”……無第二句，而云“岱宗夫如何”，雖曰亂道可也。

莫如忠《登東郡望岳樓》：“齊魯?shù)浇袂辔戳耍}詩誰繼杜陵人？”[11]

仇兆鰲《杜詩詳注》：詩用四層寫意：首聯(lián)遠(yuǎn)望之色，次聯(lián)近望之勢，三聯(lián)細(xì)望之景，末聯(lián)極望之情。上六實敘，下二虛摹。少陵以前題詠泰山者，有謝靈運(yùn)、李白之詩。謝詩八句，上半古秀，而下卻平淺。李詩六章，中有佳句，而意多重復(fù)。此詩遁勁峭刻，可以俯視兩家矣。龍門及此章，格似五律，但句中平仄未諧，蓋古詩之對偶者。而其氣骨崢嶸，體勢雄渾，能直駕齊梁以上。盧世?曰：公初登東岳，似稍緊窄，然而曠甚。后望南岳，似稍錯雜，然而肅甚。固不必登峰造極，而兩岳真形已落其眼底。[7]

浦起龍《讀杜心解》：公望岳詩凡三首，此望東岳也。越境連綿，蒼峰不斷，寫岳勢只“青未了”三字，勝人千百矣。“鐘神秀”，在岳勢前推出；“割昏曉”，就岳勢上顯出。“蕩胸”、“決眥”，明逗“望”字。未聯(lián)則以將來之凌眺，剔現(xiàn)在之遙觀，是透過一層收也。……杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮(zhèn)。[11]

《唐宋詩醇》：“四十字氣勢，欲與岱岳爭雄。”[5]

高棅《唐詩品匯》引范云：起句之超然者也。[14]

周珽《唐詩選脈會通評林》引劉辰翁：“‘齊魯青未了’五字雄蓋一世。‘青未了’語好，‘夫如何’跌蕩，非湊句也。‘蕩胸’語，不必可解，登高意豁，自見其趣；對下句苦。郭浚曰：‘他人游泰山記，千言不了，被老杜數(shù)語說盡。’”周珽評“只言片語，說得泰岳色氣凜然，為萬古開天名作。句字皆能泣鬼磷而裂鬼膽。”[14]

王嗣爽《杜臆》：“‘齊魯青未了’、‘蕩胸生云’、‘決眥入鳥’，皆望見岱岳之高大，揣摹想象而得之，故首用‘夫如何’，正想象光景，三字直管到‘入歸鳥’，此詩中大開合也。……集中《望岳》詩三見，獨(dú)此辭愈少，力愈大，直與泰岱爭衡。詩垂近千年，未有賞識者。余初亦嫌‘蕩胸’一聯(lián)為累句，今始知其奇。鐘伯敬乃謂：‘此詩妙在起，后六句不稱。’猶然俗人之見也，又謂：‘定用望岳語作結(jié)，便弱便淺。’”[14]

沈德潛《唐詩別裁》：“‘齊魯青未了’五字，已盡太山。”[14]

楊倫《杜詩鏡銓》引劉須溪：“‘蕩胸’句不必可解，登高意豁，自見其趣。‘割’字奇險。”[14]

第二首

黃生：“‘玉女洗頭盆’五字本俗，先用仙人九節(jié)杖引起，能化俗為妍，而句法更覺森挺，真有擲米丹砂之巧。”[7]

作者簡介編輯

杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱杜工部、杜少陵等，

杜甫畫像

唐朝河南鞏縣（今河南鄭州鞏義市）人，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，杜甫被世人尊為“詩圣”，其詩被稱為“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了跟另外兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別開來，杜甫與李白又合稱“大李杜”。

唐代最偉大的現(xiàn)實主義詩人，其詩大膽揭露當(dāng)時社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內(nèi)容深刻。許多優(yōu)秀作品，顯示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。在藝術(shù)上，善于運(yùn)用各種詩歌形式，尤長于律詩；風(fēng)格多樣，而以沉郁為主；語言精煉，具有高度的表達(dá)能力。存詩1400多首，有《杜工部集》。[1]

參考資料

1. 望岳(岱宗夫如何) ．邵陽市第一中學(xué)[引用日期2014-02-1]

2. 人民教育出版社語文室．九年義務(wù)教育標(biāo)準(zhǔn)教科書·語文·八年級·上冊：人民教育出版社，2008年：180-181

3. 全唐詩第216卷第005首望岳 ．全唐詩庫[引用日期2014-02-1]

4. 全唐詩第225卷第043首望岳 ．全唐詩庫[引用日期2014-02-1]

5. 李滲．杜甫詩集選：長江出版社，2009年：26-28

6. 全唐詩第223卷第028首望岳 ．全唐詩庫[引用日期2014-02-1]

7. 仇兆鰲．杜詩詳注：中華書局，2004年

8. 《望岳》賞析 ．人民教育出版社[引用日期2014-02-1]

9. 馬雅涵·《望岳》三首新釋譯考究·廣西民聯(lián)教育研究院·2007

10. 蕭滌非．唐詩鑒賞辭典：上海辭書出版社，1983：320-321

詞條標(biāo)簽：

唐詩 ， 古詩

杜甫寫的《望岳》

杜甫寫的《望岳》

望岳

唐 杜甫

岱宗夫如何？

齊魯青未了。

造化鐘神秀，

陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，

決眥入歸鳥。

會當(dāng)凌絕頂，

一覽眾山小。

注釋

1.岳：此指東岳泰山。

2.岱宗：泰山亦名岱山，在今山東省泰安市城北。古代以泰山為五岳之首，諸山所宗，故又稱"岱宗"。歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此山。

3.齊、魯：古代齊魯兩國以泰山為界，齊國在泰山北，魯國在泰山南。青未了，指郁郁蒼蒼的山色無邊無際，浩茫渾涵，難以盡言。即山東地區(qū)。

4.青：山色。

5.未了：不盡。

6.造化：天地，大自然。鐘：聚集。神秀：指山色的奇麗。

7.陰陽：這里指山北山南。割：劃分。這句是說，泰山橫天蔽日，山南向陽，天色明亮；山北背陰，天色晦暗。同一時刻卻是兩個世界。

8.曾：通“層”。

9.決：裂開。眥：眼角。決眥形容極目遠(yuǎn)視的樣子。入歸鳥；目光追隨歸鳥。

10.會當(dāng)：終當(dāng)，終要。

11.凌：登上。

12.小：渺小。

13.鐘：聚集

譯文（1）

1.泰山是什么樣的面貌？青翠的峰巒，齊魯大地都能看到。

2.大自然將神奇和秀麗集中于泰山，南北兩坡一面昏暗，一面明亮，截然不同。

3.山間層云升騰令人襟懷激蕩，雙目圓睜凝視著入巢的歸鳥。

4.終要泰山的巔峰，才能遍看群山的矮小。

譯文（2）

1.五岳之首的泰山啊，怎么樣？泰山的青色在齊魯廣大區(qū)域內(nèi)都能望見。

2.天地間的神奇峻秀啊，都在這一山凝結(jié)聚繞，那山北山南一邊暗一邊明，判若黃昏和晨曉。

3.看峰巒層云迭起，胸中一陣陣蕩滌波濤，睜裂雙眼目送那漸入山林的點點歸鳥。

4.啊，將來我一定要登上的峰巔站得高高，俯首一覽，啊眾山匍伏在山腳下是那么渺小。

杜甫寫的《望岳》。詩句是？

望岳

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割冊物昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小

望岳既像杜甫寫的,又不像杜甫寫的,怎樣理解

望岳有杜甫的詩一貫?zāi)欠N豪邁的氣概 ，但少了 杜甫 的大多數(shù)詩的那種悲憤 。

望岳是杜甫在哪里寫的

漫游泰山途中所作。

《望岳》是唐代詩人杜甫創(chuàng)作的五言古詩。這首詩通過描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，流露出了對祖國山河的熱愛之情，表達(dá)了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨(dú)立、兼濟(jì)天下的豪情壯志。

唐玄宗開元二十三年（735），詩人到洛陽應(yīng)進(jìn)士，結(jié)果落第而歸，開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種不羈的漫游生活。作者北游齊、趙（今河南、河北、山東等地），這首詩就是在漫游途中所作。

杜甫的《望岳》寫的是什么山

泰山呀，也叫岱宗。

仿寫杜甫的望岳

望春山（仿寫《望岳》）

春山夫如何,

滴翠碧連陌. 陌,小路

天地堪憐意,

芳菲書彩墨.

習(xí)風(fēng)送微香,

薰然裙翩落。 薰然，陶醉

會當(dāng)煙雨時，

微云草連波。

杜甫《望岳》詩中寫的“山”是指

杜甫《望岳》賞析

望岳 ·杜甫

岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

【賞析一】

杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（華山）。這一首是望東岳泰山。開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩即寫于北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是現(xiàn)存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜稿姿豎甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

全詩沒有一個“望”字，但句句寫向岳而望。距離是自遠(yuǎn)而近，時間是從朝至暮，并由望岳懸想將來的登岳。

首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個新創(chuàng)，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，鍵大卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。

“齊魯青未了”，是經(jīng)過一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運(yùn)《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙在那里的泰山，以距離之遠(yuǎn)來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點，寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯?shù)浇袂辔戳耍}詩誰繼杜陵人？”他特別提出這句詩，并認(rèn)為無人能繼，是有道理的。

“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。“鐘”字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。“割”本是個普通字，但用在這里，確是“奇險”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創(chuàng)作作風(fēng)，在他的青年時期就已養(yǎng)成。

“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細(xì)望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長時間目不轉(zhuǎn)睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊(yùn)藏著詩人對祖國河山的熱愛。

“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿。“會當(dāng)”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會當(dāng)一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子！”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦！”（《奉送嚴(yán)公入朝》）如果把“會當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。

從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什么這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強(qiáng)烈共鳴的原因。清代浦起龍認(rèn)為杜詩“當(dāng)以是為首”，并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮(zhèn)。”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng)作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。此詩被后人譽(yù)為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。 （蕭滌非）

【賞析二】

一曲民族精神與個人抱負(fù)的頌歌——杜甫《望岳》詩賞析

這首《望岳》詩是唐代大詩人杜甫的名作。年輕的詩人科舉不第后游歷齊趙，見到了泰山，寫下了這首大氣磅礴而又含蘊(yùn)無窮的詩歌。在此詩中，你見不到任何科舉失敗后的消極頹唐情緒，只感受到一種偉人般的氣魄與情懷。

那么，這首詩最耐人尋味的東西是什么呢？

為理解這首詩所蘊(yùn)含的情感內(nèi)容，我們應(yīng)首先對泰山的政治文化背景有個基本的了解。清人仇兆鰲《杜詩詳注》云：“鄭昂曰：王者升中告代必于此山，又是山為五岳之長，故曰岱宗。”古代某些帝王曾在這里舉行過封禪大典，戰(zhàn)國時齊魯一些儒生以為泰山在五岳中最高，帝王應(yīng)到泰山祭祀；所以在統(tǒng)治者的眼中，泰山是封建政權(quán)“與天無極”、“天祿永得”的一個象征（見《漢書·武帝紀(jì)》）。統(tǒng)治者的這種觀念，自然會對當(dāng)時社會造成廣泛而深刻的影響。當(dāng)然，巍巍泰岳，不僅會引起統(tǒng)治者永葆政權(quán)的聯(lián)想與祈禱，而且也引發(fā)著國人一種崇高之感受和敬仰神往之情。“泰山巖巖，魯邦所瞻”（《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》）。“峨峨東岳高，秀極沖青天。”（謝道韞《登山》）。“岱宗秀維岳，崔崒刺云天”（謝靈運(yùn)《泰山吟》）。“登高者以致九霄之上，愛景者欲在萬人之先”（丁春澤《日觀賦》）。從這些對泰山謳歌的詩賦中，我們不難體會到，泰山在國人心中喚起的，該是一種何等至高至美的境界的聯(lián)想。作者在這首詩歌中，便將對民族崇高精神的禮贊和個人奮發(fā)的入世情感融為一體，歌頌了一種“泰山精神”。

如上所說，“岱宗”是五岳中古人認(rèn)為最高的泰山的尊稱，是“王者升中告代”之地；在民族意識中，已具有最高境界的象征意義。所以當(dāng)詩人一開端就以“岱宗”二字呼喚，其情思之莊嚴(yán)凝重可想而知。一個虛字“夫”，就把如此莊嚴(yán)凝重的情思與至深至厚的自豪感，精妙傳出；“如何”二字，更表明詩人此種至深之情只可意會而難以言傳。

接下的“齊魯青未了”句，歷來為人們所嘆賞。泰山位于齊之北，魯之南，以齊魯之廣大，能見其青青之色，故而更覺泰山之高。這種寫法，確實十分新穎。然而，它還能給讀者更深遠(yuǎn)的聯(lián)想：齊與魯既曾為古國，則泰山屹立于此，由來久矣；悠悠古國與泰山蒼翠之顏相依相存，竟無了時。這歷史悠遠(yuǎn)的“齊魯”之國，曾是登過泰山的文化巨人孔子傳播文化之處，是中華文明的一個極為重要之基地，最能引起讀者對其文化蘊(yùn)味的親切感受。杜甫筆下的泰山，不似謝靈運(yùn)《泰山吟》的“崔崒刺云天”那樣高不可攀，也不似李白的“舉手弄清淺，誤攀織女機(jī)”（《游泰山六首》之六）那樣引起遺忘人世之感，而是扎根于大地，綿延于齊魯，給人間帶來無限青翠之生機(jī)。“齊魯青未了”之警句，來源于詩人對民族歷史文化的崇敬和他積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

第三句的“神秀”，實從“青未了”傳神而來。泰山之超絕處，不僅在其高聳云霄，橫亙?nèi)f里，而且尤在其神秀之氣。而此“神秀”，又是大自然（造化）格外賜予。在幾分神秘的氣氛中，泰山透露出永恒、超然的氣質(zhì)。這其間飽含著特定時代人們對泰山的敬畏、崇尚之意，也蘊(yùn)含著本屬于泰山之子的詩人無比自豪的感情。

“陰陽割昏曉”，是接寫泰山之高。由于山勢高峻，山之陰、陽兩面竟判然分為一昏一曉之色。這一句緊承“造化”而來。正因為“造化”將其一切神靈之氣賦予泰山，泰山亦以其奇絕之姿割斷昏曉，參與造化。《莊子》云：“造化之所始，陰陽之所變。”三、四句，將“造化”與“陰陽”對偶而寫，在有意無意之間造成天地間陰陽之氣于泰山周圍運(yùn)作之勢。古籍中對泰山常有“東岳之靈，造化氛氳，是生二儀”（北魏孝文帝《祭岱岳文》）或“東方萬物，始交代處”（《五經(jīng)通義》）的一類觀念。可見杜甫是受了這類觀念很深的影響的。

以上四句，作者以浩然沉著之筆，勾勒出一個包羅永珍、氣韻超然的泰山；下四句更漸滲入了作者一己之親切感受，詩人欲將自己遠(yuǎn)大浩茫之思與高奇蒼莽的泰山合為一體了。

“蕩胸生層云”，是承轉(zhuǎn)的妙筆。此時作者雖未直接寫泰山，卻通過山中層出不窮、飄浮不定的云霧，寫出泰山的深邃；而隨山云層出而心胸激蕩、思緒萬千的詩人，其襟懷也正如吞云吐霧的泰山一樣廣大。一“蕩”一“生”，由靜至動，給肅穆的泰山再添生氣，詩人的興致也達(dá)到了一個小小的 *** 。

“決眥入歸鳥”，把詩人開闊博大的胸襟進(jìn)一步展現(xiàn)開來。這是全詩意象較為細(xì)微的一句，卻在飛鳥的高翔中，展示了泰山的無限廣闊。疾然而飛的鳥兒，使詩歌的動感更加強(qiáng)烈，也鼓起了作者想象的翅膀。

無論是遠(yuǎn)望、近望還是細(xì)望，都不能盡望岳之情。泰山之獨(dú)絕處，正在其居高臨下、俯視群峰的氣概。所以中國一位偉大的哲人登泰山以后，感到天下變小了：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”（《孟子·盡心篇》）而杜甫正是抱著登最高處的理想、創(chuàng)最輝煌業(yè)績的心情來望岳的。

細(xì)品《望岳》詩，會深深感到在莽蒼雄渾的自然景物中蘊(yùn)藏著無窮的生機(jī)活力。這種生機(jī)活力，是屬于一個既古老又年輕的文明古國的。“岱宗”的尊嚴(yán)，“齊魯”的高古，“造化”、“陰陽”的博大浩渺，孔子登泰山之頂時胸懷的坦蕩浩然，都是文明古國之活力與智慧的生動體現(xiàn)。而一位詩人，只有當(dāng)他把自己的抱負(fù)理想融入具有無窮活力的民族博大精神中時，他的詩歌才能如祖國的山川河流一樣長久。這首《望岳》詩正是屬于杜甫自己，又屬于民族的不朽詩篇。 （黎烈南）

【賞析三】

這首詩是現(xiàn)存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

首聯(lián)兩句，從遠(yuǎn)望角度寫泰山高大雄偉的景象。開篇以問句領(lǐng)起，形成突兀的語勢振起全篇。“夫如何”非常傳神地抒發(fā)了詩人乍見泰山時的激動喜悅、驚嘆揣摩之情。第二句則大筆揮灑出一片青翠山色，顯示出泰山的高大雄偉。

頷聯(lián)兩句，從近望的角度寫泰山神奇秀麗巍峨高大的形象。“鐘神秀”寫泰山的神奇秀麗；“割昏曉”寫泰山的雄偉闊大。“鐘”字使大自然染上了感 *** 彩，傳達(dá)出詩人對泰山的鐘愛、贊美之情。“割”字用的新奇有力，仿佛“昏”和“曉”是泰山割開來的，寫出了泰山的雄偉高峻的氣勢。這一聯(lián)虛實結(jié)合，化靜為動，使靜止的山峰充滿活力。

頸聯(lián)兩句，從凝望的角度來寫泰山，通過動態(tài)的畫面，極力表現(xiàn)出泰山的高大。這里用“鳥”這細(xì)物來烘托空廓遼遠(yuǎn)的大景，有點睛傳神之妙。“歸鳥”點明時至傍晚，但詩人還在望，如此入神，說明詩人愛岳。這一聯(lián)以云和鳥烘托泰山的高大雄偉，并寫出詩人長久望泰山的出神神態(tài)和內(nèi)心洶涌的豪情，表現(xiàn)了詩人開闊的胸襟。

尾聯(lián)兩句，寫詩人由仰望泰山而產(chǎn)生的登臨“絕頂”的愿望。詩人通過想象的情景來襯托渲染眼前的情景。“凌”字表現(xiàn)登臨泰山頂峰的決心和豪邁氣概。“一覽眾山小”則寫出了他想象中登上絕頂俯瞰群山的感受，極富詩意，勁拔有力。從這兩句可以看出詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視萬物的雄心壯志。（這是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可少的。這也就是為什么這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦、而至今仍能引起我們共鳴的原因。）

全詩以一“望”字為紅線，情景交融。就距離而言，望是自遠(yuǎn)而近，就時間而言，望是自朝至暮，并由望岳而想象將來登岳遠(yuǎn)望之情景。在描寫方法上，這首詩虛實相生，由景及情，由情及景，亦情亦景，情景交融。

【賞析四】

胸懷豪放 格調(diào)高昂——讀杜甫詩《望岳》

岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

杜甫寫過三首詠岳的詩，分別詠頌東岳、南岳和西岳三座名山。這首《望岳》詩是詩人為詠頌東岳泰山而作的名篇之一。

這首五言古詩是杜甫詩集中最早的作品。寫作此詩時，詩人才二十多歲。在作詩的前一年，杜甫曾參加進(jìn)士考試而落第。他當(dāng)時少年氣盛，對社會和人世的閱歷都還不深，所以這次落第并沒有使他受到多大打擊，他對自己的前途還是很有信心，抱有美妙的幻想。在落第的第二年（736年），他照舊開始了又一次壯游。“歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉(xiāng)。氣劘屈賈壘，目短曹劉墻。忤下考功第，獨(dú)辭京尹堂。放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。”（《壯游》）生動地反映了青年詩人在當(dāng)時所具有的那種豪放的胸懷，激越的感情以及高尚的品格，而且還充滿了濃厚的浪漫主義色彩。在《望岳》詩里，也同樣表現(xiàn)了這種格調(diào)。

“岱宗夫如何？齊魯青未了。”詩人用設(shè)問的句式，極其自然地引出泰山來；又以自答的方式，描繪出泰山巍峨的形象。所謂岱宗，又稱岱山，就是泰山，因為它是五岳之首，故云岱宗。前人說“泰山之陽則魯，其陰則齊”，“從齊到魯，歷二國其未了。”詩人緊緊抓住了一片青綠的特點，沒有費(fèi)多少筆墨，僅僅用“齊魯青未了”五個字，就活靈活現(xiàn)地刻畫出它那巍然聳立、青翠欲滴而又綿亙天外的渾茫外形來。詩論家對此曾給予了高度評價，說它“只五字，真雄蓋一世”。

“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，是詩人著意描繪出來的泰山靈奇秀美的恣態(tài)：這座奇形異狀的高山，好像是為神靈所特意創(chuàng)造，把大自然所具備的一切神奇秀美都集中了起來；山峰直插云霄，遮斷陽光，把山南山北分割成了明暗不同的兩個天地——這邊已是明朗的早晨，而那邊還是昏黑的夜晚。詩人在這里所用的“鐘”和“割”字，都是別具匠心的。前者是形容泰山凝聚了所有山巒應(yīng)具的“神秀”，而后者則是形象地襯托出遮天蔽日、高峻峭拔的山峰。在詩人筆下，這座泰山真是既神奇，又雄偉！

接著，杜甫以“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”兩句，進(jìn)一步描寫泰山的景色及其望岳的感受。因為這座山峰很高，云勢積疊而起，詩人站在山麓仰望，仿佛感到云氣蕩其心胸，故抑郁之氣蕩滌殆盡，襟懷為之大開；由于相距甚遠(yuǎn)，所以盡量睜大眼睛，集中視線，盯著飛鳥，并循其行蹤而極目遠(yuǎn)望。這兩句并非完全寫實，乃是詩人的假想。正如王嗣奭所說：“‘蕩胸’句，狀襟懷之浩蕩。‘決眥’句，狀眼界之空闊。公身在岳麓，而神游岳頂。”

最后，詩人以“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這種充滿豪邁氣概的詩句為全詩作結(jié)。既然詩人面對這座如圖如畫的神秀峰巒，仰望之中業(yè)已使人心胸舒展，神采飛揚(yáng)，那么何不親身登上這座山峰之顛，以飽覽泰山的風(fēng)光呢？詩人在這里表現(xiàn)出一種登山的渴望。“凌絕頂”，正反映了他的遠(yuǎn)大目光和豪邁氣概。這個“凌”字用的極為貼切、傳神，那種不畏艱險、勇往直前的登臨決心，簡直躍然紙上。這兩句詩，杜甫用“孔子……登泰山而小天下”之意，不僅進(jìn)一步贊美泰山的雄偉姿態(tài)，而且也是以此抒發(fā)自己勇于攀登，必將騰凌絕頂?shù)膲阎竞狼椤倪@里可以十分清楚地了解到年輕詩人的堅強(qiáng)信心和自恃態(tài)度，這也是杜甫早期積極進(jìn)取思想的自然流露。

這首詩是寫景和抒情緊密結(jié)合在一起的。真正做到了以景寓情，情中有景，情隨景移，情景交融。貫穿全詩始終的則是一個“望”字，由遠(yuǎn)而近，又從近至遠(yuǎn)，都是通過眼望而步步擴(kuò)充套件和層層深入的。故前人認(rèn)為：“望岳與登岳不同。登岳，即須細(xì)詳岳麓中之奇特，?巖偉岸，不可端倪。若望岳，則又不得若是，必須就其函蓋體統(tǒng)處，寫其挺出物表，有一語勝人千百之奇。”（見《杜詩言志》）因此，整首詩篇意境開闊，形象鮮明，格調(diào)高昂，氣勢磅礴，使人讀過之后印象極深，韻味無窮，如臨其境，不愧是杜甫詩集中的佳作。同時，泰山正因為是五岳之首，景色神奇，氣象萬千，所以歷來為騷人墨客所贊頌。然而，歷代詠頌泰山的詩篇都無法與這首《望岳》詩相比擬，所以仇兆鰲說：“少陵以前詠泰山者，有謝靈運(yùn)、李白之詩。謝詩八句，上半古秀，而下卻平淺。李詩六章，中有佳句，而意多重復(fù)。此詩勁遒峭刻，可以俯視兩家矣。”又說：“此章，格似五律，但句中平仄未諧，蓋古詩之對偶者。而氣骨崢嶸，體勢雄渾，能直駕齊梁以上。”這些評價當(dāng)然是很高的，可也是中肯的。 （ 李 誼）

杜甫寫的望岳是什么體載?

1.《望岳》

（唐）杜甫 選自《杜少陵集詳注》卷一 體裁：五言古詩

岱(dài)宗夫如何?齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥(zì)入歸鳥。（“層”通“曾”(céng)，此為通假字，現(xiàn)在多以“層”來寫）

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小①。

①【會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小】表達(dá)了作者敢于攀登人生頂峰的偉大抱負(fù)。與王安石的“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”和孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下。”有異曲同工之妙。直到近代才有詩人黃莽（山水悟道）在《清晨登懸劍山》中寫出“登高方始遠(yuǎn)，天地納于心。”之佳句。

2. 《望岳》

(西岳華山)

西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。

安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆。

車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。

稍待秋風(fēng)涼冷后，高尋白帝問真源。

3.《望岳》

(南岳衡山)

南岳配朱鳥，秩禮自百王。

歘（xū)吸領(lǐng)地靈 ，鴻洞半炎方。

邦家用祀典，在德非馨香。

巡守何寂寥，有虞今則亡。

洎吾隘世網(wǎng)， 行邁越瀟湘。

渴日絕壁出，漾舟清光旁。

祝融五峰尊，峰峰次低昴。

紫蓋獨(dú)不朝， 爭長嶫相望。

恭聞魏夫人，群仙夾翱翔。

有時五峰氣，散風(fēng)如飛霜。

牽迫限修途，未暇杖崇岡。

歸來覬命駕，沐浴休玉堂。

三嘆問府主， 曷以贊我皇。

牲璧忍衰俗，神其思降祥。

杜甫《望岳》

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。 　

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

《望岳》這首詩的作者是誰？出自那個朝代？

望岳（杜甫）

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘鉛畢神秀，槐差芹陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

賞析

：

《望岳》是現(xiàn)存杜詩中年代最早的一首。詩人到了泰山腳下，但并未登山，故題作「望岳」。詩篇描繪慶羨了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)了詩人向往登上絕頂?shù)膲阎尽１憩F(xiàn)了一種敢于進(jìn)取、積極向上的人生態(tài)度，極富哲理性。詩篇?dú)馄呛陚ィP力囊括，造語挺拔，充分顯示了青年杜甫卓越的創(chuàng)作才華。

望岳是杜甫在哪里寫的

望岳是杜甫在泰山寫的，岱宗指的就是泰山。

岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山東省泰安市城北。古代以泰山為五岳之首，諸山所宗，故又稱“岱宗”。歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此山，這里指對泰山的尊稱。

《望岳》是唐代詩人杜甫創(chuàng)作的五言古詩。這首詩通過描繪泰山雄偉磅困枝橡礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，流露出了對祖國山河的熱愛之情，表達(dá)了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨(dú)立、兼濟(jì)天下的豪情搭鬧壯志。

一二句寫泰山山脈綿延遼闊；三四句挾泰山雄峻磅礴；五六句是仔細(xì)愿望，見群峰云生，仿佛有歸鳥入谷。七八句想象將來登山所見景象，同時抒發(fā)自己的抱負(fù)。

全詩以詩題中的“望”字統(tǒng)攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無一個“望”字，而能給人以身臨其境之感，可見詩人的謀篇布局汪旁和藝術(shù)構(gòu)思是精妙奇絕的。這首詩寄托雖然深遠(yuǎn)，但通篇只見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾。

“會當(dāng)凌絕頂 ，一覽眾山小”出自哪首詩？

“會當(dāng)凌絕頂 ，一覽眾山小”出自杜甫的《望岳》。

釋義

定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。

原文

岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

鑒賞

“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”兩句，寫詩人從望岳產(chǎn)生了登岳的想法，體現(xiàn)了中華民族漏族自強(qiáng)不息的仙字精神。此聯(lián)號為絕響，再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢，也表現(xiàn)出詩人的心胸氣魄。“會當(dāng)”是唐人口語，意即“一定要”。如果把“會當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進(jìn)行對比，表現(xiàn)出詩人不怕困難、敢于攀登絕頂耐衫、俯視一切的雄心和氣概。 這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關(guān)鍵所在， 也是一切有所作為的人們所不可缺少的。 這就是這兩句詩一直為人們所傳誦的原因。正因為泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂?shù)南胪旧恚?dāng)然也具備了雙重的含義。

作者

杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，杜甫被世人尊為“詩圣”，其詩被稱為“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了跟另外兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別開來，杜甫與李白又合稱返畝弊“大李杜”。他憂國憂民，人格高尚，他的約1400余首詩被保留了下來，詩藝精湛，在中國古典詩歌中備受推崇，影響深遠(yuǎn)。759-766年間曾居成都，后世有杜甫草堂紀(jì)念。

參考資料

古詩文網(wǎng)：

〈望岳〉的選自

選自核稿汪《杜改仔少陵集》這是一首五言古詩。描寫了詩人眼中所見的泰山的宏偉壯麗，抒發(fā)了作者不甘平庸，奮敬哪力攀登人生高峰的雄心壯志。

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