本篇文章給大家談談紫閣山在哪里，以及紫閣自然景區怎么樣對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

宿紫閣山北村

白居易 宿紫閣山北村

晨游紫閣峰，暮宿山下村。村老見余喜，為余開一尊。

舉杯未及飲，暴卒來入門。紫衣挾刀斧，草草十馀人。

奪我席上酒，掣我盤中飧。主人退后立，斂手反如賓。

中庭有奇樹，種來三十春。主人惜不得，持斧斷其根。

口稱采造家，身屬神策軍。主人慎勿語，中尉正承恩。

【賞析】

這首詩，就是作者在《與元九書》中所說的使握軍要者切齒的那一篇，大約寫于元和四年（809）。

當時，詩人正在長安做左拾遺，為什么會宿紫山北村呢？開頭兩句，作了說明，原來他是因晨游紫閣峰而暮宿山下村的。紫閣，在長安西南百余里，是終南山的一個著名山峰。旭日射之，爛然而紫，其峰上聳，若樓閣然。詩人之所以要晨游，大概就是為了欣賞那爛然而紫的美景吧！早晨欣賞了紫閣的美景，悠閑自得往回走，直到日暮才到山下村投宿，碰上的又是村老見余喜，為余開一尊的美好場面，其心情不用說是很愉快的。但是，舉杯未及飲，不愉快的事發生了。

開頭四句，點明了搶劫事件發生的時間、地點和搶劫對象，表現了詩人與村老的親密關系及其喜悅心情，為下面關于暴卒的描寫起了有力的反襯作用，是頗具匠心的。

中間的十二句，先用暴卒、草草、紫衣挾刀斧等貶義詞句刻畫了搶劫者的形象；接著展現了兩個場面：一是搶酒食；二是砍樹。

寫搶酒食的四句詩，表現出暴卒、我和主人的三種不同表現。奪和掣兩個詞，包含著一方不給，一方硬搶的豐富內容，不應隨便讀過。詩人用這兩個詞作詩眼，表現出我畢竟是個官，敢于和暴卒爭，但還是敗下陣來，這就不僅揭露了暴卒的暴，而且要人們想一想暴卒憑什么這樣暴，為結尾的點睛之筆留下了伏線。

寫兩個搶劫場面，各有特點。搶酒食之時，主人退立斂手；砍樹之時，卻改變了態度，這是為什么？詩人為了揭示其心理根據，先用兩句詩寫樹：一則指明那樹長在中庭，二則稱贊那是棵奇樹，三則強調那樹是主人親手種的，已長了三十來年。這說明它在主人心中的地位，遠非酒食所能比擬。暴卒要砍它，怎能不惜！惜不得，是惜而不得的意思。于是，發自內心的惜就表現為語言、行動上的護，雖然迫于暴力，沒有達到目的，但由此卻引出了暴卒的自稱和我的悄聲勸告。

結尾的四句詩，在當時很好懂；時過一千一百多年，就需要作些注解，才能了解其深刻的含義。所謂神策軍，在天寶時期，本來是西部的地方軍；后因扈駕有功，變成了皇帝的禁衛軍。德宗時，開始設立左、右神策軍護軍中尉，由宦官擔任。他們以皇帝的家奴掌握禁衛軍，勢焰熏天，把持朝政，打擊正直的官吏，縱容部下酷虐百姓，什么壞事都干。元和初年，憲宗寵信宦官吐突承璀，讓他做左神策軍護軍中尉；接著又派他兼任諸軍行營招討處置使（各路軍統帥），白居易曾上書諫阻。這首詩中的中尉，就包括了吐突承璀。所謂采造，指專管采伐、建筑的官府；采造家，就是這個官府派出的人員。元和時期，經常調用神策軍修筑宮殿；吐突承璀又于元和四年領功德使，修建安國寺，為憲宗樹立功德碑。因此，就出現了身屬神策軍而兼充采造家的暴卒。做一個以吐突承璀為頭子的神策軍人，已經炙手可熱了；又兼充采造家，執行為皇帝修建宮殿和樹立功德碑的任務，自然就更加為所欲為，不可一世。

詩是采取畫龍點睛的寫法。先寫暴卒肆意搶劫，目中無人，連身為左拾遺的官兒都不放在眼里，使人不能不產生這樣的疑問：這些家伙憑什么這樣暴？但究竟憑什么，沒有說。直寫到主人因中庭的那棵心愛的奇樹被砍而忍無可忍的時候，才讓暴卒自己亮出他們的黑旗，口稱采造家，身屬神策軍。一聽見暴卒的自稱，就把我嚇壞了，連忙悄聲勸告村老：主人慎勿語，中尉正承恩！諷刺的矛頭透過暴卒，刺向暴卒的后臺中尉；又透過中尉，刺向中尉的后臺皇帝！

前面的那條龍，已經畫得很逼真，再一點睛，全龍飛騰，把全詩的思想意義提到了驚人的高度。

宿山寺·眾岫聳寒色

賈島 宿山寺眾岫聳寒色

眾岫聳寒色，精廬向此分。

流星透疏木，走月逆行云。

絕頂人來少，高松鶴不群。

一僧年八十，世事未曾聞。

【賞析】

賈島少年為僧，后雖還俗，但因屢試不第，仕途不遇，他似乎一直未脫離過僧本位的思想。在他那以幽奇寒僻的風格見長的詩作中，往往蘊含著耐人尋味的禪意。這首詩，堪稱其中的佳作。　起筆從視覺形象寫起：群峰高聳，翠色浮空，透出一片寒意；詩人投宿的寺院就座落在群峰環繞的一座山峰的絕頂之上。作者用了水墨畫的技法，勾畫出山寺孤峙高寒的特點。

三、四句具體描繪夜空天體運行的景觀。從寺外疏落的樹枝空隙之間，看見夜空的流星劃過；朵朵輕云，逆著月亮運行的方向飄移，月亮就在云際中游動。作者描繪這種幽清奇麗的景象，極見推敲煉字之功。沈德潛評走月逆行云說：順行云則月隱矣，妙處全在逆字。（《唐詩別裁》）同樣，流星透疏木的透字與疏字也有嚴密的內在邏輯關系，唯因木之疏，所以才能透出流星來，否則縱有流星劃過，為濃厚的枝葉所遮擋，又怎能看見呢？然而這兩句的妙處還不止于此，疏木與行云襯托下的流星走月的自落自行，渲染出空山幽寂清冷的氣氛，有力地襯托了山寺的凄冷荒寂。

五、六句從自然景觀轉入人事議論。絕頂人來少，是說山寺因在絕頂而人跡罕至，揭示了山寺的遠離市塵。高松鶴不群，寫獨鶴單棲高松之上。松鶴在古典詩文中，常作為高潔與長壽的象征，現在看到松鶴，自然使人想到植松養鶴之人。這就為下面寫寺中高僧作了鋪墊。

結尾兩句寫寺中只有一位八十歲高僧，雖然久經春秋，卻一直與世無爭。讀到這里，回頭再看絕頂高松二句，正是展現了具有象征意味的這位僧人的生活環境。推之全詩，可以看出，有此眾岫環抱空寂之山，才有此絕頂孤峙之寺，有此絕頂孤峙之寺，才有此超然世外之僧；而身臨其境，投宿其寺，親見其僧者，唯有詩人一人而已。于是，詩人的胸襟可見一斑了。

劉長卿 逢雪宿芙蓉山主人

《逢雪宿芙蓉山主人》

作者：劉長卿

原文：

日暮蒼山遠，天寒白屋貧

柴門聞犬吠，風雪夜歸人。

注釋：

1、逢：遇上。

2、宿：投宿；借宿。

3、芙蓉山主人：芙蓉山，各地以芙蓉命山名者甚多，這里大約是指湖南桂陽或寧鄉的芙蓉山。主人，即指留詩人借宿者。這首詩通過雪夜借宿山村的情形，巧妙地寫出山村景象與農家生活。

4、日暮：傍晚的時候。

5、蒼山遠：青山在暮色中影影綽綽顯得很遠。蒼：青色。

6、白屋：未加修飾的簡陋茅草房。一般指貧苦人家。

7、犬吠：狗叫。

8、夜歸人：夜間回來的人。

翻譯：

暮色降山蒼茫愈覺路途遠，

天寒冷茅草屋顯得更貧困。

柴門外忽傳來犬吠聲聲，

風雪夜回宿家的家人回來了。

賞析：

這首詩用極其凝煉的詩筆，描畫出一幅以旅客暮夜投宿、山家風雪人歸為素材的寒山夜宿圖。詩是按時間順序寫下來的。首句寫旅客薄暮在山路上行進時所感，次句寫到達投宿人家時所見，后兩句寫入夜后在投宿人家所聞。每句詩都構成一個獨立的畫面，而又彼此連屬。詩中有畫，畫外見情。

詩的開端，以日暮蒼山遠五個字勾畫出一個暮色蒼茫、山路漫長的畫面。詩句中并沒有明寫人物，直抒情思，但其人呼之欲出，其情浮現紙上。這里，點活畫面、托出詩境的是一個遠字，從這一個字可以推知有行人在暮色來臨的山路上行進時的孤寂勞頓的旅況和急于投宿的心情。接下來，詩的次句使讀者的視線跟隨這位行人，沿著這條山路投向借宿人家。天寒白屋貧是對這戶人家的寫照；而一個貧字，應當是從遙遙望見茅屋到叩門入室后形成的印象。上句在蒼山遠前先寫日暮，這句則在白屋貧前先寫天寒，都是增多詩句層次、加重詩句分量的寫法。漫長的山路，本來已經使人感到行程遙遠，又眼看日暮，就更覺得遙遠；簡陋的茅屋，本來已經使人感到境況貧窮，再時逢寒冬，就更顯出貧窮。而聯系上下句看，這一句里的天寒兩字，還有其承上啟下作用。承上，是進一步渲染日暮路遙的行色；啟下，是作為夜來風雪的伏筆。

這前兩句詩，合起來只用了十個字，已經把山行和投宿的情景寫得神完氣足了。后兩句詩柴門聞犬吠，風雪夜歸人，寫的是借宿山家以后的事。在用字上，柴門上承白屋，風雪遙承天寒，而夜則與日暮銜接。這樣，從整首詩來說，雖然下半首另外開辟了一個詩境，卻又與上半首緊緊相扣。但這里，在承接中又有跳越。看來，聞犬吠既在夜間，山行勞累的旅人多半已經就寢；而從暮色蒼茫到黑夜來臨，從寒氣侵人到風雪交作，從進入茅屋到安頓就寢，中間有一段時間，也應當有一些可以描寫的事物，可是詩筆跳過了這段時間，略去了一些情節，即使詩篇顯得格外精煉，也使承接顯得更加緊湊。詩人在取舍之間是費了一番斟酌的。如果不下這番剪裁的功夫，也許下半首詩應當進一步描寫借宿人家境況的蕭條，寫山居的荒涼和環境的靜寂，或寫夜間風雪的來臨，再不然，也可以寫自己的孤寂旅況和投宿后靜夜所思。但詩人撇開這些不去寫，出人意外地展現了一個在萬籟俱寂中忽見喧鬧的犬吠人歸的場面。這就在尺幅中顯示變化，給人以平地上突現奇峰之感。

就寫作角度而言，前半首詩是從所見之景著墨，后半首詩則是從所聞之聲下筆的。因為，既然夜已來臨，人已就寢，就不可能再寫所見，只可能寫所聞了。柴門句寫的應是黑夜中、臥榻上聽到的院內動靜：風雪句應也不是眼見，而是耳聞，是因聽到各種聲音而知道風雪中有人歸來。這里，只寫聞犬吠，可能因為這是最先打破靜夜之聲，也是最先入耳之聲，而實際聽到的當然不只是犬吠聲，應當還有風雪聲、叩門聲、柴門啟閉聲、家人回答聲，等等。這些聲音交織成一片，盡管借宿之人不在院內，未曾目睹，但從這一片嘈雜的聲音足以構想出一幅風雪人歸的畫面。

全詩純用白描手法，語言樸實無華，格調清雅淡靜，卻具有悠遠的意境與無窮的韻味。

蘇軾 澄邁驛通潮閣·余生欲老南海村

《澄邁驛通潮閣余生欲老南海村》

作者：蘇軾

原文：

余生欲老南海村，帝遣巫陽召我魂。

杳杳天低鵲沒處，青山一發是中原。

注釋：

1、招我魂：引典，《楚辭-招魂》上說，上帝可憐屈原的靈魂脫離了他的軀殼，叫巫陽（古代女巫名）把他招回。

翻譯：

我余生已無多，

勢必將老死在這偏僻的海南荒村了，

天帝該會派遣巫陽來召還我的游魂吧。

高飛的鶻鳥逐漸消逝在廣漠天空與蒼莽原野的相接之處，

而地平線上連綿起伏的青山猶如一叢黑發，

那里可正是中原故地啊！

賞析：

這首詩著意抒發思鄉盼歸的心情。詩人從紹圣元年（1094年）被貶出京師，六七年間一直漂泊在惠州、海南等地，北歸無期，鬢發染霜，此時悲從中來，發出余生欲老海南村的嘆息，他說，看來只得在這天涯海角之地度過殘生了。然而，這自悲自憫的情感卻不能淹沒詩人心中執著的期望，他內心深處依然盼望有朝一日遇赦北還，因此第二句寫道：帝遣巫陽招我魂。詩人在這里巧妙地化用《楚辭招魂》之意，借上帝以指朝廷，借招魂以指奉旨內遷。詩人就像一個漂泊無依的游魂，苦苦地盼望上帝將它召還。無望已使人痛苦，而無望中的期望，更煎熬著詩人的心。這兩句詩中翻騰著一種深沉熾熱的情感，分外感人。

懷著強烈的思鄉之情，詩人翹首北望，只見杳杳天低鶻沒處，青山一發是中原。杳杳，形容極遠。極目北眺，廣漠的天空與蒼莽原野相接，高飛遠去的鶻鳥正消逝在天際；地平線上連綿起伏的青山猶如一絲纖發，那里，正是中原故鄉。這兩句以遠渺之景抒寫對故鄉的懷念之情。天低鶻沒，筆觸洗煉，氣韻清朗，極具情致。而青山一發，用頭發絲來比喻天際的青山，更是新鮮別致。黃庭堅曾稱贊蘇軾的詩氣吞五湖三江，而此句也顯示了蘇軾詩特有的磅礴氣勢。只不過它不是以恢弘之景表現出來，如峨嵋翠掃空，而是將壯觀之景化小，運于股掌之間青山一發。另一方面，青山一發又是實寫之景。如此雄偉壯觀的青山僅僅在地平線上露出一絲起伏的遠影，可見青山之遙遠，中原之遙遠。而這正表明了詩人遐思的悠長。青山在天際時隱時現，宛如發絲若有若無，它牽動著詩人思鄉的情愫，勾起詩人執著的期望。

西安周邊有什么免費山爬？

1，冰晶頂

冰晶頂位于西安市戶縣南部東澇河上游朱雀國家森林公園最高處的“冰河翠景區”與太平森林公園交界處，又稱靜峪腦，光禿山，海拔3015.1米，為太白山以東秦嶺最高峰，也為戶縣最高峰。

2，鹿角梁

鹿角梁位于秦嶺腹地分水嶺西南，海拔2700米，是牛背梁保護區西段的一段山梁，因形似鹿角而得名，也是長安區、寧陜縣的分界線，高冠河的源頭所在地。

3，跑馬梁

跑馬梁，屬恒山山脈，海拔2287米，山頂平坦，面積20平方公里，可以信馬由韁。相傳唐末李存孝據守朗嶺關，屯兵山地，曾于此處牧馬練兵，故名跑馬梁。

4，紫閣山

紫閣山原名紫蓋山，古時為終南名山之首。由于山勢俊秀，景色絕美，距離唐代長安城又近，所以吸引許多佛道修行人士前往清修、隱居，寺廟巖窟、山林水澗都可成為宗教道場。

5，牛背梁

陜西牛背梁國家森林公園位于商洛市柞水縣營盤鎮朱家灣村，北以秦嶺主脊分水嶺與長安區為界，海拔1000－2802m，相對高差1800m，最高峰2802m，為秦嶺東段最高峰。

參考資料來源：百度百科-牛背梁

參考資料來源：百度百科-紫閣峪

參考資料來源：百度百科-跑馬梁

參考資料來源：百度百科-鹿角梁

參考資料來源：百度百科-冰晶頂

新編戶縣十二景

一、

鐘樓遠眺

鎬京東漸一西被，此地猶傳豐圯遺。

近眺炊煙雜曉露，遠瞻山色帶晨曦。

沖霄鶴向圭峰缺，潑眼花重美水壝。

氣象萬千憑太乙，登臨直上逼南離。

民諺云：“戶縣有個鐘鼓樓，半截還在天里頭。”盛贊鐘樓的高大雄偉。鐘樓始建于明崇禎八年（公元1635年），始名文昌閣。清乾隆年間改稱大觀樓。因位于當時戶縣縣城中心，又被稱為中樓。后因樓上置有鐘鼓報時（早晨日出時敲鐘，黃昏日落時擊鼓，為古代的報時方式，稱為“晨鐘暮鼓”），老百姓又俗稱鐘鼓樓。

中樓為四角攢尖重檐三滴水建筑。樓基臺座用藍色巨磚砌成，呈正方形，邊長22米，高6.4 米，四面各有高4.12米、寬5.58米的拱形門洞，連通東南西北四條大街。門楣上嵌有青石橫額，每面各有兩個陰刻的楷書大字，東為“迎旭”，南為“覽勝”，西為“瞻紫”，北為“拱極”，字徑盈尺，筆法蒼勁，刀工精細，令人稱奇。

　基座以上有樓閣兩層，高18.15米，為重檐三滴水四角攢尖頂，上覆青色筒瓦，古色古香。全樓通高24.55米，比例協調，彩繪典雅，古樸大方。中外賓客慕名瞻仰者絡繹不絕，人們登樓遠眺，“四望無盡，心曠神怡。終南太乙，羅列如屏。渭水灃澇，縈回若帶。云霞變幻，草木蓊翠，稻畦麥疇，交錯龍麟，堡塞櫛比，依稀可數。”（見明張宏襟：《邑侯張公建文昌閣記》）

　清代人李雪木有詩贊曰：“渺渺終南此共齊，層樓天半鎖丹梯。卷簾眼底乾坤小，開牅空中日月低。”（《登戶邑大觀樓》）

二、西郊花柳

蔭蓊花柳遍郊西， 極目川原惹眼迷。

路接青云垂綠萼， 芳搴紫魏間長堤。

有懷持贈歌三疊， 恍若尋流過五溪。

禽鳥春晴爭出谷， 幽亭深處夜鶯啼。

戶縣城西之澇河，是著名的長安八水之一。《山海經》云：“牛首之山，潦水出焉。”《漢書》注曰：“潦音牢，出戶縣西南澇谷，亦作澇水。自山下徑流二十里許，過縣城為津，又十里北流入渭水。”注：“津當西走鳳漢，東走省會之要沖。”其處有長82米十孔石橋一座，系明嘉靖壬寅之歲（1542年）太史公王九思倡建，故名太史橋。

昔日石橋左右堤岸盛植桃柳，每逢春季，修竹被岸，桃紅柳綠，香氣襲人。遙望終南疊嶂，令人心曠神怡，流連忘返。宋代曾任戶縣主簿的著名理學家程顥，曾寫詩盛贊其景：“云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。”（見《春日偶成》）

三、渼陂泛舟

　渼陂晴泛木蘭橈， 石畔鳴泉雜洞簫。

曳上布帆風送棹。 拖成練匹浪漂綃。

波瀾轉折仙源路， 桃李陰秾太史橋。

佐酒魚羹牛首薺， 流連日暮亂云飄。

渼陂，是唐代京城長安西南著名的風景名勝 。在今戶縣城西五里的澇河故道上，合胡公泉、渼泉、白沙泉之水而成。《說文》曰：“陂也，一曰池也。”又解為：“蓄水為陂”。《十道志》曰：“直五味陂，陂魚甚美，因名之。”《重修渼陂石橋記》載：美之從水，后人加之也。《長安志》曰：“杜子美詩，俱作渼，與美通。”《說文》曰：“渼陂在京兆戶縣，其周一十四里，北流入澇水。”

渼陂作為京郊的名勝，吸引了無數的達官貴人、騷人墨客踏青游覽，戲水弄舟，載酒吟詩，樂不思歸。著名詩人杜甫、岑參、韋應物、韋莊、鄭谷等乘興泛舟，留下大量詩篇。

渼陂昔日盛產陂魚，不僅味道鮮美，而且傳說可治痔瘺，健身益壽，游客爭相采捕。《長安志》記載：“唐寶歷二年（公元826年）敕渼陂令，尚食，使收管，不得雜入采捕。其水任百姓灌溉，勿令廢碾硙之用。文宗初，詔并還府縣。”宋代著名文學家蘇軾在鳳翔為官時，和弟蘇轍嘗到友人送去的渼陂魚，贊不絕口，各寫長詩留念。《古今圖書集成》102冊記載：“元季為兵所壞，水去陂涸，今唯水硙存焉。”后世雖多次修復，終難再現昔日勝景。

唐代詩仙杜甫有詩贊曰：“青蛾皓齒在樓船，橫笛短簫悲遠天。春風自信牙檣動，遲日徐看錦纜牽。魚吹細浪搖隔扇，燕蹴飛花落舞筵。不有小舟能蕩槳，百壺那送酒如泉。”（見杜甫《城西陂泛舟》）

四、繡溝春禊

繡溝滟瀲漾清波，會稽蘭亭憶永和。

座有群賢聯坐次，庭余逸韻雜音歌。

攜尊偃仰觀無極，結伴臨流喜若何。

到處徜徉忘物我，春風沂水怡情多。

繡溝，亦名錦繡溝，即渼陂之上游。清康熙年間《戶縣志》載：“錦繡溝北逶迤而下，至渼陂，二里許。”即玉蟾臺至空翠堂南的一段峽谷地帶。

明初馮俊，字子英，美陂人，18歲中舉，后被貶官為民。回鄉后居渼水上游，藝植竹木花卉，相錯如繡，是此地兩岸翠障如屏，中間溪谷似錦，故名錦繡溝。

繡溝地勢起伏較大，氣候濕潤。每逢仲春，夾岸桃花盛開，滿溝楊柳婆娑，渼水從中蜿蜒而過，花光水色相映，景色異常秀麗。在風和日麗的日子，人們競相游覽。尤于上巳之節（農歷三月初三），舉行修禊之禮（禊，潔也。修禊，是一種在水上清洗塵垢的祭祀儀式），官民人等讀來參加，盛況空前。文人墨客們亦聚會于曲流溪徑之間，仿效晉代書法家王羲之的蘭亭之會，飲酒賦詩，縱情娛樂。

清代三善居士贊曰：“一泓碧水潺湲去，兩岸桃花爛漫開。漫道永和三日好，流觴此地可徘徊。”（見《繡溝春禊》）

五、玉蟾稻塍

　井樓溝陰陌阡連，月印塍痕繡錯褊。

　蔥蔥返入麥浪滾，飄飄拂袂稻風喧。

　斜穿石徑依臺榭，曲抱村墟列澗纏。

　野色蒼茫煙霧起，還將歸路下花田。

縣城西南五里的曲抱村，以唐詩“清江一曲抱村流”而得名。村西北有玉蟾臺，傳為老子西行到此以軒轅劍刮青牛而得名刮牛臺，又名渼陂西南臺。臺上有劉海廟，曾被元世祖敕封為玉蟾宮。昔日此臺四水環抱，一徑通幽，翠竹掩映，綠樹成蔭。南有胡公諸泉，北接錦繡渼陂，周有千畝稻塍，風景極佳。杜甫寫有《渼陂西南臺》詩，盛贊其景。清代三善居士贊曰：“水滿平疇一徑通，稻畦千頃野花紅。終南碧落青天外，盡在游人一眺中。”

六、釣臺花浪

　臺環四面皆春水，花膩漣漪碧底飛。

　仙瀨源流通渭水，靈巖石畔磅磴磯。

魚噓桃影吞紅浪，人照柳潭染綠衣。

誰釣金鰲同海上，垂綸岸邊對斜暉。

釣臺，一名釣魚臺，位于縣城南十里的遙指頭村。《戶縣志》載：“縣南十里許，澇水中起一洲，高二尋有奇，名曰釣臺。建廟宇，繚以欄桿，堪登眺，不知起于何時。”1960年，附近的陳兵坊村掘得古磚一塊，上有“鄠之釣臺，漢陳平釣魚處”字樣，據此應為陳平釣臺。

明代解元富平劉士龍《游釣臺記》曰：“釣臺，廣不逾畝，高僅倍尋，屹立澇河中央。……自美陂而外，勝無逾此矣。臺之西，稻畦相錯，沿岸皆桃杏間植，春來花發，紅霞爛漫，臨風欲妖，照水增妍。”可見昔日釣臺，山明水秀，芳草萋萋，岸上桃柳相映，水中落花鱗麟，恰是“半點紅塵飛不到，一曲綠水繞將來”的桃源仙境。

清人康弘祥有詩贊曰：“十里洲前古釣臺，晴霞靄靄遠塵埃。水分人字圍僧舍，山列銀屏障殿苔。黃鳥能言留客語，青松作主勸人懷。垂綸高隱知誰是，尚有游魚待餌來。”

七、重云雪巘

　終南不老長年秀，悠轉東風白了頭。

　群岫兒孫皤鬢侍，一時林總玉田游。

　散鹽盡是官山嶺，飛絮疑同柳岸秋。

　疊疊重巒堆瑜屑，翹瞻我亦擁瓊樓。

巘，即山峰。重云山位于太平峪口，圭峰山下。每逢雪霽，遠望山巒起伏，白雪皚皚，景色十分壯觀。五代時王彥昭舍財建廟，名重云寺。太平口外今二府村有重云寺下院。終南雪景極其秀麗，重云雪景千古不衰，為之一最。宋代詩人程顥寫有“久壓塵籠萬慮昏，喜尋泉石暫清神。目勞足倦深山里，猶勝低眉對俗人”的詩句。

八、紫閣青冥

　紫閣鄰霄稱巀嶫，空濛混沌古乾坤。

　遙穿云幕為綃帳，俯視煙嵐是遠村。

　隱見諸墟成海市，高低群岫侍兒孫。

　開窗放出凝霞去，始識峰頭特地尊。

紫閣青冥，取李白《君子有所思行》中“紫閣連終南，青冥天倪色”詩意。紫閣山在縣城東南四十余里的紫閣峪內。據清乾隆年《戶縣新志》載：“紫閣峰、黃閣峰、白閣峰，在縣南三十里”。岑參詩云：“東望白閣云，半入紫閣松”。《雍勝錄》云：“紫閣峰在縣東南，旭日射之，燦然發紫，其形上聳，若樓閣然。白閣峰陰森積雪弗融。”

山中有寶林寺，原來規模宏大，高僧大德間出于此。寺內有六面七層密檐樓閣式實心寶塔一座，高17米，為尉遲敬德監修，俗稱敬德塔。據南宋《景定建康志》載：“端拱元年（988），僧可政住終南山，得三藏大遍覺玄奘法師頂骨，為建塔歸瘞（埋葬）于寺。”元至正《金陵志》載：“塔在寺之東，即唐三藏大遍覺玄奘法師頂骨之所，于宋端拱元年得之于長安終南山紫閣寺。”清同治年間該死毀于兵火。

傳說舊時山峰之上，夏日雨霽，旭日東升、朝霞橫空之際，這里的山嵐水氣，若煙云漂浮，如雨露之濕潤，往往呈現“忽聞海上有仙山，山在虛無飄渺間”的海市蜃樓奇景。唐代詩人邵謁有詩贊曰：“壯國山河倚空碧，迥拔煙霞侵太白。綠巖下視千萬尋，青天之距百余尺。”（見《紫閣峰》）

九、圭峰夜月

　皓照圭峰樹影重，長天云斂淡春容。

　銀河斗轉橫輪閣，鐵馬風清雜曉鐘。

　青嶂遠銜秋夜月，輕云暗抱大夫松。

　山家乘興恒孤往，石徑穿林護短筇。

圭峰位于縣城東南20公里的太平峪口。海拔1498.2米，俗稱尖山。民國年間的《重修戶縣志》曰：“山峰重迭似圭，故謂圭峰”。

圭峰山突出于群峰之外，筆直挺拔，確像士大夫們把玩的玉圭，形制巨大，惟妙惟肖。

　圭峰山的景色極為壯觀，站在草堂寺一帶向南望去，更加挺拔俊秀。每逢秋日三五之夜，仰首見月，高懸于青山之頂，群山寂靜，玉盤清寒，恍然如入仙境。宋代著名文學家范仲淹曾于圭峰別墅邀友人聚會，正在飲宴賦詩之時，忽有笛聲自山間悠然而起，上拂云漢，下滿林壑，一席人聽得如醉如癡。范仲淹涕下沾襟曰：“安得如圭峰月下，倚高松聽吹笛乎？”

　唐高僧定慧禪師曾駐錫圭峰山下，因稱圭峰禪師。清三善居士有詩贊曰：“削壁層巒入絳霄，暮煙夜霧鎖山腰。誰懸明鏡高峰頂，照見秦川萬里遙。”（見《圭峰夜月》）

十、草堂煙雨

煙雨空濛障草堂，毗廬古剎現毫光。

一乘慧業超千界，萬斛明珠照十方。

爐篆氤浮嵐霧合，林巖香散野風涼。

廻廊細讀圭峰記，遙憶當年翰墨章。

草堂煙雨勝景在草堂寺內。草堂寺位于縣城東南20公里的太平河東岸。《長安志》載：“在御宿川圭峰下，本姚興草堂，即逍遙園也，鳩摩羅什譯經處，后為禪院。”為全國重點文物保護單位。

　草堂古寺地處終南山下，太平河濱，山環水繞，景色宜人。據《戶縣志》記載：寺內有一煙霧井，相傳昔日常有一蛇臥于井內石上，吐出一股白氣由井內升騰，繚繞于省城長安上空，被稱為草堂煙霧，為昔日長安八景之一。解放后，科學揭開了歷史迷霧，上世紀八十年代，省勘測設計院在附近打出自流熱水井，證實草堂地區地處天然熱水帶，所謂“煙霧”、“煙雨”實為井內升騰的地熱氣，每逢秋冬晨昏，地下熱氣升騰，遠看煙霧繚繞，近看陰雨霏霏。近處終南諸峰，必是一片暝蒙，似在虛無縹緲之中。

　清人朱集義有詩贊曰：“煙霧空濛疊嶂生，草堂龍相未分明。鐘聲飄渺云端去，跨鶴人來玉女迎。”（見《草堂煙霧》）

十一、高冠瀑布

　憑凌紫閣擁高冠，萬丈碧濤瀉碧瀾。

　溜滴梨花摧蕊萼，飄飛玉屑造瑯玕。

斜拖機練三分白，瀑漲懸泉六月寒。

山際空濛夜淅瀝，蕭蕭風雨灑龍盤。

　高冠瀑布，位于縣城東南20余公里的秦嶺北麓高冠峪口。從漢唐至今，一直是著名的旅游勝地。

　高冠峪，是一個喇叭形狀的谷口，山勢陡峭，高冠河奔騰而出，形成飛瀑，如銀河倒瀉，聲若震雷。清《戶縣志》曰：“河水沖流而下，迅馳駭人”。趙函在《石墨鐫華》中說：“潭噴沫如雪，上有鐵懸橋如豐谷，而潭激射，渡者尤悸。”瀑下沖有一潭，深不可測。由于瀑布深藏于峭壁之下，人們未見其形，先聞其聲，更增添了幾分神秘莫測。帶到戰戰兢兢爬至瀑邊，高冠瀑布才可盡收眼底：只見眼前瀑水，洶涌奔瀉，勢如箭穿，形如閃電，聲如猛虎，真是奔馬不如其急，滾雷不及其猛，山鳴谷應，震人心魄。遠觀白浪翻滾，雨霧蒙蒙，陽光下可見道道彩虹。唐代岑參、宋代程顥等諸多文人墨客，留下了不朽詩篇。清代長松居士寫詩贊曰：“危石巉巖疊浪高，半山驚落怒龍號。流虹忽破空潭影，風雨晴眺谷口濤。”

十二、靈沼瑞蓮

　荷花爛漫致輕盈，秀濯污泥出水萍。

　綠萼叢中朝露渥，可人時節午風輕。

　地靈還憶豐京澤，種異宜應君子名。

為羨愛蓮周茂叔，鐘懷夜對月初明

靈沼，周代遺址，與靈臺、靈囿齊名。《詩.大雅》：“王在靈沼，于觀魚躍。”《三輔黃圖》曰：“治在長安西三十里”。清乾隆《戶縣志》載：“董村，一名海子，即靈沼故址。有文王廟。唐徐元弼有《靈囿賦》。”董村南有洼地，廣約頃余，遍地涌泉，匯而成澤，俗名海子，傳即古靈沼遺址。村城門題額：“靈沼真境”，今石尚存。

　 清王士禎《池北偶談》1264頁：“旁有靈沼，周數十頃，池中產黃蓮花，然不常見，花盛，則縣士人多科甲者。”董村殘碑曰：“花之盛者，兆為科第。蓮出為瑞。”據傳海子生蓮，其蓮不花。遇花之年，五谷豐登。舊時人多以此占卜仕途，以為上京趕考遇花必中。故靈沼瑞蓮傳為美談。

　昔日此地，鶯燕掠空，碧水盈盈，荷花飄香，游人不絕。今自然變化，水涸為田，已不復見沼。明代解元劉士龍有詩贊曰：“煙水回環四望周，當年畫坷此中游。而今盛事歸岑寂，露冷蒹葭兩岸秋。”

白居易《宿紫閣山北村》中“晨游紫閣峰”,紫閣山位于哪里? 1陜西 2四川 3廈門

在陜西

紫閣原名紫蓋山，古時為終南名山之首，由于山勢俊秀，景色絕美，距離唐代長安城又近，所以吸引許多佛道修行人士前往清修、隱居，寺廟巖窟、山林水澗都可成為宗教道場；從汗代就有名人張良在此無量洞避暑，張良洞里隱居，北周時的法藏也在此修行，后有唐代許多高僧如道宣、楚金、飛錫、慧昭均曾在此地修行。亦有許多士子利用山上現有寺廟習業，與義學僧侶問學、切磋，學有所成則下山應試，或以隱居為成名資糧，終南捷徑為士子入仕開辟另一途徑，無論是真隱、假隱，紫閣山是當時士人所向往的好去處。

紫閣山景點介紹

紫閣峰：高2150米。東面臨高冠，西面臨紫閣。西面自峰頂向下1000多米左右的90度懸崖絕壁，如紫色的樓閣，唐代詩人李白賦詩贊美該山，將此山峰比做“紫閣”，后人隨稱做紫閣峰。南望紫閣峰筆直挺拔，夕陽映照，紫氣環繞，蒼翠奪目，這就是戶縣十二景之一的“紫閣青冥”。

張良洞：位于紫閣峰的峭壁上，里面有天然石炕，石灶，石桌，石桌上有天然棋盤（中國象棋），相傳是汗代名人張良隱居的地方，最后一次是70年代有人結伴進入。留下美好記憶一片。

萬花山：是唐朝高祖李淵，唐太宗李世民的行宮皇家的后花園。上有紫云閣，云際寺。

一線天:位于紫閣峰谷底，仰視如井底看天，稱“一線天”。

蟒頭山：位于紫閣嶼入口西測。由此可以進神水嶼上西嶺經王母宮觀睡佛洞。

寶林寺, 敬德塔, 涌缽泉：據《陜西通志》記載：“寶林寺：在縣南五十里紫閣峪，唐太宗敕建，尉遲恭監修，寶塔高五丈余，內有涌缽泉”。寶林寺或許是將白泉寺加以擴建，由於監修者尉遲敬德（恭）之侄窺基依止玄奘三藏法師，受玄奘法相唯識之學，致現代學者認為唐末玄奘遺骸被興教寺僧護攜至終南山時，寶林寺旁的敬德塔就是玄奘遺骸安奉之處。

官方修建寶林寺，促使紫閣山各寺院成為許多高僧的潛修之地，如飛錫、楚金，以及新羅僧人無名（慧昭）等.

蒼龍砭，飲馬池，馬蹄石：因為一棵酷似一條龍的古槐盤繞于石砭上，形如蒼龍鎖砭，故而得名。傍邊有一瀑布形如龍須飛瀉而下，瀑布上有一酷似飲水的池子相傳是傳說敬德的神馬從天而降，經過此處時在此飲水。

劍插,劍插鍋，怪石窟：傳說二郎神插劍在此。劍插瀑布，落差50米超上，雄偉壯觀。。

神仙泉，望夫石，祖師洞：泉水清澈，富含多種礦物質，經檢驗達到優質礦泉水標準，直接可以飲用，現在暫時還是免費的，想喝多少喝多少。

谷底潭：位于大園寺上半公里處，流水攏成一束急流從三十米的斷崖跌落而下，飛流湍急，銀珠卷簾，恰似銀河倒瀉，游龍下山，這就是無底潭瀑布（也叫井潭約20米深）。瀑布飛下形成兩個潭，上有無底潭，下有谷底潭（也叫篩子潭），谷底潭不僅風景秀麗，更是天然的游泳池。

燈盞窩，黑風洞，天井：黑風洞是個天然空調，冬暖夏涼，冬天冒出白氣，夏天吹出冷氣，3米之內必定感冒，天井深不見底，燈盞窩地形復雜，是由于山體崩潰形成的天然空心，如沒當地人指引，請務接近。

跑馬嶺：可上觀紫閣，黃閣二峰，俯瞰群山，谷崖絕壁，蒼松迎客，如入仙境。

無量洞：有碑文記載是張良和赤松子對弈避暑的山洞，無量洞也叫藥王洞藥王孫思邈也曾在此煉藥。

睡佛洞，大園寺，寶林寺，塔園：為佛門凈地。

子房莊：是漢代名人張良隱居的的地方，張良字子房故而得名。

姊妹潭，甕城子：瀑布美麗奇特，秀麗。

仙人橋: 是一個天然石橋,此處風景秀麗，如入仙境。

線路介紹

經典線路

杜家莊→大園寺→谷底潭→紫嶼小學→神仙潭→祖師洞→寶林寺→敬德塔→蒼龍砭→馬蹄石→姊妹潭→黃土溝→萬花山→甕城子→豬窩子→仙人橋→紫閣峰→跑馬嶺→塔園→手扒巖→東嶺(云盤寺) → 紫嶼小學→大園寺→杜家莊

線路特點:行程長,風景多.可盡賞紫閣風光。有難度系數大。

扎營地點：紫閣峰頂，塔園，豬窩子

探險線路

杜家莊→子房莊→大園寺→谷底潭→紫嶼小學→敬德塔→蒼龍砭→馬蹄石→一條道（一線天）→鷂子翻身→張良洞→紫閣峰→三道貶→劍插溝→燈盞窩（黑風洞，天井）→怪石窟→劍插鍋→瀑布群→劍插口→紫嶼小學→谷底潭→杜家莊。

線路特點：難度系數極大，驚險。

主題：躍鷂子翻身,登紫閣峰，探張良洞，黑風洞，天井，怪石窟

注意：非專業登山隊員不可選。需要專業的攀巖,探洞裝備。

扎營地點：紫閣峰頂

穿越線路

太平口→冉家灣→黃巖（萬花瀑布）→王母宮（睡佛洞）→涌缽泉→紫嶼小學→東嶺→西坡→高冠河→高冠瀑布

扎營地點：紫嶼小學，寶林寺。

環行線路：地質八隊→郝家莊→莽頭山→西嶺→涌缽泉→寶林寺→祖師洞→清涼洞→神仙潭→紫嶼小學→谷底潭→大園寺→杜家莊

腐敗線路

杜家莊→子房莊→大園寺→谷底潭→紫嶼小學→神仙潭→清涼洞→祖師洞→涌缽泉→敬德塔→蒼龍砭→黑風洞（注：如果要玩怪石窟，劍插鍋，瀑布群等需要用繩子保護等安全措施）返回。

扎營地點：竹園（紫閣有淚家大院），紫嶼小學，寶林寺特點：腐敗系數大，在紫閣大院里既可以盡情地喝啤酒，鬧篝火，玩棋牌，吃農家飯，感受淳樸的民風，又能到谷底潭觀瀑，戲水，游泳，瀑降。

西安有鄂邑縣嗎？

西安有鄠邑區沒有鄂邑縣。

鄠邑區，隸屬于陜西省西安市，原稱鄠（hù）縣、戶縣，位于西安市西南部，南依秦嶺，北臨渭河，總面積1282平方千米，是西安國際化大都市三個副中心城區之一。

鄠邑區距西安主城區18千米，處于西安“半小時經濟圈”。截至2019年3月，鄠邑區下轄8個街道、6個建制鎮，另設有1個景區管理局。

擴展資料

鄠邑區風景名勝：

1，太平國家森林公園

太平國家森林公園位于陜西省西安市戶縣太平峪內。距西安44公里，咸陽60公里，總面積6085公頃。海拔在880米-3000米之間，最高是冰晶頂3015米。1997年，太平國家森林公園成為陜西省省級森林公園，2004年12月晉升為國家森林公園。

2，紫閣山

紫閣山原名紫蓋山，古時為終南名山之首。由于山勢俊秀，景色絕美，距離唐代長安城又近，所以吸引許多佛道修行人士前往清修、隱居，寺廟巖窟、山林水澗都可成為宗教道場。

參考資料來源：百度百科-鄠邑區

參考資料來源：百度百科-紫閣峪

參考資料來源：百度百科-太平國家森林公園

宿山寺·眾岫聳寒色

賈島 宿山寺眾岫聳寒色

眾岫聳寒色，精廬向此分。

流星透疏木，走月逆行云。

絕頂人來少，高松鶴不群。

一僧年八十，世事未曾聞。

【賞析】

賈島少年為僧，后雖還俗，但因屢試不第，仕途不遇，他似乎一直未脫離過僧本位的思想。在他那以幽奇寒僻的風格見長的詩作中，往往蘊含著耐人尋味的禪意。這首詩，堪稱其中的佳作。　起筆從視覺形象寫起：群峰高聳，翠色浮空，透出一片寒意；詩人投宿的寺院就座落在群峰環繞的一座山峰的絕頂之上。作者用了水墨畫的技法，勾畫出山寺孤峙高寒的特點。

三、四句具體描繪夜空天體運行的景觀。從寺外疏落的樹枝空隙之間，看見夜空的流星劃過；朵朵輕云，逆著月亮運行的方向飄移，月亮就在云際中游動。作者描繪這種幽清奇麗的景象，極見推敲煉字之功。沈德潛評走月逆行云說：順行云則月隱矣，妙處全在逆字。（《唐詩別裁》）同樣，流星透疏木的透字與疏字也有嚴密的內在邏輯關系，唯因木之疏，所以才能透出流星來，否則縱有流星劃過，為濃厚的枝葉所遮擋，又怎能看見呢？然而這兩句的妙處還不止于此，疏木與行云襯托下的流星走月的自落自行，渲染出空山幽寂清冷的氣氛，有力地襯托了山寺的凄冷荒寂。

五、六句從自然景觀轉入人事議論。絕頂人來少，是說山寺因在絕頂而人跡罕至，揭示了山寺的遠離市塵。高松鶴不群，寫獨鶴單棲高松之上。松鶴在古典詩文中，常作為高潔與長壽的象征，現在看到松鶴，自然使人想到植松養鶴之人。這就為下面寫寺中高僧作了鋪墊。

結尾兩句寫寺中只有一位八十歲高僧，雖然久經春秋，卻一直與世無爭。讀到這里，回頭再看絕頂高松二句，正是展現了具有象征意味的這位僧人的生活環境。推之全詩，可以看出，有此眾岫環抱空寂之山，才有此絕頂孤峙之寺，有此絕頂孤峙之寺，才有此超然世外之僧；而身臨其境，投宿其寺，親見其僧者，唯有詩人一人而已。于是，詩人的胸襟可見一斑了。

李白 夜宿山寺

《夜宿山寺》

唐李白

危樓高百尺，

手可摘星辰。

不敢高聲語，

恐驚天上人。

注釋：

1、宿：住，過夜。

2、危樓：高樓，這里指山頂的寺廟。危：高。

3、百尺：虛指，不是實數，這里形容樓很高。

4、星辰：天上的星星統稱。語：說話。恐：恐怕。驚：驚嚇。

譯文：

山上寺院的高樓真高啊，好像有一百尺的樣子，

人在樓上一伸手就可以摘下天上的星星。

在這里我不敢大聲說話，

恐怕驚動天上的神仙。

賞析：

詩人夜宿深山里面的一個寺廟，發現寺院后面有一座很高的藏經樓，于是他登了上去。憑欄遠眺，星光閃爍，李白詩性大發，寫下了這一首紀游寫景的短詩。

首句正面描繪寺樓的峻峭挺拔、高聳入云。發端一個危字，倍顯突兀醒目，與高字在同句中的巧妙組合，就確切、生動、形象地將山寺屹立山巔、雄視寰宇的非凡氣勢淋漓盡致地描摹了出來。

次句以極其夸張的技法來烘托山寺之高聳云霄。字字將讀者的審美視線引向星漢燦爛的夜空，非但沒有高處不勝寒的感慨，反給人曠闊感，以星夜的美麗引起人們對高聳入云的危樓的向往。

三、四兩句，不敢寫出了作者夜臨危樓時的心理狀態，從詩人不敢與深怕的心理中，讀者完全可以想象到山寺與天上人的相距之近，這樣，山寺之高也就不言自明了。

詩人用夸張的藝術手法，描繪了山寺的高聳，給人以豐富的聯想。山上的這座樓好像有一百尺高，詩人站在樓頂就可以用手摘下天上的星星。在這兒都不敢大聲說話，唯恐驚動了天上的仙人。

此詩語言自然樸素，卻形象逼真。詩人借助大膽想象，渲染山寺之奇高，把山寺的高聳和夜晚的恐懼寫的很逼真，從而將一座幾乎不可想象的宏偉建筑展現在讀者面前，給人身臨其境的感覺。

李白的詩風豪放雄健，想象極其豐富，語言自然婉轉，音律富于變化而又和諧統一，具有濃郁的浪漫主義色彩。此詩寥寥數筆，就酣暢淋漓地表現出了詩人在高處的愉悅、豪放、可愛、率直。

夜宿山寺的詩意

夜宿山寺的詩意

《夜宿山寺》

作者：李白

原文：

危樓高百尺，手可摘星辰。

不敢高聲語，恐驚天上人。

注釋：

1、宿：住，過夜。

2、危樓：高樓，這里指山頂的寺廟。危：高。百尺：虛指，不是實數，這里形容樓很高。

3、星辰：天上的星星統稱。

4、語：說話。

5、恐：唯恐，害怕。驚：驚動。

詩意：

山上寺院的高樓真高啊，

好像有一百尺的樣子，

人在樓上好像一伸手就可以摘下天上的星星。

站在這里，我不敢大聲說話，

唯恐（害怕）驚動天上的神仙。

賞析：

詩人夜宿深山里面的一個寺廟，發現寺院后面有一座很高的藏經樓，于是便登了上去。憑欄遠眺，星光閃爍，李白詩性大發，寫下了這一首紀游寫景的短詩。

首句正面描繪寺樓的峻峭挺拔、高聳入云。發端一個危字，倍顯突兀醒目，與高字在同句中的巧妙組合，就確切、生動、形象地將山寺屹立山巔、雄視寰宇的非凡氣勢淋漓盡致地描摹了出來。

次句以極其夸張的技法來烘托山寺之高聳云霄。字字將讀者的審美視線引向星漢燦爛的夜空，非但沒有高處不勝寒的感慨，反給人曠闊感，以星夜的美麗引起人們對高聳入云的危樓的向往。

三、四兩句，不敢寫出了作者夜臨危樓時的心理狀態，從詩人不敢與深怕的心理中，讀者完全可以想象到山寺與天上人的相距之近，這樣，山寺之高也就不言自明了。詩人站在樓頂就可以用手摘下天上的星星。在這兒都不敢大聲說話，唯恐驚動了天上的仙人。

此詩語言自然樸素，卻形象逼真。全詩無一生僻字，卻字字驚人，堪稱平字見奇的絕世佳作。詩人借助大膽想象，渲染山寺之奇高，把山寺的高聳和夜晚的恐懼寫的很逼真，從而將一座幾乎不可想象的宏偉建筑展現在讀者面前，給人身臨其境的感覺。摘星辰、驚天人，這些仿佛是童稚的想法，被詩人信手拈來，用入詩中，讓人頓感情趣盎然，有返璞歸真之妙。

李白的詩風豪放雄健，想象極其豐富，語言自然婉轉，音律富于變化而又和諧統一，具有濃郁的浪漫主義色彩。此詩寥寥數筆，就酣暢淋漓地表現出了人在高處的愉悅、豪放、可愛、率直。

宿紫閣山北村

白居易 宿紫閣山北村

晨游紫閣峰，暮宿山下村。村老見余喜，為余開一尊。

舉杯未及飲，暴卒來入門。紫衣挾刀斧，草草十馀人。

奪我席上酒，掣我盤中飧。主人退后立，斂手反如賓。

中庭有奇樹，種來三十春。主人惜不得，持斧斷其根。

口稱采造家，身屬神策軍。主人慎勿語，中尉正承恩。

【賞析】

這首詩，就是作者在《與元九書》中所說的使握軍要者切齒的那一篇，大約寫于元和四年（809）。

當時，詩人正在長安做左拾遺，為什么會宿紫山北村呢？開頭兩句，作了說明，原來他是因晨游紫閣峰而暮宿山下村的。紫閣，在長安西南百余里，是終南山的一個著名山峰。旭日射之，爛然而紫，其峰上聳，若樓閣然。詩人之所以要晨游，大概就是為了欣賞那爛然而紫的美景吧！早晨欣賞了紫閣的美景，悠閑自得往回走，直到日暮才到山下村投宿，碰上的又是村老見余喜，為余開一尊的美好場面，其心情不用說是很愉快的。但是，舉杯未及飲，不愉快的事發生了。

開頭四句，點明了搶劫事件發生的時間、地點和搶劫對象，表現了詩人與村老的親密關系及其喜悅心情，為下面關于暴卒的描寫起了有力的反襯作用，是頗具匠心的。

中間的十二句，先用暴卒、草草、紫衣挾刀斧等貶義詞句刻畫了搶劫者的形象；接著展現了兩個場面：一是搶酒食；二是砍樹。

寫搶酒食的四句詩，表現出暴卒、我和主人的三種不同表現。奪和掣兩個詞，包含著一方不給，一方硬搶的豐富內容，不應隨便讀過。詩人用這兩個詞作詩眼，表現出我畢竟是個官，敢于和暴卒爭，但還是敗下陣來，這就不僅揭露了暴卒的暴，而且要人們想一想暴卒憑什么這樣暴，為結尾的點睛之筆留下了伏線。

寫兩個搶劫場面，各有特點。搶酒食之時，主人退立斂手；砍樹之時，卻改變了態度，這是為什么？詩人為了揭示其心理根據，先用兩句詩寫樹：一則指明那樹長在中庭，二則稱贊那是棵奇樹，三則強調那樹是主人親手種的，已長了三十來年。這說明它在主人心中的地位，遠非酒食所能比擬。暴卒要砍它，怎能不惜！惜不得，是惜而不得的意思。于是，發自內心的惜就表現為語言、行動上的護，雖然迫于暴力，沒有達到目的，但由此卻引出了暴卒的自稱和我的悄聲勸告。

結尾的四句詩，在當時很好懂；時過一千一百多年，就需要作些注解，才能了解其深刻的含義。所謂神策軍，在天寶時期，本來是西部的地方軍；后因扈駕有功，變成了皇帝的禁衛軍。德宗時，開始設立左、右神策軍護軍中尉，由宦官擔任。他們以皇帝的家奴掌握禁衛軍，勢焰熏天，把持朝政，打擊正直的官吏，縱容部下酷虐百姓，什么壞事都干。元和初年，憲宗寵信宦官吐突承璀，讓他做左神策軍護軍中尉；接著又派他兼任諸軍行營招討處置使（各路軍統帥），白居易曾上書諫阻。這首詩中的中尉，就包括了吐突承璀。所謂采造，指專管采伐、建筑的官府；采造家，就是這個官府派出的人員。元和時期，經常調用神策軍修筑宮殿；吐突承璀又于元和四年領功德使，修建安國寺，為憲宗樹立功德碑。因此，就出現了身屬神策軍而兼充采造家的暴卒。做一個以吐突承璀為頭子的神策軍人，已經炙手可熱了；又兼充采造家，執行為皇帝修建宮殿和樹立功德碑的任務，自然就更加為所欲為，不可一世。

詩是采取畫龍點睛的寫法。先寫暴卒肆意搶劫，目中無人，連身為左拾遺的官兒都不放在眼里，使人不能不產生這樣的疑問：這些家伙憑什么這樣暴？但究竟憑什么，沒有說。直寫到主人因中庭的那棵心愛的奇樹被砍而忍無可忍的時候，才讓暴卒自己亮出他們的黑旗，口稱采造家，身屬神策軍。一聽見暴卒的自稱，就把我嚇壞了，連忙悄聲勸告村老：主人慎勿語，中尉正承恩！諷刺的矛頭透過暴卒，刺向暴卒的后臺中尉；又透過中尉，刺向中尉的后臺皇帝！

前面的那條龍，已經畫得很逼真，再一點睛，全龍飛騰，把全詩的思想意義提到了驚人的高度。

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