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以下名人，你知道幾個？

豐子愷

開放分類： 歷史人物、畫家、名人、文學(xué)家、教授

目錄

? 藝術(shù)家簡介

? 豐子愷小傳

? 豐子愷作品

? 《子愷漫畫選》自序

? 豐子愷《給我的孩子們》全文

藝術(shù)家簡介

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豐子愷先生簡略

豐子愷，浙江桐鄉(xiāng)人，生于一八九八年。

一九一四年入浙江省立第一師范，受業(yè)于

名師李叔同。一九二一年留學(xué)日本，學(xué)習(xí)

西畫和音樂。歸國后從事美術(shù)和音樂。一

九二四年開始發(fā)表漫畫，成為進(jìn)步文學(xué)研

究會會員。

豐子愷是我國新文化運動的啟蒙者之一，

早在二十年代他就出版了《藝術(shù)概論》、

《音樂入門》、《西洋名畫巡禮》等著

作。他一生出版的著作達(dá)一百八十多部。

解放后，曾任上海美協(xié)副主席、主席，

上海對外文化協(xié)會副會長，上海畫院院長。

十年動亂期間，遭受迫害，積郁成病，

于一九七五年不治而逝，終年七十八歲。

豐子愷（1898.11.9－1975.9.15）原名豐潤，又名豐仁，浙江桐鄉(xiāng)石門鎮(zhèn)人，名仁，又名嬰行。我國現(xiàn)代畫家,散文家,美術(shù)和音樂教育家、翻譯家，是一位多方面卓有成就的文藝大師。解放后曾任中國美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事、美協(xié)上海分會主席、上海中國畫院院長、上海對外文化協(xié)會副會長等職。被國際友人譽為“現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)” 。豐子愷風(fēng)格獨特的漫畫作品影響很大，深受人們的喜愛。他的作品內(nèi)涵深刻，耐人尋味。

自幼愛好美術(shù)，1914年入省立第一師范學(xué)校，從李叔同學(xué)習(xí)繪畫和音樂。1918年秋，李叔同在杭州虎跑寺出家，對他的思想影響甚大。1917年與同學(xué)組織桐蔭畫會。1919年師范學(xué)校畢業(yè)后，與同學(xué)數(shù)人在上海創(chuàng)辦上海專科師范學(xué)校，并任圖畫教師。1921年東渡日本短期考察，學(xué)習(xí)繪畫、音樂和外語。1922年回國到浙江上虞春輝中學(xué)教授圖畫和音樂，與朱自清、朱光潛等人結(jié)為好友。回國后從事美術(shù)、音樂教學(xué)，曾任上海開明書店編輯、上海大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)美術(shù)教授。同時進(jìn)行繪畫、文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)、藝術(shù)方面的編譯工作。1924年，與友人創(chuàng)辦立達(dá)學(xué)園。抗戰(zhàn)期間，輾轉(zhuǎn)于西南各地，在一些大專院校執(zhí)教。文藝刊物《我們的七月》4月號首次發(fā)表了他的畫作《人散后，一鉤新月天如水》。其后，他的畫在《文學(xué)周報》上陸續(xù)發(fā)表，并冠以“漫畫”的題頭。自此中國才開始有“漫畫”這一名稱。1925年成立立達(dá)學(xué)會，參加者有茅盾、陳望道、葉圣陶、鄭振鐸、胡愈之等人。1926年，任教職于上海藝術(shù)大學(xué)。1929年被開明書店聘為編輯。1931年，他的第一本散文集《緣緣堂隨筆》由開明書店出版。七七事變后，率全家逃難。1937年編成《漫畫日本侵華史》出版。1939年任浙江大學(xué)講師、副教授。1942年任重慶國立藝專教授兼教務(wù)主任。1943年起結(jié)束教學(xué)生涯，專門從事繪畫和寫作。陸續(xù)譯著出版《音樂的常識》、《音樂入門》、《近世十大音樂家》、《孩子們的音樂》等面向中小學(xué)生和普通音樂愛好者的通俗讀物，為現(xiàn)代音樂知識的普及作了許多有益的工作。1946年返上海。出版畫冊《子愷漫畫選》。1952年后歷任上海文史館館員、中國美術(shù)家協(xié)會上海分會副主席、中國美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事、上海市對外文化協(xié)會副會長、上海市文聯(lián)副主席、全國政協(xié)委員等職。中華人民共和國成立后任上海中國畫院院長、中國美術(shù)家協(xié)會上海分會主席，上海文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會副主席等。工繪畫、書法，亦擅散文創(chuàng)作及文學(xué)翻譯。

豐子愷，是中國現(xiàn)代受人景仰的漫畫家，散文家。他的繪畫，文章在幾十年滄桑風(fēng)雨中保持一貫的風(fēng)格：雍容恬靜，其漫畫更是膾炙人口。豐先生作品流傳極廣，失散也很多，就是結(jié)集出版的五十余種畫冊也大多絕跡于市場，給讀者帶來極大遺憾。在豐子愷先生的作品中，漫畫恐怕是最為著名的了。往往是寥寥幾筆，就勾畫出一個意境，比如《人散后，一鉤新月天如水》，幾個茶杯，一卷簾櫳，便是十分心情。豐先生的許多漫畫，都是以兒童作為題材的，例如《阿寶赤膊》，《你給我削瓜，我給你打扇》和《會議》。讀豐先生的兒童漫畫，讓我們這些所謂的成人都覺得慚愧。什么時候，我們這個世界，能少一些欺詐，少一些執(zhí)著，多一些自然，多一些淡泊。

豐子愷的散文，在我國新文學(xué)史上也有較大的影響。主要作品有《緣緣堂隨筆》《緣緣堂再筆》《隨筆二十篇》《甘美的回憶》《藝術(shù)趣味》《率真集》等。這些作品除一部分藝術(shù)評論以外，大都是敘述他自己親身經(jīng)歷的生活和日常接觸的人事，表現(xiàn)濃厚的生活情趣。

豐子愷小傳

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豐華瞻（子）

父親于一八九八年（清光緒二十四年）十一月九日生于浙江省崇德縣石門灣（今桐鄉(xiāng)縣石門鎮(zhèn)）。祖上在石門鎮(zhèn)開一家小染坊。祖父名豐 璜（字斛泉），長于詩文，于一九零二年鄉(xiāng)試時中「舉人」。父親是祖父的第七個孩子，是長子；父親的姐弟大多夭折早亡。父親八歲時，祖父就患肺病去世。父親九歲時進(jìn)私塾讀書，十二歲入石門灣西溪小學(xué)。一九一四年他十六歲時，到杭州浙江省立第一師范學(xué)校讀書。浙江第一師范的教師李叔同先生（后出家，法號「弘一法師」）教他圖畫、音樂，發(fā)現(xiàn)他的才能，鼓勵他向繪畫方面發(fā)展。李先生不但精于圖畫、音樂，也擅長戲劇、文學(xué)、書法，對父親的一生有很大的影響。

一九一九年父親畢業(yè)于浙江第一師范后，在上海專科師范任教。一九二一年初赴日本留學(xué)。在東京參加洋畫研究會與音樂研究會。年底由日本返國。

一九二二年，父親在浙江上虞白馬湖春暉中學(xué)任教。這時開始作漫畫。有幾幅畫發(fā)表于《我們》雜志上。一九二四年父親辭去春暉中學(xué)職到上海創(chuàng)辦立達(dá)學(xué)園。一九二五年父親的漫畫在鄭振鐸主編的《文學(xué)周報》上連續(xù)發(fā)表，稱為〖子愷漫畫〗。一九二五年十二月由文學(xué)周報社出版《子愷漫畫》，內(nèi)收畫六十幅，這是父親的第一本畫集，也是中國的第一本漫畫集。

從一九二六年到一九三七年間陸續(xù)出版的畫集有《子愷畫集》、《護(hù)生畫集》、《學(xué)生漫畫》、《兒童漫畫》、《都會之音》、《云霓》、《人間相》等。其中除描寫詩詞意境、兒童生活與學(xué)生生活的畫外，有大量的畫揭露舊社會的黑暗與勞動人民所受的苦難。同一時期中父親出版了散文集《緣緣堂隨筆》、《緣緣堂再筆》、《車廂社會》等，又出版了大量的音樂書與藝術(shù)理論書，如《音樂入書》、《中文名歌五十曲》、《近世十大音樂家》、《西洋畫派十二講》、《藝術(shù)趣味》、《藝術(shù)漫談》等。

一九三七年抗戰(zhàn)爆發(fā)。十一月，父親率全家逃難。從故鄉(xiāng)出發(fā)，經(jīng)江西，到達(dá)湖南長沙。后遷廣西桂林。一九三九年春，父親受浙江大學(xué)之聘，到廣西宜山浙大任教。后隨浙大遷往貴州遵義。一九四二年秋，父親到達(dá)四川重慶，任教于國立藝術(shù)專科學(xué)校。一年后辭職，在家著述為生。

抗戰(zhàn)期間父親在西南各省出版的畫集有《漫畫阿Q正傳》、《大樹畫冊》、《客窗漫畫》、《畫中有詩》等。一九四一年在遵義繪成《子凱漫畫全集》，至一九四五年十二月由開明書店在上海出版。《全集》共分六冊，收畫四百二十四幅。一九四五年抗戰(zhàn)結(jié)束，次年父親回到杭州。一九四六至四八年住在杭州期間出版的畫集有《又生畫集》與彩色版《子愷漫畫選》等。

建國后父親一直住在上海。任上海市人民代表與政協(xié)委員，又任全國政協(xié)委員。任中國美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事、上海市美術(shù)家協(xié)會主席、上海市作家協(xié)會副主席、上海市文學(xué)藝術(shù)家聯(lián)合會副主席。一九六零年任上海中國畫院院長。大部分時間在家著述。

建國以后父親主要從事翻譯俄文與日文的文學(xué)作品。譯有《獵人筆記》、《夏目漱石選集》、《源氏物語》等。畫集方面出版的有《繪畫魯迅小說》、《子愷漫畫選》（一九五五年）、《豐子愷兒童漫選》英文本與印尼文本（一九五六年）、彩色的《豐子愷畫集》（一九六三年）。

父親一生著作豐富，共有一百五十多種。他在繪畫、文學(xué)、音樂、書法、藝術(shù)理論與翻譯等各方面都作出了貢獻(xiàn)。他在國內(nèi)外都有較大的影響。

十年浩劫期間，父親被林彪、‘四人幫’加上莫須有罪名，遭到殘酷迫害，身心備受摧殘。一九七零年初他患重病，臥病半年。病愈后，他不顧林彪、‘四人幫’的迫害，仍堅持作畫，并從事翻譯。但由于長期受折磨，患了肺癌。一九七五年九月十五日，父親在陰霾蔽日的情況下含恨長逝。

一九七九年六月二十八日，在上海龍華公墓大廳舉行隆重的骨灰安放儀式。上海市領(lǐng)導(dǎo)同志在骨灰安放儀式悼詞中指出：父親痛恨舊社會的反動統(tǒng)治，用美術(shù)創(chuàng)作來表示他的正義感和斗爭精神；建國后他為社會主義文藝事業(yè)忘我地進(jìn)行勞動，熱情歌頌了中國共產(chǎn)黨，歌頌社會主義。宣讀了中共上海市委為父親徹底平反的決定。

豐子愷作品

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著有：《緣緣堂隨筆》、《豐子愷書法》等。

著作書目：

《子愷漫畫》1926，開明

《子愷畫集》1927，開明

《西洋美術(shù)史》1928，開明

《緣緣堂隨筆》(散文集)1931，開明；增訂本，1957，人文

《子愷小品集》1933，上海開華書局

《隨筆二十篇》1934，天馬

《藝術(shù)趣味》(散文集)1934，開明

《繪畫與文學(xué)》(論文集)1934，開明

《近代藝術(shù)綱要》(論文)1934，中華

《車廂社會》(散文集)1935，良友

《藝術(shù)叢話》(論文集)1935，良友

《豐子愷創(chuàng)作選》(散文集)1936，上海仿古書店

《藝術(shù)漫談》1936，上海人間書屋

《緣緣堂再筆》(散文集)1937，開明

《漫畫阿Q正傳》1939，開明

《子愷近作散文集》1941，成都普益圖書館

《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》(論文集)1941，桂林文化供應(yīng)社

《畫中有詩》(詩配畫)1943，桂林文光書店

《教師日記》(日記體散文集)1944，重慶崇德書店

《藝術(shù)與人生》(論文集)1944．1，桂林民友書店

《古詩新畫》(子愷漫畫全集之一)1945，開明

《兒童相》(子愷漫畫全集之二)l945，開明

《學(xué)生相》(子愷漫畫全集之三)1945，開明

《民間相》(子愷漫畫全集之四)1945，開明

《都市相》(子愷漫畫全集之五)1945，開明

《戰(zhàn)時相》(于愷漫畫全集之六)1945，開明

《率真集》(散文集)1946，上海萬葉書店

《小鈔票歷險記》(童話)1947，上海萬葉書店

《子愷漫畫選》1955．11，人民美術(shù)出版社

《子愷漫畫全集》1962．11，香港嶺南出版社

《緣緣堂集外遺文》明川編，1979，香港問學(xué)社

《豐子愷散文選集》1982，上海文藝

《緣緣堂隨筆集》1983，浙江文藝

翻譯書目：

《苦悶的象征》(理論集)日本廚川白村著，1925，商務(wù)

《藝術(shù)概論》日本黑田鵬信著，1928，開明

《初戀》(小說)俄國屠格涅夫著，1931，開明

《自殺俱樂部》(長篇小說)英國史蒂文生著，1932，開明

《獵人筆記》俄國屠格涅夫著，1953，文生

《源氏物語》（長篇小說）日本紫式部著，1987，人民文學(xué)出版社

《子愷漫畫選》自序

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我作這些畫的時候，是一個已有兩三個孩子的二十七八歲的青年。我同一般青年父親一樣，疼愛我的孩子。我真心地愛他們：他們笑了，我覺得比我自己笑更快活；他們哭了，我覺得比我自己哭更悲傷；他們吃東西，我覺得比我自己吃更美味，他們跌一交，我覺得比我自己跌一交更痛……。我當(dāng)時對于我的孩子們，可說是"熱愛"。這熱愛便是作這些畫的最初的動機。

我家孩子產(chǎn)得密，家里幫手少，因此我須得在教課之外幫助照管孩子，就像我那時一幅漫畫中的《兼母之父》一樣。

我常常抱孩子，喂孩子吃食，替孩子包尿布，唱小曲逗孩子睡覺，描圖畫引孩子笑樂；有時和孩子們一起用積木搭汽車，或者坐在小凳上"乘火車"。我非常親近他們，常常和他們共同生活。這"親近"也是這些畫材所由來。由于"熱愛"和"親近"，我深深地體會了孩子們的心理，發(fā)見了一個和成人世界完全不同的兒童世界。兒童富有感情，卻缺乏理智；兒童富有欲望，而不能抑制。因此兒童世界非常廣大自由，在這里可以隨心所欲地提出一切愿望和要求：房子的屋頂可以要求拆去，以便看飛機；眠床里可以要求生花草，飛蝴蝶，以便游玩；凳子的腳可以給穿鞋子；房間里可以筑鐵路和火車站；親兄妹可以做新官人和新娘子；天上的月亮可以要它下來……。成人們笑他們"傻"，稱他們的生活為"兒戲"，常常罵他們"淘氣"，禁止他們"吵鬧"。這是成人的主觀主義看法，是不理解兒童心理的人的粗暴態(tài)度。我能熱愛他們，親近他們，因此能深深地理解他們的心理，而確信他們這種行為是出于真誠的，值得注意的，因此興奮而認(rèn)真地作這些畫。

進(jìn)一步說，我常常"設(shè)身處地"地體驗孩子們的生活；換一句話說，我常常自己變了兒童而觀察兒童。我記得曾經(jīng)作過這樣的一幅畫：房間里有異常高大的桌子、椅子和床鋪。一個成人正在想爬上椅子去坐，但椅子的座位比他的胸膊更高，他努力攀躋，顯然不容易爬上椅子；如果他要爬到床上去睡，也顯然不容易爬上，因為床同椅子一樣高；如果他想拿桌上的茶杯來喝茶，也顯然不可能，因為桌子面同他的頭差不多高，茶杯放在桌子中央，而且比他的手大得多。這幅畫的題目叫做《設(shè)身處地做了兒童》。這是我當(dāng)時的感想的表現(xiàn)：我看見成人們大都認(rèn)為兒童是準(zhǔn)備做成人的，就一心希望他們變?yōu)槌扇耍鲆暳怂麄冞@準(zhǔn)備期的生活。因此家具器雜都以成人的身體尺寸為標(biāo)準(zhǔn)，以成人的生活便利為目的，因此兒童在成人的家庭里日常生活很不方便。同樣，在精神生活上也都以成人思想為標(biāo)準(zhǔn)，以成人觀感為本位，因此兒童在成人的家庭里精神生活很苦痛。過去我曾經(jīng)看見：六七歲的男孩子被父母親穿上小長袍和小馬褂，戴上小銅盆帽，教他學(xué)父親走路；六七歲的女孩子被父母親帶到理發(fā)店去燙頭發(fā)，在臉上敷脂粉，嘴上涂口紅，教他學(xué)母親交際。我也曾替他們作一幅畫，題目叫做《小大人》。現(xiàn)在想象那兩個孩子的模樣，還覺得可怕，這簡直是畸形發(fā)育的怪人！我當(dāng)時認(rèn)為由兒童變?yōu)槌扇耍帽扔汕嘞x變?yōu)楹Ｇ嘞x生活和蝴蝶生活大不相同。上述的成人們是在青蟲身上裝翅膀而教它同蝴蝶一同飛翔，而我是蝴蝶斂住翅膀而同青蟲一起爬行。因此我能理解兒童的心情和生活，而興奮地認(rèn)真地描寫這些畫。

以上是我三十年前作這些畫時的瑣事和偶感，也可說是我的創(chuàng)作動機與創(chuàng)作經(jīng)驗。然而這都不外乎"舐犢情深"的表現(xiàn)，對讀者有什么益處呢？哪里有供讀者參考的價值呢？怎么能幫助他們在生活中發(fā)見畫材呢？

無疑，這些畫的本身是瑣屑卑微，不足道的。只是有一句話可以告訴讀者：我對于我的描畫對象是"熱愛"的，是"親近"的，是深入"理解"的，是"設(shè)身處地"地體驗的。

畫家倘能用這樣的態(tài)度來對付更可愛的、更有價值的、更偉大的對象而創(chuàng)作繪畫，我想他也許可以在生活中－－尤其是在今日新中國的生氣蓬勃的生活中－－發(fā)見更多的畫材，而作出更美的繪畫。如果這句話是對的，那么這些畫總算具有間接幫助讀者的功能，就讓它們出版吧。

豐子愷放生趣聞

豐子愷先生是我國有名的漫畫家，他去世已多年，遺留給后人以豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。豐子愷的漫畫可謂別具風(fēng)格，他有著國畫的深厚根基，寥寥幾筆，就勾勒出生動的圖像。特別是他取材多是人世間的辛酸事，為勞苦大家抱不平，因而他的漫畫深受人們所喜愛。

人道是豐子愷有一副菩薩心腸，這話可不假。豐子愷是篤信佛教的，他是一位虔誠的居士，一生都苦口婆心地勸人們護(hù)生戒殺。他也因放生而鬧出了一則趣聞。

抗日戰(zhàn)爭之前，在蘇州緣緣堂期間，有一次，豐子愷先生從石門灣攜帶一只雞，要到杭州云棲放生。但是他對雞也起了惻隱之心，不忍心像常人一般在雞腳的部位捆縛起來把雞倒提著，于是撩起自己的長袍把雞放在里面，外面用手兜著。由石門灣乘船經(jīng)崇德，到長安鎮(zhèn)轉(zhuǎn)乘火車。因為他用手兜著的布長袍裹面鼓起了一團東西，看過去這個怪模樣很可疑，因此在長安鎮(zhèn)火車站引起了一個便衣偵探的懷疑，便一直追蹤著，同車到達(dá)杭州，一出站門便衣偵探便把他捉住，恰巧站外早有人迎侯豐子愷，于是彼此說明原委，偵探才知跟錯了人。豐子愷捧著要放生的母雞，引得在場眾人大笑不已。

豐子愷為什么篤信佛教呢?他既是受了弘一法師的影響，而更主要的是受了父親的薰陶。他父親豐斛泉在一九二零年中了舉人，但是因故未去北京趕上最后一科的科舉會試，眼看清朝已在風(fēng)雨飄搖，仕途無望，只好在家設(shè)塾授徒，維持生計。豐斛泉為人平易可親，熱心助入。鄰里親朋故凡有婚喪之事，都請他撰聯(lián)題書。他也為人代筆書信，或代書契約等，都從不計較酬金。

豐斛泉一次為漁人代筆，知道漁人窮苦，沒有接受酬金。一天，漁人送來大小水魚七只，水魚亦即是鱉。豐斛泉平素誠心信佛，好為善舉。當(dāng)夜，他夢見有七位穿著裙子的女人向他跪拜求救，大呼“老爺救救，老爺救救—”豐斛泉猛地醒來，深感夢境奇怪，反覆思量，不得其解。檢點平日自己所作所為，也沒有見愧于心之事，但是夢境使他整日坐立不安。忽然悟到水魚四周有一圈軟皮，俗稱作“裙”，因此相信是七只水魚托夢向他求救，便立即全數(shù)放生。

豐子愷幼承家教，在作為佛教居士之后，更加愛好放生。他繪有《護(hù)生畫集》六集，流傳于世。每年農(nóng)歷四月初八相傳是釋迦牟尼誕生日，佛教徒習(xí)慣在這一天放生。豐子愷在每年這一天，買來螺獅蜆蚌魚蝦，帶領(lǐng)子女一同去放生，就是平日，也不時親自放生。

夾袋人物的意思

夾袋人物的意思：舊指當(dāng)權(quán)者的親信或存記備用的人。

夾袋人物，漢語成語，拼音是jiā dài rén wù，意思是舊指當(dāng)權(quán)者的親信或存記備用的人。出自《宋史·施師點傳》。

成語解釋：

舊指當(dāng)權(quán)者的親信或存記備用的人。

成語出處：

《宋史·施師點傳》：師點惓惓搜訪人才，手書置夾袋中。謂蜀去朝廷遠(yuǎn)，人才難以自見。

成語用法：

作賓語、定語；指備用的人。

示例：

因周所編的刊物，總是幾個夾袋里的人物，私心自用，以致內(nèi)容糟不可言。——魯迅《偽自由書·后記》

拓展：

扊扅佳人。

扊扅佳人，漢語成語，拼音是yǎn yí jiā rén，意思是貧困人家的女子。出自元·高明《琵琶記》。

人貧智短。

人貧智短，漢語成語，拼音是rén pín zhì duǎn，意思是人一到無路可走的時候，思想遲鈍，辦法也就不多了。出自《古今小說·陳御史巧勘金釵鈿》。

加人一等。

加人一等，漢語成語，拼音是jiā rén yī děng，意思是指超過別人一等。比喻學(xué)問才能超過一般人。也指爭強好勝。出自《禮記·檀弓上》。

才識過人。

才識過人，漢語成語，拼音是cái shí guò rén，意思是才能和見識超過一般人。出自元·馬致遠(yuǎn)《薦福碑》。

志士仁人。

志士仁人，漢語成語，拼音是zhì shì rén rén，意思是原指仁愛而有節(jié)操，能為正義犧牲生命的人。現(xiàn)在泛指愛國而為革命事業(yè)出力的人。出自《論語·衛(wèi)靈公》。

中國書院對聯(lián)賞析 （三） / 查查362

中國書院對聯(lián)賞析 （三） 四海一棋

-----鄴侯書院

鄴侯書院在湖南省衡山縣。李泌，字長源，唐京兆（今陜西長安）人。曾筑室南岳煙霞峰隱居讀書，后宮至宰相，封鄴侯。書院在福嚴(yán)寺“極高明”石刻下，稱明道山房，又名端居室。李泌子建書院在南岳廟左，名南岳書院。宋代移至集賢峰下，改稱鄴侯書院。元明清三代幸免有修茸。現(xiàn)存建筑為1922年重建，對游人開放。

三萬軸書卷無存，入室追思名宰相；

九千丈云山不改，憑欄細(xì)認(rèn)古煙霞。

“三萬軸”，古代用帛寫書，可卷。卷端有桿通慣，故稱之為“軸”。李泌藏書甚富，韓愈有“鄴侯家多書，插架三萬軸”詩句，后世也以“鄴架”喻藏書甚多。上聯(lián)生發(fā)感慨：“故人已去書不存，入室更覺庭院空，睹物追思名宰相，當(dāng)年盛況何日興？”“九千丈”，言其高，并非實數(shù)。“云山”，即衡山，因山高對立面霧繚繞而稱。“古煙霞”，指書院所在煙霞峰原有的風(fēng)貌。下聯(lián)從“下聯(lián)從“云山”寫起，發(fā)思古之幽情：江山未改，人事早非，當(dāng)年的風(fēng)貌還能辨認(rèn)出來嗎？聯(lián)語由物及人，由景及情，撫今追昔，感慨萬端。云山不改，書卷無存，名相已杳，煙霞可認(rèn)。作得抒發(fā)思古懷人之深情，寓含重振書院雄風(fēng)的期望。讀之使人思緒頗多，感司頗深。

----問津書院

問津書院在湖北省黃岡市。相傳孔子自陳蔡去楚過此時，使子路問津于此，故名。元初宋遺臣龍仁夫所建，大盛于明，萬歷中曾建分院于河南商城。清亦興學(xué)不斷，康熙六年（1667）擴建，規(guī)制宏敞，直至光緒七年（1881）還募資重修。

圣跡巍然，仰止高山如闕里；

津聲宛在，依稀流水即洙源。

詹大衢撰。詹大衢，字麗門，清湖北黃岡人。

“高山仰止”，語出《詩經(jīng)小雅車轄》，形容品德崇高，令人景仰。“闕里”，春秋時孔子的住地。“津”，渡口。“津聲”，指孔子使子路問路之事。“洙源”，洙水之源。洙水、泗水之間，是孔子聚徒講學(xué)之處。聯(lián)語將書院和孔子之行緊緊聯(lián)系在一起，稱“津聲宛在”、“圣跡巍然”，而當(dāng)?shù)卮_有“孔子山”、“問津河”、講經(jīng)臺“、曬書場”等與孔子有關(guān)的名勝古跡，仿佛此間便是“闕里”、“洙源”，進(jìn)而頌贊書院的古老和正宗。聯(lián)中還嵌“高山流水”，用古代名曲稱這里弦歌之音不絕，又暗指聯(lián)語聯(lián)語乃后世知音的由衷之作。

執(zhí)轡問津，耦耕人哪知道一腔悲憫；

升堂入室，知德者才洞徹片席淵源。

王化龍，號棟瞻，清康熙年間廩生，曾在問津書院任教。此聯(lián)即為書院所題。

“執(zhí)轡”，手執(zhí)駕馭牲口的韁繩。“問津”，詢問渡口。《論語微子》：“使子路問津焉。”后用以指探求途徑或進(jìn)行嘗試。“耦耕”，兩人各持一器并肩而耕。《論語微子》：“長沮、桀溺耦而耕”上聯(lián)引孔子到此間時受”耦耕“人長沮、桀弱（非真姓名，系隱士）奚落之事，指出”耦耕人“誤解了孔子悲天憫人的救世苦心。孔子終身所行乃一”仁字，四處奔波也是力圖以古代禮樂制度救世。理學(xué)大題程顥、程頤就認(rèn)為孔子的這種做法，表現(xiàn)了“圣人不敢有忘天下之心”。

“升堂入室”，典出《論語先進(jìn)》：“子曰：‘由也千堂矣，未入于室也。’”意思是路說（即仲由）的學(xué)問已經(jīng)不錯了只是未達(dá)到精深的地步后用“升堂入室比喻學(xué)習(xí)所達(dá)到的境地有程度深淺的差別孔子還對子路說過由知德者鮮矣！”（《論語●衛(wèi)靈公》）“知德者指領(lǐng)司了天地道德之人“洞乇”了解洞悉通曉片席一張坐席。又，舊時稱教師為“教席”。“淵源”，本謂水源，也泛指事物的根源。下聯(lián)指出只有在學(xué)問道德上“升堂入室”而知德者“，才能洞徹了解孔子學(xué)說的本源。

此聯(lián)嵌“問津”二字，緊扣書院，將熟典信手拈來，巾切自然，表達(dá)了對孔子的尊崇仰慕，讀來含蓄雋永，令人深思。

丈夫非出則處，一蓑遙傍隴云深，安見耦耕的不是間中經(jīng)濟；

圣賢因病為醫(yī)，雙轂特咨煙水渡，豈容徇世者妄參言下津梁。

李長庚，字夢白，湖北麻城人，明萬歷進(jìn)士。此聯(lián)題問津書院大成殿，殿祀孔子。

“問津書院”因子路問津而得名。《論語微子》中記術(shù)了孔子師徒在楚國遭奚落的事。“問津”一詞，本義是孔子使子路向“耦耕”的人打聽過河的渡口，但問答之間卻在暗寓人生道路口，也即封建士子的人生去向。在耦耕者長沮、桀溺看來，天下禮崩樂壞，無人能夠改變。與其像孔子那樣自命高潔，四處奔走講釋禮樂教化，倒不如像他們一樣隱居歸耕來得痛快些。再說，孔子既然是圣明者，又怎能么會不知道哪里是“渡口”呢，還用得著派子路前來“問津”！

上聯(lián)寫“耦耕”的隱士。“非出則處”，“出”即指出仕，“處”則指退隱。孔子在《論語泰伯》中曾說，君子當(dāng)“天下有道則見，無道則隱。”“一蓑遙傍隴云深”，是對躬耕隴上隱士仙風(fēng)道骨的生動摹寫。“經(jīng)濟”，經(jīng)世濟民。聯(lián)語的意思是：耦耕者誰說不是有經(jīng)世濟民才略的高人，只是因天下無道才被近退隱歸耕。

下聯(lián)寫救世的圣賢。“因病為醫(yī)”，借喻圣賢正是因為天下無道，才立志做救世的“醫(yī)國手”。“轂“，車輪中心的圓木有孔用以插軸代指車輪雙轂特咨煙水渡”，摹寫孔子師徒一行駐車問津的情狀。“徇世者”，隨順世俗的人。“妄參”，隨意評論。“津梁”，本指渡河的橋，又借指以佛法引渡眾生，聯(lián)中借借指孔子學(xué)說開辟的路徑。聯(lián)語的意思是：圣賢之人因天下無道而立志像醫(yī)生治病那樣救世，其心志豈容世俗之人妄加評斷。

此聯(lián)結(jié)合書院之名，化用歷史掌故，構(gòu)思精巧，意境渾成，議中含情，發(fā)人深思。

圣人在上，賢人在旁，恍見當(dāng)年執(zhí)轡時，車馬風(fēng)塵，早已化成南國；

傳道得徒，行道得與，試觀此日問津處，文章禮樂，居然教衍東山。

黃自芳，清湖北黃岡人，儒生，乾隆年間歲貢。曾在問津書院任主講。此聯(lián)即為書院祭祀孔子的大成殿題寫。

大成殿正中塑孔子像，旁立其七十二賢徒像。上聯(lián)起句“圣人在上，賢人在旁”，正是對殿中塑像擺設(shè)位置的如實記述。望塑像“恍見當(dāng)年執(zhí)轡時”，指孔子到此使賢徒子路問津于兩位隱士之事，而“車馬風(fēng)塵，早已化成南國”，是說圣賢的辛勞沒有白費，已經(jīng)熔鑄在這所水鄉(xiāng)南國的書院中了。

“傳道得徒，行道得與”，意思是傳道授業(yè)自有生徒追隨，躬行實踐更有志同道合者相與。孔子當(dāng)年赴楚不遇于時，常嘆“吾道不行”，卻沒想到由于他的不懈努力，儒學(xué)成為后世正宗，他也被后人尊崇的“大成至圣先師”，傳達(dá)室播儒學(xué)的書院遍及全國各地。“此日問津處”，指因孔子使子路問津而得名的書院。“文章禮樂，居然教衍東山”，意即此書院正在努力弘揚孔子的學(xué)說。《孟子盡心上》有“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”之句。聯(lián)中“東山”借指孔子出身立學(xué)的魯國，指出著名的問津書院在傳播孔子創(chuàng)立的儒學(xué)中，有著不可低估的作用。

此聯(lián)用典述古，勾勒拾掇，渾然天成，借頌贊圣賢而激勵后學(xué)，語含教化，用筆輕靈，耐人咀嚼。

----兩湖書院

兩湖書院在湖北省武昌。清光緒十六年（1890）總督張之洞建于營坊口左老天符廟都士湖，并將火星堂原經(jīng)心書院并入，規(guī)模宏敞。書院前后有兩湖，“風(fēng)廊月榭，荷紅藻荇，雅擅一城之勝”，加之生徒以調(diào)取湖南、湖北“兩湖”高才生為主，故名。先后任教者皆為碩名家。在”中學(xué)為體西學(xué)為用思想的影響下設(shè)置的課程為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地理、數(shù)學(xué)、博物、化學(xué)及兵操等科唐才常、黃興等人皆成就于此時。光緒三十二年（1906）張之洞將其改為兩湖總師范學(xué)堂。現(xiàn)在原址內(nèi)分別擴建成湖北藝術(shù)學(xué)院、武昌實驗小學(xué)等。

荊衡秀氣；

鄒魯遺風(fēng)。

《書.禹貢》：“荊衡陽惟荊州。”孔傳：“北據(jù)荊山，南及衡山之陽。”聯(lián)指湖南、湖南、湖北兩省，因生徒多從兩省選拔而來，故以”秀氣”贊這些選中的的優(yōu)秀子弟。

“鄒魯”，鄒國、魯國的并稱。“鄒”，孟子的故鄉(xiāng)；“魯”，孔子的故鄉(xiāng)。后因以“鄒魯”指文化昌盛之地，禮義之邦，亦借指孔孟。“遺風(fēng)”，謂前代遺留下來的風(fēng)尚。聯(lián)指書院正是承傳孔孟學(xué)說的理想之地。

宋學(xué)積分三舍法；

楚材淹貫九丘書。

張之洞（1837—1909），字孝達(dá)，號壺公，直隸南皮（今屬河北）人。清末洋務(wù)派首領(lǐng)之一，中國近代教育活動家。他于光緒十五年（1889）調(diào)任湖廣總督兼湖北巡撫，先后督鄂十六年，“辦實業(yè)”、“興學(xué)堂”、“練新軍”等，多有建樹。

“三舍法”，宋時太學(xué)為三等：初入外舍，績優(yōu)千內(nèi)舍，再千上舍。上聯(lián)對歷史久遠(yuǎn)的“三舍法”予以肯定，勉勵學(xué)生刻苦努力，爭取以優(yōu)異的成績逐步登堂升舍。

“淹貫“，《新唐書柳登傳》：”淹貫群書。“指淹博貫通。“九丘”。《左傳昭公十二年》：“是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”孔穎達(dá)疏引《尚書序》：“九州之志，謂之九丘。丘，聚也，言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也。”下聯(lián)飽含深情，相信來書院學(xué)習(xí)的楚地（指兩湖）人才，成為“淹貫九丘書“ 淵博學(xué)者。

主恩先后三持節(jié)；

臣本煙波一釣徒。

張之洞撰。“持節(jié)”，古代使臣出使時所持的憑證。魏晉后以“持節(jié)”作官名。據(jù)有關(guān)史料記載，張之洞先后三次赴湖北為官司：首次任湖北學(xué)政，再次為湖廣東省總督，又次受命督辦湖北境內(nèi)的鐵路修建。“先后三持節(jié)”即敘此宦跡。“主恩”寫承圣恩浩蕩，得以三次仕鄂，官運亨通，筆端流露出由衷的感激之情。

“煙波釣徒”語出《新唐書張志和傳》：“以親既喪，不復(fù)仕，居江湖，自稱煙波釣徒。”后泛指放浪江湖，寄情山水，漁樵為友之人。張之洞借用此語，暗喜自己居官得志，閑暇如意，自由舒適，馳目江湖。表現(xiàn)了作者自感平生仕途暢達(dá)的歡愉情懷。

用“三持節(jié)”的自豪和“一釣徒”的喜悅為聯(lián)題書院，旨在要后學(xué)諸生以他為榜樣，以求學(xué)業(yè)有成，宦海無羈。這種寫法，倒也別致。

正氣長存，流形一院；

學(xué)業(yè)精進(jìn)，馳譽兩湖。

此聯(lián)題書院內(nèi)“正學(xué)堂”。“正學(xué)”，謂合乎正道的學(xué)說。西漢武帝時，排斥百家，獨尊儒術(shù)，始以儒學(xué)為正學(xué)。聯(lián)用鶴頂格嵌堂名“正學(xué)”。

“正氣”，剛正的氣節(jié)，也指正派的作風(fēng)和良好的風(fēng)氣。“流形”，萬物運動變化的形體。文天祥《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形。”上聯(lián)頌贊書院有著“人心正而品行端”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

“精進(jìn)”，精心一志，努力上進(jìn)。“馳譽”，猶馳名，指聲名遠(yuǎn)揚。鮑照《見賣玉器者》詩：“揚芳十貴室馳譽四豪門。”下聯(lián)稱贊書院眾生好學(xué)深思，志行不茍，多聞博覽，才識出群，致使書院遠(yuǎn)近聞名，享有盛譽。

惟楚慶多才，夾袋宏搜，安得萬間開廣廈；

取人不求備，鎖闈清課，何妨六藝重專門。

張之洞撰。《左傳襄公二十六年》：“雖楚有才，晉實用之。”多才”盛贊書院所錄學(xué)子皆優(yōu)。“夾袋”即“夾袋中人物”，見于《宋史施師點傳》。施師點字上聯(lián)起句即用此，“慶多才盛贊書院所錄學(xué)子皆優(yōu)“夾袋即夾袋中人物見于《宋史●施師點傳》。字圣興，官至參加政事。他注意訪求賢才，常常記下放在“夾袋”中，以備選用。上聯(lián)用此典，稱書院旨在“宏搜”人才，并用杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”詩意，使天下寒士得到進(jìn)修與深造的機會。

“求備”“即”求全責(zé)備”，謂對人對事，要求十全十美，完備無缺。作者對此持否定態(tài)度，直言“取人不求備”。“闈”，科舉時的試院。“課”，考核的課目。“鎖闈清課”，即指對學(xué)生進(jìn)行測驗與考評。“六藝”，古代學(xué)校的教育內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。張洞在主張“取人不求備”的同時，還提倡“何妨六藝重專門”，也就是說學(xué)生可以主攻一門，兼及其他，做到學(xué)有專長，求精而求多。這在當(dāng)時封建教育制度成為許多學(xué)子的桎梏鎖的情況下，是頗有見地，難能可貴的。

----很山書院

很山書院在湖北省北省長陽（今土家族自治縣）。清康熙五十八年（1719）始建，后傾圯。雍正三年（1725）修茸，并新建講堂學(xué)舍，合亦頹傾。乾隆十八年（1753）重修，并延題主講，生徒甚眾，于是擴建，并書白鹿洞條規(guī)于壁，以督生徒。

師道立則善人多；

教化行而風(fēng)俗美。

“師道”，舊指求師學(xué)習(xí)的道理。韓愈《師說》：“師道之不傳也久矣。”上聯(lián)強調(diào)尊師重道，只有這樣，才培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。

“教化”，政教風(fēng)化，也指教育感化。《詩經(jīng)周南關(guān)睢序》：“美教化，移風(fēng)俗。”《禮記經(jīng)解》：“故禮之教化也微，其止邪也于未形。”下聯(lián)指明加強教育，有助于革除陋俗，培植新風(fēng)。

此聯(lián)出語自炙樸實，表明了作者之所以重新擴建書院的原因，可視為書院興學(xué)重教的宗旨，有一定的積極意義。

爭消長于晷刻，旦晝何濁，夜氣何清，即此是人禽境界；

辨義利于毫芒，徇人則虛，為已則實，到處見舜跖關(guān)頭。

“消長，”增減，盛衰。“晷刻”，片刻，謂時間短暫。韓愈《為韋相公讓官表》：“晷刻之誤，或遺患于歷年。”“旦晝”，白晝。《孟子告子上》：則其旦晝之所為，有梏亡之矣。“”夜氣“，比喻純潔清明的心境。《孟子告子上》：”夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。“上聯(lián)引用孟子的句義，指出瞬間的考驗，可以辨明”人禽境界“，強調(diào)興學(xué)重教有益于遠(yuǎn)禽獸而近圣”義利“，《論語里仁》：“君子喻于詢，小人喻于利。”“義”表示某一社會的倫理規(guī)范，“利”主要指人們的物質(zhì)利益。“毫芒”，猶毫末，謂極微細(xì)。“舜”，古代賢帝。“跖”，春秋戰(zhàn)國時起義領(lǐng)袖，舊時被誣稱為盜跖。下聯(lián)指出細(xì)微之處可見人的義利念，強調(diào)要虛心待人，嚴(yán)格律已，在“舜跖關(guān)頭”做出明確的選擇。

此聯(lián)有明顯的局限性，便“旦晝何濁，夜氣何清”、“徇人則虛，為已則實”的勸勉，還是有可借鑒之處。

塑心源于往古，虞夏商周，或帝王，或卿相，百于圣授受相傳，只此精一危微，炯然清燈朗照；

衍道統(tǒng)于來茲，濂洛關(guān)閩，為朋友，為師生，億萬言講習(xí)不倦，無這存養(yǎng)省察，卓爾萬派同歸。

“心源”，猶心性。佛教視心為萬法之源，故稱。“授受”，一方交付，一方接受。“精一危微”，宋儒為宣傳道統(tǒng)，謂《書大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字為堯舜禹相傳授之心法。后泛謂以心性精義想傳。“炯然”，明亮貌。上聯(lián)指出自古以來，不論帝王卿相，但凡有所成就，都要接授教育，使精義得以授受想傳，也正因此，書院才受到重視，“炯然清燈朗照”。

“衍”，拓展，展延。“道統(tǒng)”，儒農(nóng)會心系統(tǒng)。《論語堯曰》歷敘堯舜傳授之言噗此說之所本。“濂洛關(guān)閩”分別指宋儒的四大學(xué)派代表人物。周敦頤居濂學(xué)；程顥、程頤是洛陽人，稱洛學(xué)；張載曾講學(xué)關(guān)中，稱關(guān)學(xué)；朱熹講學(xué)福建（簡稱閩），稱閩學(xué)。“存養(yǎng)”，指存心養(yǎng)性，古代儒家的一種修養(yǎng)方法。語出《孟子盡心上》：“存其心，養(yǎng)其性。”“省察”，檢查，內(nèi)省。蘇軾《黃州安國寺記》：“焚香默坐，深自省察。”“卓爾”，形容道德學(xué)問等的成就超越尋常，與眾不同。下聯(lián)頌贊書院繼承儒家正統(tǒng)，使不同的學(xué)派如江河歸宗，師生在這里“講習(xí)不倦”，“存養(yǎng)省察”，定會成為卓爾不群的人才。

此聯(lián)溯古衍今，遙想當(dāng)年“百千圣授受想傳：的情狀，描繪此間”億萬言講習(xí)不倦“的盛況，讀來感人。

----天門書院

天門書院在湖南省大庸市（今張家界）。始建于無大德七年（1303），因此間有天門山、天門洞、故名。早已毀棄，后在遺址上建有學(xué)堂。

天作君師；

門羅將相。

“天作”，猶天造，天生。謂自然形成。“君師”，古代君、師皆尊，故邊稱。“門羅”，指書院羅致培養(yǎng)。聯(lián)嵌書院之名“天門”，要學(xué)子尊奉古圣先賢，以其典籍深造修身，使自己成為建功立業(yè)的“將相”之才。

天上麒麟原有種；

門前桃李自成春。

“麒麟”，比喻才能杰出的人。“有種”，謂世代相傳。《史記陳涉世家》：“王侯將相寧有種乎？”上聯(lián)集引舊詩句，在此處也應(yīng)用問號，指出并不是世代相傳都可成為“麒麟”之才的。

“桃李”，喻指栽培的后輩和所教的門生。楊萬里《送劉童子》：“長成來秦三千牘，桃李春風(fēng)冠集英。”下聯(lián)之句當(dāng)用感吧號，稱只要尊師勤學(xué)，自強不息，定會“桃李成春”，大有作為。

天地為爐，陶鈞之大；

國家造士，車服以庸。

陳逢元（約1869—約1920），字桐階，湖南大庸人，喜詩文聯(lián)作，在湖南境內(nèi)題聯(lián)甚多。此聯(lián)題由天門書院靈敏度建的大庸學(xué)堂。

上聯(lián)工嵌“大字”。“陶鈞”，制陶器所用的轉(zhuǎn)輪。比喻造就，創(chuàng)建。杜甫《瞿墉懷古》詩：“疏鑿功雖美，陶鈞力大哉。”下聯(lián)嵌“庸”字。“車服”，為榮，故天子之賞諸侯，皆以車服賜之。“庸”，功勞。《國語晉語》：“無功庸者不也居高位”

對仗嵌入“大庸”二字，非學(xué)識廣博者不能化難為易。巧用“陶鈞之大”、“車服以庸”兩個詞語，說明書院或?qū)W堂都是培育造就建功立業(yè)人才的地方。用語古樸，自然貼切，寄情抒懷，匠心可見。

----白鹿洞書院

白鹿洞書院在江西省九江市市廬山。唐代貞元年間，李渤與李涉兄弟于五老峰下山谷中陷居讀書。李渤“蓄一白鹿馴，嘗隨之，人稱白鹿先生。寶歷中，渤為江洲刺史，就今書院地創(chuàng)臺榭，引流植花，遂以白鹿名洞”（《白鹿洞志》）。南唐升元四年（940在此建廬山國學(xué)，寧開寶九年（976）于國學(xué)舊基張建為書婉。淳熙六年（1179）朱熹各南康軍，興復(fù)書院，自兼洞主，講學(xué)其中，復(fù)定規(guī)章（《白鹿洞書院揭示》）。呂祖撰《白鹿洞書院記》其始末，始稱其為四大書院之一。元至正十一年（1351）毀于兵火。明正統(tǒng)三年（1438）重建，奠定明清兩代建置的基礎(chǔ)。康熙二十六年（1687）賜“學(xué)達(dá)性天”匾額，乾隆九年（1744）復(fù)賜“洙泗心傳”額。咸豐間毀開兵火，同治間重修，清末必為江西林業(yè)學(xué)堂。1988年確定為國家重點文物保護(hù)單位。

傍百年樹；

讀萬卷書。

朱熹是南宋革名理學(xué)家，他興復(fù)白鹿洞書院并在此講學(xué)，撰書此聯(lián)。“傍百年樹”既指書院有蒼翠的古樹，又用俗語“十年樹木，百年樹”之意。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“讀書破萬卷，下筆如有神。”下聯(lián)“讀萬卷”書即含杜詩之意。聯(lián)公寥寥八字，內(nèi)涵十分豐富深刻，是朱熹撰的經(jīng)驗之談，是又對后學(xué)諸子的千試勸勉。

泉清堪洗硯；

山秀可藏書。

朱熹撰。此聯(lián)從山水生發(fā)開來，貴在載合書院。“山秀可藏書”陷含“藏之名山”之意。語出司馬遷《報任少卿書》：“仆誠以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都則仆償前辱之責(zé)。”原謂將著作藏于書府，傳之后人。后謂著作極有價值，能傳之后世。此聯(lián)激勵書院諸生治學(xué)修身，肯清泉之潔，建名山事業(yè)。

日月兩輪天地眼；

詩書萬卷對賢心。

朱熹撰。漢代揚雄天《法言●修身》中曾說：“日有光，月有明，三年不目日，視必盲；三年不目月，精必朦。”上聯(lián)也以日月作喻，將明亮的太陽和皎潔的月亮喻為天地的兩只明澈的眼睛，時時刻刻注視著人們的一舉一動。為此，治學(xué)要珍惜光陰，刻苦努力；做人要襟懷坦白，光明磊落。這個比喻新穎獨到，有深刻，有深刻的寓意。

“對賢”，德才并美之人。下聯(lián)勸戒人們只有讀萬卷詩刊書，方能領(lǐng)會圣賢之心，也即聆聽圣哲賢達(dá)的有益教誨，以增強自己的修養(yǎng)。

此聯(lián)比喻新穎，意味雋永，表達(dá)了朱熹作為一代大題，對于復(fù)興儒學(xué)的的近切心情，以及對諸學(xué)眾生的殷切期望，給人以啟迪。

泉石可人，煙霞友我；

青山傍屋，綠樹盈門。

據(jù)《白鹿洞志》載：“初，鹿洞有名無洞。”白鹿洞庭湖原是以山峰環(huán)合似洞而得名。朱熹當(dāng)年到此勘踏考察，高興地說：觀其四面山水，清環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)、遁跡著書之所。”經(jīng)他竭力介導(dǎo)，書院才得以重建。此聯(lián)用凝練概括這語，從不同的側(cè)面描繪了書院清幽雋美的環(huán)境，與朱熹所說之玉器意同。

“可人”，猶言可人意，使人滿意。在聯(lián)語作者的筆下，清澈碧澄的山泉從石洞中緩緩地流出，是那樣的令人賞心悅目。天空中云蒸霞蔚，色彩斑讕，好似可抒可抒襟的朋友一般。更有那書屋偎依在蔥蘢郁森的青山之中，色欲滴的碧樹掩映著院門。這是一處多么幽靜而美妙的處所啊。對于讀書治學(xué)來說，確實是再好不過了。

聯(lián)語寫景寄情，繪聲繪色，將自然景致注入濃郁的情感，使眼前之景成為心中之境，如同一幅優(yōu)美的畫卷，言傳物意，感人至深。

藏焉修焉，靜得江山之趣；

高矣美矣，妙收天地之功。

林俟（1452——1527，字待用，號見素，福建莆田人。明成化進(jìn)士。累官司刑部員外郎、刑部尚書。著有《見素文》、《西征集》等。

“藏藏修焉”，《禮記學(xué)記》：“藏謂心常懷抱學(xué)業(yè)也；攸胃修習(xí)不能廢也。”謂向?qū)W，使業(yè)不離身。“江山”，江河山岳，借指政權(quán)。無名氏《百花亭》第三折：“指望待整乾坤，定江山，安社稷，輔皇家救困扶危。”上聯(lián)激勵諸生刻苦學(xué)習(xí)，潛心研究，領(lǐng)司治理國家所需知識的旨趣。

“高矣美矣”，形容書院建筑高大俊高大俊美，寓指學(xué)習(xí)條件優(yōu)越。“天地”，天和地，指自然界或社會，猶言天下。下聯(lián)勸戒諸生要珍異書院學(xué)習(xí)的寶貴機會和優(yōu)越條件，盡快掌握報準(zhǔn)備祖國的有用本領(lǐng)。

此聯(lián)交“藏修”與江山之趣“、”天之功“聯(lián)系在一起，闡明了書院興學(xué)之旨，，”靜“、妙”二字，實有靜思妙得之情韻，意味依永，內(nèi)涵豐富，值得深思。

鹿豕與游，物我相忘之地；

泉峰交映，仁智獨得之天。

朱熹撰。“鹿豕與游”，語出《孟子盡心上》：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。”原文說舜雖與鹿豕游，然異于深山野人。朱熹曾解釋說：蓋圣人之心，至虛至明，渾然之中，萬理些具。“白鹿洞因唐李渤隱居時養(yǎng)鹿而名。故上聯(lián)七引”鹿豕與游“之語。”物我相忘“的”物“指客觀世界”我“指高觀世界。“相忘”即一切都忘度了。蘇軾《前赤壁賦》：“自其不變者而觀之，則物與我皆列盡也。”上聯(lián)寫書院環(huán)境之清靜幽美，足可以使讀收治學(xué)者忘掉塵俗的煩惱，而于“鹿豕與游”的山野情趣中，體司圣人“至虛至明”的襟懷和境界。

“仁智”之內(nèi)出自《論語雍也》：“知者樂水，仁者樂山。”朱熹注：“知者達(dá)于事理，而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山。下聯(lián)借也子的山水之喻，實寫書院之清麗明凈。將此間的清泉秀峰，視作物意為讀書治學(xué)的仁智之士安排造就的，只有真正的仁智之士方能領(lǐng)司其中的妙趣。言外之意是將廣博的知識比作”泉峰交映“尢為可貴的是要”獨得“，即”讀書要有特識“，”學(xué)得當(dāng)自樹其幟“。

此聯(lián)從《孟子》、《論語》中所引之句借題發(fā)揮，描繪書院所處環(huán)境之美，烘手工春文化氛圍，表達(dá)哲人的情趣，融入哲理的體驗，寫得靈活不滯，恰切新穎，手法可謂七矣，內(nèi)容光煥發(fā)可謂深也。

二李讀書看白鹿，書中得幾分，白鹿中得幾分；

三賢講道對表山，道外無一事，青山外無一事。

“二李”即李渤、李涉兄弟，渤養(yǎng)一白鹿以自娛，人稱“白鹿先生”上聯(lián)借”二李“談司道之理。他們恬淡閑適的生活本身，就充分表現(xiàn)了體性司道的真謗。這是因為，”二李“的心志完全擺脫了塵俗欲望的羈絆，所以無論是從”書中“還是“白鹿中”都能感愛到對道的體司。這比那種一味死記硬背的讀書方法有效得多，也有趣得多。

“三賢”指朱熹、李渤、周敦頤雖然李渤不是理學(xué)家，但白鹿洞庭湖之名因他而得，所以亦入祀。后來三賢祠改為宗儒祠，李渤就不在其內(nèi)了。“講道”即談?wù)摰缹W(xué)，此處指理學(xué)。重要場所。下聯(lián)“道外無一事。青山外無一事”，正是對理學(xué)修身體性內(nèi)涵與境界的具體描述。 “道外無一事”是說“

三賢”心中只有道。“青山外無一事”是說道不在“三賢”的談?wù)撝校凇皩η嗌健钡闹庇X觀照中，也就是關(guān)鍵在于人之修別情趣。

此聯(lián)講司道的妙理及其內(nèi)涵和境界，頗有些神秘色彩。其實說白了，就是要有志治學(xué)者不公要讀有字書，“書中得幾分”；還要學(xué)會讀無字書，“白鹿中得幾分”，而不必過分拘泥于其“講道”之說。

----紫陽書院

紫陽書院在湖北省漢口縣，又名甑山書字。清康熙六十年（1721）始建，祭祀并紀(jì)念宋代理學(xué)大師朱熹。朱熹別稱紫陽，故名。乾隆二十四年（1759）重修，后廢。嘉慶五年（1800）重立，改名甑山書院。道光十年（1830）清理書院學(xué)田并修茸。

紫綬千秋繩祖德；

陽春一曲譜賢聲。

“紫綬”，緲色絲帶，古代高級官員用作印綬或服飾，借指貴官司。何景明《送顧汝成》詩：“十年垂紫綬，萬里為蒼生。”“繩”，繼承。《詩經(jīng)大雅下武》：“昭茲亞許，繩其祖武。“祖德”，祖宗的功德業(yè)。

“陽春一曲”，琴曲名，亦指高妙的文學(xué)作品。岑參《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》詩：“獨有鳳皇池上客，陽春一曲和皆難。”“賢聲”，賢明的名聲。李開先《送王杏里上京改任》詩：：“歷官司籍著賢聲，藩臬遲迦半此生。”下聯(lián)勸勉努力學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績譜寫令人稱譽的新曲。

此聯(lián)以鶴頂格嵌“紫陽”書院名，寄寓了美好的愿望，情調(diào)高昂，催人向上。

到南渡后，誰知孔圣人尚存，即今日仰廟貌于黃鶴樓前，無非是秋陽江漢；

便北朝中，也問朱先生安在，想當(dāng)年學(xué)規(guī)寄于白鹿洞口，何處尋汴水錢塘。

江西上饒有哪些名人？

千百年來，鐘靈毓秀的山川水土孕育了無數(shù)高賢名士，吸引了眾多的文人墨客；名人輩出，彪炳史冊。

我國古代著名理學(xué)大師朱熹的故里在婺源。由他倡導(dǎo)的在鵝湖書院舉辦的兩次“鵝湖之會”，成了中國儒學(xué)發(fā)展史上的一大盛事。

波陽人氏吳芮，系吳王夫差的后裔。治政恤民，深得民心。后因助漢劉邦開國有功，被封為長沙王。

弋陽謝枋得，字疊山。與文天祥同科進(jìn)士。素以忠義自任。多次組織義軍抗擊元軍。兵敗后流亡，被強制送往元大都后，絕食而死。

鉛山蔣仕銓，被乾隆稱為“江右兩名士”中的一位。中國繼關(guān)漢卿、湯顯祖之后最偉大的戲曲家。為中國戲曲事業(yè)發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)。

同是婺源人的詹天佑，被尊為中國鐵路之父。在主持修建中國第一條鐵路京張鐵路時，創(chuàng)下非凡業(yè)績。令世界矚目，讓國人自豪。

著名畫家閻立本仕途失意，曾來上饒隱居。并將自己的宅第捐給寺院。

茶圣陸羽在上饒廣教寺依山開舍，引泉種茶；寫下了著名的《茶經(jīng)》；好友孟郊為其賦詩紀(jì)事。

北宋名臣范仲淹曾謫知饒州，寫下了許多贊美鄱湖風(fēng)光的詩篇。

愛國詞人辛棄疾退職后，在上饒度過了他的后半生。一生留下的六百余首詞作，近一半都是在上饒寫成。

現(xiàn)代上饒名人中，首推方志敏。這位偉大的馬克思主義者、無產(chǎn)階級革命家方志敏為了勞苦大眾的翻身解放，在這片生他養(yǎng)他的土地上浴血奮戰(zhàn)，創(chuàng)建了閩浙贛紅色根據(jù)地。他在獄中寫下的《可愛的中國》、《清貧》，至今令人迥腸蕩氣，振聾發(fā)聵還有和方志敏一同鬧革命的，解放后任江西省省長的邵式平；我國“一二。九”運動領(lǐng)導(dǎo)人之一、解放后任重慶市委第二書記、化工部部長的澎濤；留美博士，在美國航空界享有盛譽的方俊鋆；學(xué)部委員、生物學(xué)家陳楨；我國著名昆蟲學(xué)家楊惟義；等等。燦若星辰，光彩熠熠。

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