大家好，關(guān)于岱宗夫如何武功很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來(lái)為大家分享一下關(guān)于岱宗夫如何中的的相關(guān)知識(shí)，文章篇幅可能較長(zhǎng)，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對(duì)各位有所幫助！

泰山派的泰山派武功

右手長(zhǎng)劍斜指而下，左手五指正在屈指而數(shù)，從一數(shù)到五，握而成拳，又將拇指伸出，次而食指，終至五指全展，跟著又屈拇指而屈食指，再屈中指

可算得是泰山派劍法中最高深的絕藝，要旨不在右手劍招，而在左手的算數(shù)。左手不住屈指計(jì)算，算的是敵人所處方位、武功門派、身形長(zhǎng)短、兵刃大小，以及日光所照高低等等，計(jì)算極為繁復(fù)，一經(jīng)算準(zhǔn)，挺劍擊出，無(wú)不中的。

這招「岱宗如何」使起來(lái)太過艱難，似乎不切實(shí)用，實(shí)則威力無(wú)濤。

玉音子的師傅對(duì)此功夫略知皮毛，但玉音子這一輩師兄弟及以下就沒人會(huì)此劍法。 身隨劍走，左邊一拐，右邊一彎，越轉(zhuǎn)越急。

泰山派昔年一位名宿所創(chuàng)，他見泰山三門下十八盤處羊腸曲折，五步一轉(zhuǎn)，十步一回，勢(shì)甚險(xiǎn)峻，因而將地勢(shì)融入劍法之中，與八卦門的「八卦游身掌」有異曲同工之妙。泰山「十八盤」越盤越高，越行越險(xiǎn)，這路劍招也是越轉(zhuǎn)越加狠辣。泰山派現(xiàn)有劍法。 長(zhǎng)劍倏地刺出，一連五劍，每一劍的劍招皆蒼然有古意。

泰山有松極古，相傳為秦時(shí)所封之「五大夫松」，虬枝斜出，蒼翠相掩。

玉磬子、玉音子的師伯祖曾由此而悟出一套劍法來(lái)，便稱之為「五大夫劍」。

這套劍法招數(shù)古樸，內(nèi)藏奇變。泰山現(xiàn)有劍法，但不及原劍法高明。 來(lái)鶴清泉、石關(guān)回馬、快活三

朗朗齊魯月·泰山之旅·泰山·文人屐痕

朗朗齊魯月·泰山之旅·泰山·文人屐痕

泰山不僅是帝王封禪之地，也是歷代文人登臨之處。千百年來(lái)，這里的每一條溝壑，每一塊巖石上幾乎都有先賢名士的屐痕。

孔子“登泰山而小天下”

泰山眾多的景觀中，與孔子有關(guān)的有孔子登臨處、孔子崖、舍身崖、斗虎澗等。傳說孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”，其浩嘆處即為孔子崖，又名“孔子小天下處”。崖東南為孔子廟，清徐宗干曾于此題聯(lián)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，可以語(yǔ)上也;出乎其類，拔乎其萃，宜若登天然。”贊揚(yáng)孔子的道德文章和孔子崖的高聳超拔。又傳孔子曾登舍身崖瞻望魯都曲阜。過斗虎澗時(shí)，遇婦人哭于墳，問其故，婦人言：“我公爹及丈夫都被老虎傷害了，如今兒子又這樣送了命。”孔子勸道：“為何不到山外去住?”婦人哭訴：“這里沒有殘酷的統(tǒng)治!”孔子哀嘆道：“苛政猛于虎也!”孔子一生都與泰山結(jié)下了不解之緣，直到他臨死時(shí)，還賦《邱陵歌》，哀嘆：“泰山其頹乎!哲人其萎乎!”可見泰山在他心目中的地位。

除孔子外，司馬遷作《封禪書》，管子撰《封禪篇》，張衡有寄希冀于泰山的《四愁詩(shī)》等，說明了歷代儒家學(xué)者、文人名士對(duì)泰山的崇拜。而曹植的《驅(qū)車篇》，除發(fā)出“神哉彼泰山，五岳專其名”的由衷贊嘆外，還表達(dá)了企慕蹈虛遁世，以求長(zhǎng)生的情懷：“餐霞漱沆瀣，毛羽被身形。發(fā)舉蹈虛廓，徑庭升窈冥。同壽東父年，曠代永長(zhǎng)生。”

曹植后半生仕途坎柯，曾六次遷徙封地，這六個(gè)封地分別是平原、臨淄、鄄城、雍丘、浚義、東阿，分居泰山東、北、西三側(cè)，均距泰山不遠(yuǎn)。因此，在往返遷徙的過程中，屢登泰山以抒愁懷，請(qǐng)看其《飛龍篇》：“晨游泰山，云霧窈窕。忽逢二童，顏色鮮好。乘彼白鹿，乎翳芝草。我知真人，長(zhǎng)跪問道。西登玉堂，金樓復(fù)道。授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補(bǔ)腦。壽同金石，永世難老。”入泰山仿佛游仙境，既遇神仙，又得仙藥，浪漫氣息甚濃，表達(dá)了不滿現(xiàn)實(shí)尋求解脫的愿望。

李杜五岳尋仙不辭遠(yuǎn)

李白許多動(dòng)人的詩(shī)章都和山東有聯(lián)系。他從天寶元年唐玄宗封禪的御道登上泰山，飄飄然有出世成仙之想，寫了六首《游泰山詩(shī)》，其中三首描寫登上日觀峰憑眺所見的壯麗景色。其三說：“平明登日觀，舉手開云關(guān)。精神四飛揚(yáng)，如出天地間。黃河從西來(lái)，窈窕入遠(yuǎn)山。憑崖覽八極，目盡長(zhǎng)空閑。”其五云：“日觀東北傾，兩崖夾雙石。海水落眼前，天光遙空碧。千峰爭(zhēng)攢集，萬(wàn)壑凌絕歷。”在泰山頂上放眼四望，碧峰萬(wàn)里，千峰攢簇，黃河如帶，詩(shī)人不禁神采飛揚(yáng)，激起了超出于天地之外的壯懷逸思。

在徂徠山西南麓的乳山之下，峰巒突起，舊多竹木，又因自然石坪上有花紋，如深雕的片片竹葉，故名竹溪。李白曾與文人孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、陶沔、張叔明等同隱于此，號(hào)為“竹溪六逸”。整日飲酒作樂，放曠任誕傳為古今詩(shī)壇一大佳話。明代詩(shī)人邱璿題詩(shī)《竹溪六逸圖》：“徂徠之山竹滿溪，溪中流水清漪漪。昔人已往不可見，至今陳跡猶依稀。”

表達(dá)了深深的向往之情。竹溪東南的獨(dú)秀峰，山巔三峰突兀鼎峙，高聳入云。峰下有“獨(dú)秀峰”三字，傳為李白真書，字跡灑脫不拘，渾厚流轉(zhuǎn)。

杜甫以膾炙人口、經(jīng)久不衰的《望岳》，寫出了仰觀泰山的禮贊，并把自己永久地和雄偉的泰山聯(lián)系在一起：

《文人屐痕》古詩(shī)句出處：岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的自信，實(shí)際上表達(dá)了詩(shī)人渴望登上事業(yè)頂峰的豪情。這首詩(shī)寫出了泰山雄奇的神姿，又見出詩(shī)人壯闊的襟懷，在眾多詠泰山詩(shī)中，無(wú)疑是最出色的一首。

由于李白、杜甫以自己的活動(dòng)和詩(shī)篇把自己和泰山緊密地聯(lián)系在一起，所以后人就把他們兩人的詩(shī)句分別抽出一句，集成一副別具情趣、寓意深遠(yuǎn)的對(duì)聯(lián)，書寫在泰山萬(wàn)仙樓上：“我本楚狂人，五岳尋仙不辭遠(yuǎn);地猶鄒邑氏，萬(wàn)方多難此登臨。”

宋代多風(fēng)流

泰山靈巖寺與天臺(tái)國(guó)清寺、江陵玉泉寺、南京棲霞寺并稱“域內(nèi)四絕”。寺內(nèi)及周圍的文人墨跡，以宋人最多。詩(shī)書俱精，堪稱珠聯(lián)璧合。

千佛殿是靈巖寺的主體建筑，其東存漢柏，下有蘇東坡撰書《黃茅崗詩(shī)》：“醉中走上黃茅崗，滿崗亂石如群羊。崗頭醉倒石作床，仰觀白云天茫茫。……路人舉首東南望，拍手大笑使君狂。”

草書龍飛鳳舞，若江河奔瀉，與詩(shī)的意境融為一體，令人豪氣勃發(fā)。據(jù)考證，蘇軾并未到過靈巖，此詩(shī)是他守徐州時(shí)，登城南云龍山黃茅崗所作。顯然，后人為點(diǎn)綴名山寶剎而附會(huì)于此。

在千佛殿西側(cè)，有辟支塔。其此院墻上，嵌有蘇轍《訪黃茅崗》詩(shī)碣：“青山何重重，行盡土囊底。巖高月氣薄，秀色如新況。入門塵濾息，盥漱得清泚。升堂見真人，不覺首自稽。祖師古禪伯，荊棘昔親啟。人跡尚蕭條，豺狼夜相觝。白鶴導(dǎo)清泉，甘芳勝醇醴。聲鳴青龍口，光照白石陛。尚可滿畦塍，豈惟濯蔬米。居僧五百眾，飲食安四體。一念但清涼，四方盡兄弟。何言庇華屋，食苦當(dāng)如薺。”詩(shī)為蘇轍出任齊州掌書記時(shí)，于元豐二年游靈巖所題。字跡端莊瀟灑，詩(shī)意盎然，把靈巖幽絕之處描寫得淋漓盡致。

千佛殿之后是御書閣，閣壁上下嵌歷代名人石刻，前壁有宋蔡卞于元豐二年(1079)草書《園通經(jīng)》之碣，計(jì)一千四百余字，筆勢(shì)豪放，儀態(tài)萬(wàn)方，如龍蛇屈伸。蔡卞是王安石的女婿，自幼從學(xué)于安石，為當(dāng)時(shí)著名書法家。

革命烈士紀(jì)念碑的西側(cè)，有峭石挺立，名曰“拜石”，因宋代四大家之一的米芾而得名。傳宋代米芾在無(wú)為(今安徽省中部)當(dāng)通判時(shí)，拒不朝拜貪官麥知州，而是每早穿禮服拜古石玩器，說：“我寧拜無(wú)知石，不拜面老鼠(即麥知州)。”麥知州聞后大怒，將米芾免職。后人遂在此峭石上題“拜石”二字，譽(yù)其耿直清廉。

石介，是北宋初著名學(xué)者、文學(xué)家，常耕讀徂徠山下，以《易》教授于家，因號(hào)“徂徠先生”。為人“貌厚而氣完，學(xué)篤而志大”。因贊成革新，故屢遭保守派的打擊和誣陷，憂憤而終。蘇軾曾寫《哭石徂徠先生》，贊其氣節(jié)和文章：“先生魂氣歸于天，先生形魄歸黃昏。堂堂世上文章主，幽幽地下埋今古。”

似喜詩(shī)人來(lái)

元好問(1190—1297)，字裕之，太原人，金代著名詩(shī)人;于1235年游泰山，作《東游記略》，記泰山文物碑刻多種。他還在泰山，就前人“泰山雞一鳴日出三丈”的記載作調(diào)查，知“嘗有抱雞山上者，雞鳴而日始出”的實(shí)況，從而得出“蓋岱宗高出天半，昏曉與平地異”的結(jié)論。

他的《游泰山》詩(shī)，以夸張的筆墨極寫泰山的巍峨雄壯、險(xiǎn)峻超拔：

《文人屐痕》古詩(shī)句出處：泰山天壤間，屹如郁蕭臺(tái)。厥初造化手，劈此何雄哉!天門一何高，天險(xiǎn)若可階。積蘇與壘塊，分明見九垓。……山靈見光怪，似喜詩(shī)人來(lái)。雞鳴登日觀，四望無(wú)氛霾。六龍出扶桑，翻動(dòng)青霞堆。

“后日天門重登覽，蛻仙巖下幸遲留”，他的《送天倪子歸布山》敘寫了他和天倪子相偕游岱的情景。而天倪子(即元代泰山道士張志純)亦有詩(shī)狀寫桃花峪美景：“流水來(lái)天地，人間一脈通。桃源知不遠(yuǎn)，流出桃花紅。”桃花峪因舊時(shí)桃林滿谷而出名;又因丹英飾澗，紛飛如雨，故又名紅雨川。與張志純這首清雅淡遠(yuǎn)、秀色可餐的詩(shī)不同，元散曲家張養(yǎng)浩的《登泰山》則境界雄渾，極寫泰山的雄奇險(xiǎn)峻和自己胸懷的恢弘豪邁：“風(fēng)云一舉到天關(guān)，快意平生有此觀。萬(wàn)古齊州煙九點(diǎn)，五更滄海日三華。向來(lái)井處方知隘，今后巢居亦覺寬。笑拍洪崖詠新作，滿空笙鶴下高寒。”

清代顧嗣立的《日觀峰》亦不同凡響，它氣勢(shì)飛揚(yáng)，寫出了泰山觀日出的另外一種感受：“群山向背東南缺，一聲雞鳴海波裂。黃云下墜黑云浮，金輪三丈鮮如血。當(dāng)時(shí)李白乎明來(lái)，風(fēng)掃六合無(wú)纖埃。精神飛揚(yáng)出天地，口吟奇句招蓬萊。我今黯黮失昏曉，雙石凌虛自悄悄。安得快劍開煙云，直指扶桑窮杳緲。”

“貪樂”有隱士

天街坊東路北為唐代文學(xué)家蘇源明讀書處故址。蘇為京兆武功(今陜西武功縣)人，少孤貧，客居徐、兗刻苦攻讀，博覽文史。天寶中登進(jìn)士第，累遷秘書少監(jiān)，與杜甫交誼極深。杜甫曾云：“武功少也孤，徒步客徐兗。讀書東岳中，十載考?jí)灥洹！?/p>

泰山普照寺西北，有五賢寺遺址。北宋初學(xué)者孫復(fù)，文學(xué)家石介曾筑室泰山下立學(xué)館，教育學(xué)家胡瑗曾訪學(xué)至此，師事孫、石二先生。明嘉靖間在此建祠，祀孫、石二先生，額曰“仰德堂”，俗稱“二賢祠”;隆慶間增祀胡瑗，改稱“三賢祠”。清道光間又增祀明萬(wàn)歷間御史宋濤和清康熙間文淵閣大學(xué)士趙國(guó)麟，遂改名“五賢祠”。

孫復(fù)(992—1057)，字明復(fù)，晉州平陽(yáng)(今山西臨汾)人，隱居泰山，世稱泰山先生，官至殿中丞，與石介、胡瑗并稱“宋初三先生”。主要著作有《春秋尊王發(fā)微》。

石介(1005—1045)，字守道，兗州奉符(今山東泰安)人，隱居徂徠山，世稱徂徠先生。官至太子中允。他樂善疾惡，奮然敢為，屢受奸官中傷。著有《徂徠先生集》、《唐鑒》、《怪說》、《中國(guó)論》等。

胡瑗(993—1059)，字翼之，泰州海陵(今江蘇泰縣)人，世居陜西路的安定堡，學(xué)者稱安定先生，官至太常博士，開宋代理學(xué)先聲。嚴(yán)立學(xué)規(guī)，以身示范。著有《論語(yǔ)說》、《春秋口義》等。

宋濤(1571—1614)，字岱倪，號(hào)繹田，又號(hào)青巖，泰安人。明萬(wàn)歷進(jìn)士，官至御史。因直言忤時(shí)，遭閹宦權(quán)貴排擠，借機(jī)歸隱，在岱下筑“青巖居”，著書立說。著有《理學(xué)淵源》、《時(shí)習(xí)要錄》、《泰山紀(jì)事》等。

趙國(guó)麟(1673—1750)，字仁圃，號(hào)松庵，泰安人。清康熙間進(jìn)士，官至刑部尚書、禮部尚書，拜文淵閣大學(xué)士。在位幾十年，不懼權(quán)勢(shì)，有遠(yuǎn)見卓識(shí)。后求退歸田，講學(xué)于泰山青巖書院。著有《文統(tǒng)類編》、《大學(xué)困知錄》、《小園雜記》、《塞外吟》等。

竹溪東側(cè)為貪樂巖，為元代儒家鹿茂之隱居處。東南峭石壁立，上有篆刻“貪樂巖”。其北是演易齋，元初理學(xué)家集賢大學(xué)士許衡棄官避世居此，演習(xí)《易經(jīng)》。其室匾稱“魯齋”，學(xué)者因稱魯齋先生。

另外，在水簾洞天紳巖頂，有明萬(wàn)歷四十四年(1616)文學(xué)家鐘惺等人合作《水簾詩(shī)》：“晴雨所覆(鐘惺)，白云之上(吳惟明)，冬愛其源(林古庋)，闕流遵養(yǎng)(鐘惺)。石穹其中(吳惟明)，候時(shí)而響(鐘惺)，岱寔為之(吳惟明)，勸登宏獎(jiǎng)(鐘惺)。”以前曾誤以為這是鐘惺一人所作，可見此詩(shī)層次井然，脈絡(luò)貫通，勝于自運(yùn)。

東靈道長(zhǎng)的所創(chuàng)武功

是泰山派劍法的精要所在。七星落長(zhǎng)空分為兩節(jié)，第一節(jié)以劍氣罩住敵人胸口七大要穴，當(dāng)敵人驚慌失措之際，再以第二節(jié)中的劍法擇一穴而刺。劍氣所罩雖是七穴，致敵死命，卻只一劍。

挺劍向?qū)κ之?dāng)胸刺到，劍光閃爍，長(zhǎng)劍發(fā)出嗡嗡之聲，單只這一劍，便罩住了他胸口「膻中」、「神藏」、「靈墟」、「神封」、「步廊」、「幽門」、「通谷」七處大穴，不論他閃向何處，總有一穴會(huì)被劍尖刺中，這一招刺出，對(duì)方須得輕功高強(qiáng)，立即倒縱出丈許之外，方可避過，但也必須識(shí)得這一招「七星落長(zhǎng)空」，當(dāng)他劍招甫發(fā)，立即毫不猶豫的飛快倒躍，方能免去劍尖穿胸之禍，而落地之後，又必須應(yīng)付跟著而來(lái)的三招凌厲後著，這三招一著狠似一著，連環(huán)相生，實(shí)所難當(dāng)。 身隨劍走，左邊一拐，右邊一彎，越轉(zhuǎn)越急。

泰山派昔年一位名宿所創(chuàng)，他見泰山三門下十八盤處羊腸曲折，五步一轉(zhuǎn)，十步一回，勢(shì)甚險(xiǎn)峻，因而將地勢(shì)融入劍法之中，與八卦門的“八卦游身掌”有異曲同工之妙。

泰山“十八盤”越盤越高，越行越險(xiǎn)，這路劍招也是越轉(zhuǎn)越加狠辣。泰山派現(xiàn)有劍法。 長(zhǎng)劍倏地刺出，一連五劍，每一劍的劍招皆蒼然有古意。

泰山有松極古，相傳為秦時(shí)所封之“五大夫松”，虬枝斜出，蒼翠相掩。玉磬子、玉音子的師伯祖曾由此而悟出一套劍法來(lái)，便稱之為“五大夫劍”。

這套劍法招數(shù)古樸，內(nèi)藏奇變。泰山現(xiàn)有劍法，但不及原劍法高明。 玉音子在三十余年前，曾聽?zhēng)煾刚f過這一招“岱宗如何”的要旨，這一招可算得是泰山派劍法中最高深的絕藝，要旨不在右手劍招，而在左手的算數(shù)。

右手長(zhǎng)劍斜指而下，左手五指正在屈指而數(shù)，從一數(shù)到五，握而成拳，又將拇指伸出，次而食指，終至五指全展，跟著又屈拇指而屈食指，再屈中指。

可算得是泰山派劍法中最高深的絕藝，要旨不在右手劍招，而在左手的算數(shù)。左手不住屈指計(jì)算，算的是敵人所處方位、武功門派、身形長(zhǎng)短、兵刃大小，以及日光所照高低等等，計(jì)算極為繁復(fù)，一經(jīng)算準(zhǔn)，挺劍擊出，無(wú)不中的。

當(dāng)時(shí)玉音子心想，要在頃刻之間，將這種種數(shù)目盡皆算得清清楚楚，自知無(wú)此本領(lǐng)，其時(shí)并未深研，聽過便罷。他師父對(duì)此術(shù)其實(shí)也未精通，只說：“這招‘岱宗如何’使起來(lái)太過艱難，似乎不切實(shí)用，實(shí)則威力無(wú)濤。

名稱取自杜甫《望岳》‘岱宗夫如何，齊魯青未了’，全文為：岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

有八段詩(shī)歌麼?

春夜喜雨

杜甫

好雨知時(shí)節(jié), 當(dāng)春乃發(fā)生。

隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

夜徑云俱黑，江船火獨(dú)明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

賦得古原草送別

白居易

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿別情。

送杜少府之任蜀州

（王勃）

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。

與君離別意，同是宦游人。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

無(wú)為在岐路，兒女共沾巾。

五言律詩(shī)

春望

（ 杜甫）

國(guó)破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

使至塞上

（王維）

單車欲問邊，屬國(guó)過居延。

征遂出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

望岳

（杜甫）

岱宗夫如何，齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

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