很多朋友對于壽玉出自哪里和壽字玉器大全不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

歷代帝王推崇的《耕織圖》出自哪個朝代

《耕織圖》是南宋紹興年間畫家樓儔所作，作品得到了歷代帝王的推崇和嘉許。天子三推，皇后親蠶，男耕女織，這是中國古代很美麗的小農經濟圖景。南宋時的樓儔在任于潛令時，繪制《耕織圖詩》45幅，包括耕圖21幅、織圖24幅。清朝康熙南巡，見到《耕織圖詩》后，感慨于織女之寒、農夫之苦，傳命內廷供奉焦秉貞在樓繪基礎上，重新繪制，計有耕圖和織圖各23幅，并每幅制詩一章。

南宋《耕織圖》系統而又具體地描繪了當時農耕經濟最發達的江浙地區農耕和蠶織生產的各個環節，反映了宋代農業技術發展狀況，所以被譽為“中國最早完整地記錄男耕女織的畫卷”。在其問世以后的近千年里，曾四次被畫家臨摹，其中清康熙年間焦秉貞奉旨臨摹的耕織二圖以《御制耕織圖》為名印行成書，頒行天下，流傳民間，產生了廣泛的社會影響。因而《耕織圖》也可稱為中國歷史上流傳最廣的科普作品，它與鄞縣學者王應麟所編著的《三字經》可謂是中國歷史上人文教育啟蒙和生產科學普及讀物的“蒙學雙璧”。

樓璹的生平

樓璹（1090—1162）字壽玉，又字國器，號仰嘯。其父樓異因廢廣德湖為田每年增賦收萬余石而官至平江知府，樓璹以父蔭而 得官，進入官場后，樓璹即以其干練脫穎而出。初在婺州（今金華市）任佐貳官，當時婺州每年上貢朝廷的絲織品數額巨大，百姓負擔沉重，樓璹根據實際情況將奏書呈至杭州，力陳減免理由，于是朝廷減少了征收數額。當時州縣主官多不知賦稅細節，各戶承擔的數額均由吏曹決定。樓璹根據各戶情況決定各自數額，并張榜公布。這樣一來，誰交多少、是否合理都公之于眾，可說是政務公開，百姓都心服口服，樂于交納，任務也順利完成。不久，樓璹被授予于潛知縣之職。

樓璹到于潛縣后非常關心農業生產和農民的生活情況。經常到各地鄉村深入調查，結合他在故鄉鄞縣的生活經歷，“感念農夫蠶婦之苦，究訪始末，作《耕》、《織》二圖。”（《耕

織圖后記》）把江南地區種植水稻和養蠶、織綢的全部過程，繪成45幅畫，每幅畫中用一首五言律詩詮解圖意。

此時適逢朝廷遣使巡行州縣，考察地方官吏的政績，樓璹因重視農業生產而被評為知縣中考績最高的等級。他的事跡經朝臣推薦后受到宋高宗的重視，于是高宗接見樓璹予以慰賞，召見之時，樓璹趁機將《耕織圖》進呈皇上，高宗看后大為贊賞，并宣示后宮給吳皇后及嬪妃傳閱。吳皇后對《耕織圖》也非常欣賞，并讓皇家畫院中的畫師臨摹二十四幅《織圖》，改名為《蠶織圖》，又在圖中作了題注，從而更豐富了《織圖》的內容。

樓璹因進呈《耕織圖》升任邵州（今湖南境內）通判，時在紹興五年（1135）。紹興十年因廣州舶商訴訟市舶使弄權違法，宋高宗命令相關部門推薦新任人員，樓璹因清廉能干獲得此職，紹興十年（1140）到任后，樓璹不負眾望,“盡削前弊，較量珍貨，使賈胡自持權衡，諸蕃咸服”。紹興十五年（1145）為福建市舶使，又歷任荊湖北路、南路、淮南路三轉運判官，紹興二十五年（1155）遷知揚州兼淮東安撫使，紹興二十六年又主管臺州崇道觀。累官至朝議大夫。

樓璹退職后，優游自得地過了七八年。以范仲淹創義莊例，捐田五百畝為義莊，以救濟樓氏宗族中的孤寡老幼。當時寧波濱江之堤遭毀，樓璹又以錢百萬倡集鄉民共同治理，使多年水患為之而解。紹興三十二年（1162）去世，年73歲，葬于奉化縣南山之原。樓璹從政“持節十有余載，所至多著聲績”。退職后憂國憂民，興利鄉里，可謂是南宋時期寧波人中的優秀人物。

《耕織圖》的價值和意義

《耕織圖》分耕織二圖。耕圖自浸種以至入倉，凡二十一事。包含了浸種、耕、耙耨、耖、碌碡、布秧、收刈、簸揚、入倉等環節。織圖自浴蠶以至剪帛，凡二十四事，包含了浴蠶、下蠶、喂蠶、一眠、余桑、上簇、擇繭、絡絲、攀花、剪帛等過程。每事繪成一圖，配以五言律詩一首，每首八行四句，演繹圖意，農桑要務，盡在其中。

《耕織圖》不僅精確地反映了當時的農桑狀況，而且配詩也同樣具有準確的敘事功能和濃郁的藝術特色。如第一首《浸種》云：

溪頭夜雨足，門外春水生。筠籃侵淺碧，嘉谷抽新萌。西疇將有事，耒耜隨風興。只雞祭句芒，再拜祈秋成。

當春回大地、溪水初激、綠草淺碧之時，正是稻種發芽時際。農民修犁鋤、祭芒種、備春耕、祈求今歲豐成。詩畫之間，使人猶入宋代的江南水鄉，有身臨其境之感。

又如樓璹對插秧圖中的配詩是這樣寫的：

晨雨麥秋潤，午風槐夏涼。溪南與溪北，嘯歌插新秧。拋擲不停手，左右無亂行。我將教秧馬，代勞民莫忘。

邊插秧邊唱歌，這源自勞動的歌聲充滿了創造的快樂，表現了江南水鄉農村的盎然生氣。

在《耕圖》的最后兩首詩中，作者這樣寫道：

天寒牛在牢，歲暮粟入庾。田父有余樂，炙背臥檐廡。卻愁催賦租，胥吏耒旁午。輸官王事了，索飯兒叫怒！（《入倉》）

一年農事稠，民庶皆安逸。歌謠遍社村，共享升平世。五風君德生，十雨蒼天濟。當年后稷神，留與后人祭。（《祭神》）

作為封建時代的官吏，樓璹這樣寫是很難得的。在京師臨安之旁的農民一樣飽受朝廷的橫征之苦，“卻愁催賦租，胥吏耒旁午”。這種直面社會矛盾和生存狀態的詩句為我們留下了真實的歷史實況。當農民辛勤一年后將勞動果實輸送時，農民的兒女卻因吃不上飯而怨怒不已！然而在南宋初年，當人們從金兵的鐵蹄下劫后重生，當人們在和平的江南安祥地生活勞動時，畢竟有著生活的快樂，有著新的希望和期待。于是“歌謠遍社村，共享升平世”。“當年后稷神，留與后人祭”。在《織圖》中，樓璹在24幅圖中同樣配以五言律詩，共24首，以細膩的藝術手法描繪了養蠶的全過程和蠶婦織女的辛勤勞動。

同耕圖中《浸種》一樣，第一首《浴蠶》也是從回春之時開始的。

農桑將有事，時節過禁煙。輕風歸燕日，小雨浴蠶天。春衫春縞袂，盆池弄清泉。深宮想齋戒，躬桑率民先。

　寒食節后，燕子歸來的春社日，養蠶開始了，養蠶從孵蠶（浴蠶）開始，這一天，貴為國母的皇后齋戒祭祈蠶神，以示虔誠。

養蠶需要桑葉，而采桑則充滿了鄉村獨有的歡樂。在男女有別的宋代，采桑時節是男女相會的良辰。

吳兒歌采桑，桑下青春深。鄰里講歡好，遜畔無欺侵。筠籃各自攜，筠梯高倍尋。黃鸝飽紫葚，啞屹鳴綠蔭。

如果不配在圖中，這也是一首情景交融的佳作。陌上桑間向來是男女相親、兩情相悅之處，又何況是春意正濃，春情蕩漾之時，更何況又在民風純樸、民歌婉約的三吳之地。于潛地屬三吳中的西吳。婉約的民歌與優美的黃鸝聲相呼應，發紫的桑葚映照在翠綠的桑葉中。采桑的姑娘聆聽著吳兒的歌聲，一曲未了芳心已動。一派淳厚的西吳鄉村風俗就這樣被永遠地定格。

而在《織》中，樓璹以情景理相融相交的筆法，敘述了織女們的辛苦。

青燈映帷幕，絡緯鳴井欄。軋軋揮素手，風露凄已寒。辛勤度幾梭，始復成一端。寄言羅綺伴：當念麻苧單！

在傾訴寒夜織羅的辛苦后，作者不禁大聲疾呼：寄言羅綺伴：當念麻苧單！

綜上所述，樓璹的《耕織圖》與《耕織圖詩》是完整的有機體。它詳細記敘和描繪了中國古代最重要的兩個生產領域——水稻種植、蠶桑養殖和絲綢織繅的全過程，形成了具有中國特色——男耕女織的農業社會文化的完整文本。

《耕織圖》的流傳和影響

樓璹所繪的《耕織圖》共有兩個版本。一是正本，進獻高宗，藏于皇宮；一為副本，留在家中。正本進獻高宗后，高宗十分欣賞，命翰林圖畫院摹繪。摹本中的《耕圖》現已無考，而彩色摹本《蠶織圖》正本自宋以來一直深藏后宮，但在民國期間突然失蹤。直到1984年，在黑龍江省大慶市重新發現，現藏于故宮博物館。副本由其侄子樓鑰題跋。其孫子樓洪、樓深根據家藏原圖副本，配上五言詩，仿刻于石，使之流傳后世。

樓璹《耕織圖》原本及刻石今均已散失，其五言詩45首仍流傳至今。由于《耕織圖》反映了農耕時代最重要的兩種生產——耕與織的生產環節，因此一問世便受到廣泛關注。南宋時期，各府、州、縣的衙門墻壁上都繪有《耕織圖》的圖畫和詩歌，讓官民觀看，以了解耕織過程和細節。元代以來，歷代都有《耕織圖》的摹本。元代時安徽休寧人程棨根據樓氏家族收藏的副本臨摹，流傳于世。清乾隆年間，乾隆皇帝將程棨摹本置于盒內，收藏在圓明園貴織山堂，同時命畫院臨摹刻石，所刻之石也同藏于圓明園。1860年，英法聯軍攻入北京，燒毀圓明園時，《耕織圖》被掠去，現藏于美國華盛頓佛利爾美術館。刻石在這次浩劫中部分被毀，余石于民國初年被徐世昌收藏，鑲嵌于花園墻壁，至1960年，留存的刻石才歸中國歷史博物館收藏。現存共23方，其中耕圖13方、織圖7方，另有3方未能辨識。

明代時有鄺璠摹本。鄺璠著《便民圖摹》十六卷。其中卷一、卷二為《耕織圖》摹本。卷一為《農務之圖》，卷二為《女紅之圖》。鄺璠的摹本比之原圖本減少了圖數，也更換了配詩。1959年中國農業出版社出版了《便民圖摹》，內有耕織圖共計31幅，皆為黑白線條，其中耕圖15幅，織圖16幅。與樓璹原圖基本相同。

清代的摹本為焦秉貞摹本。焦秉貞為山東濟寧人，著名畫家，師從郎世寧，工西洋畫法，官至欽天監五官正。清康熙三十五年，焦秉貞奉旨以西洋畫中的焦點透視法繪制了《耕織圖》46幅。第一至23幅為耕圖，第24至46幅為織圖。每幅圖內空白處均以小楷書樓璹五言律詩一首。由于康熙帝的賞識，于康熙五十一年將此圖刻印成書，五十三年又頒布此書為《御制耕織圖》。其后，乾隆帝又收集和翻刻《耕織圖》，《耕織圖》的摹刻之風和推廣在中國歷史上形成了第二次高潮。一些府縣紛紛刻板印發。《耕織圖》的翻刻本屢見不鮮，主要有佩文齋本、點石齋本、內府彩色套印本等。同時《耕織圖》的內容還被移植到其他藝術之中，在各種場合以各種形式頻頻出現，如在石刻上、窗口木雕上、瓷器彩繪中、織花紋樣中等都有《耕織圖》的圖案，如現故宮所藏青花瓷耕織圖大碗、康熙五彩耕織圖紋瓶等瓷器上的耕織圖就摹自焦秉貞的《耕織圖》。在這次高潮中，地方印行的一些農書也以各種形式翻刻《耕織圖》，如《幽風廣義》、《蠶桑萃編》、《授時通考》等。耕織圖的內容因此深入民間，成為民間流承的民俗成分。在國外，日本、朝鮮等國家也紛紛摹刻，其著名的有狩野本、上野本、渡道本、金弘道本等等。

南宋時期的鄞縣是中國的財賦重鎮和文化淵藪，從此地走出的樓璹以其強烈的使命感繪制了流傳千年的《耕織圖》。這本以南中國農業鼎盛時期典型的經濟結構——男耕女織為內容的科普作品真實、細致地描繪了整個耕種收割和蠶桑絲織生產的過程。以詩配畫的形式給人以直觀的印象，從而成為我國歷史上影響最深流傳最廣的農業科普作品，成為中國農業文化史上的經典作品和工藝史上的一朵奇葩。

壽玉是什么意思？請詳細解釋！

“福祿壽”玉也就是有三種顏色的玉。這三種顏色，一般來說不固定，較為常見的是白色、綠色和紅色，壽玉就是其中的一種。

先翹重玉一共鑲嵌了幾塊玉?

古代皇族佩玉，一套下來佩戴的玉石真不少，可是鑲嵌這么多玉石還走得動嗎？絳環和絳鉤的流行肇始于宋。絳環是絳帶所系之環，其材料有金、銅、鐵、玉、瑪瑙等。《老乞大》記絳環如下：“系腰也按四季。春里系金絳環;夏里系玉絳環，最低的是菜玉，最高的是羊脂玉;秋里系減金鉤子，尋常的不用，都是玲瓏花樣的;冬里系金廂寶石鬧裝，又系有綜眼的烏犀系腰。”

古代皇族佩玉

定陵所出共14件，全部出自萬歷帝棺內西端，絕大多數置于北側，少數在南側。從形制上看，有云頭形、三菱形、心字形、長條形、長方形、橢圓形。從工藝上看，全為花絲鑲嵌，或嵌寶石或嵌珍珠。梁莊王墓出土有6套18件，其中一套殘。

鎏金嵌珠寶方勝形帶扣(三菱形金帶飾W181)

背面兩端有靈芝花形飾圓鈕兩個。底部由三菱形、靈芝花、“卮杯”形組成的花絲金托，其上正中嵌貓眼石一塊，兩端及四周嵌紅寶石四塊、綠寶石二塊、珍珠四顆。據《天水冰山錄》，孫機先生認為當為“金廂玉疊方勝寶石絳環”。

鎏金松鶴長方形帶扣(長條形金帶飾W37)

背面兩端有花絲制作的靈芝紋方形鈕兩個。底以窗格形紋為地，中心嵌一“壽”字，上部兩側嵌松竹;下部嵌梅花、靈芝和仙鶴。四壁鑲串枝靈芝形。正面中間一行嵌寶石五塊，中間一塊為祖母綠，左右兩邊各為方形紅寶石一塊和長方形藍寶石一塊，兩側焊制流云紋并嵌珍珠十二顆。

碧玉嵌寶石龍首帶鉤(W187)

碧玉制。鉤雕作龍首形，背部為一圓形鈕，上刻一靈芝紋。龍額嵌珍珠一顆;腹部嵌紅、藍寶石各二塊，黃寶石一塊。

清代玉手鐲上有壽字什么意思

清代玉手鐲上有壽字是一種寓意美好長壽的瑞兆，意義是希望擁有者長壽幸福，受人敬仰。

END，本文到此結束，如果可以幫助到大家，還望關注本站哦！