大家好，今天本篇文章就來給大家分享詩小雅鹿鳴之什如何構建和諧社會，以及構建和諧社會的基本途徑對應的知識和見解，內容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

《鹿鳴》對后代的啟示

麋鹿本有的生物習性和先民擬喻思維及圖騰崇拜的文化背景,孕育了鹿意象喻比君子和女性的人文意蘊.古代文化觀照下的鹿意象蘊涵著濃郁的母性文化特質,鹿鳴歌頌了西周君臣之間、群臣之間團結協作、和睦勤勉的深厚情誼.

詩共三章，，每一章均以“鹿鳴”起興，《鹿鳴》讀后感。既然說，鹿鳴是屬于詩經之中最常見的比興手法，那么，它必定是以鹿鳴來比喻另一個客體的。很明顯，這首詩里的客體就是君王的國宴。而鹿鳴這一自然平實的意象與氣勢非凡的君主國宴又有什么共同之處呢？

首先，就來看看“鹿鳴”這一意象有什么特點。從“呦呦鹿鳴，食野之蘋。”、“呦呦鹿鳴，食野之蒿。”和“呦呦鹿鳴，食野之芩。”這三組意象里，不難發現鹿之所以鳴叫，是因為它發現了食物。并且，這鳴叫之中，不僅僅有享用食物時心情愉悅的叫聲，還有呼喚同伴來一起享用這些美食的目的。這與后文之中君主與群臣良民共同享用美食佳肴，沐浴禮樂的情景是相符合的。再有一點，三句詩中，鹿所食的具體實物由“蘋”（一種野草），到“蒿”（一種香草），再到“芩”（一種草藥），是逐漸往高級發展的。結合后文中君主宴請臣民，尋求治國之道，樹立治國典范，到最后舉國都沉浸在一片歡樂祥和之中的發展進程來看，這也是往高級發展的。

再仔細一點看，詩中三次寫到了宴飲場面，雖然同為國宴，但情況也不盡相同。第一個宴飲場面，在用樂方面，記錄的是“鼓瑟吹笙”；宴客方面，記錄的是“承筐是將”。古代，笙屬于俗樂，與雅樂相對。既然，宴會上出現了“笙”，那就有理由猜想，這宴會還不算是“大雅之堂”的級別。而且，宴客也只是選擇了當時最普遍的形式，讀后感《《鹿鳴》讀后感》。雖然也是君主的宴會，但可能由于當時其統治期間的各種矛盾和原因，天下雖是太平，可也不見得升平。因此，有宴，而無雅。到了第二個宴會場面，宴客之物已經有了“旨酒”。旨酒就是一種非常好的酒。在古代詩詞之中，酒的意象不可小覷。古人都說“飲酒作詩”，可見，酒的點綴對當時詩歌的創作有著多么大的影響。而且，不同詩人筆下的酒也不一樣。唐朝詩人李白筆下就是“金樽美酒斗十千”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”——都是好酒啊！而且還是千金不換的好酒！這與李白豪放的性格也是不可分割的。而再看看與李白同一時期的另一位憂國憂民的大詩人杜甫。他筆下的酒則是“樽酒家貧只舊醅”等，大多為“濁酒”，這也很符合杜甫沉郁的風格。回到《鹿鳴》中的酒——旨酒。這也能很好的體現襯托宴會的盛大，氣氛的濃烈和諧，還有當時君王對人才的重視。到第三個宴會場面，不僅有旨酒，還有“琴”。琴有別于瑟，屬于雅樂，體現的是莊重正式。在這個國宴之上，無論是從宴會宴客的內容，還是演奏的禮樂，都有明顯的發展。讓人從這一個小小的宴會之上，就能一窺當時國家逐漸繁盛的景象。

朱熹《詩集傳》云：“此燕(宴)饗賓客之詩也。”又云“豈本為燕(宴)群臣嘉賓而作，其后乃推而用之鄉人也與?”也就是說此詩原是君王宴請群臣時所唱，后來逐漸推廣到民間，在鄉人的宴會上也可唱。朱熹這一推測該是符合事實的，直到東漢末年曹操作《短歌行》，還引用了此詩首章前四句，表示了渴求賢才的愿望，說明千余年后此詩還有一定的影響。整首詩的比興手法，有輕有重，有雅有俗，回環往復。意象淳樸自然，意喻深遠。這首樂歌被后世廣泛用為宴飲賓客之曲，更被曹操引入《短歌行》之中，為后世廣為流傳。

詩經小雅鹿鳴讀后感

呦呦叫的小鹿們在野地里邊吃艾蒿，一邊相互呼應。人們也在一片琴瑟鼓笙中，一邊宴飲，一邊招呼嘉賓。這是《鹿鳴》給我們展現出來的一片熱鬧卻一片典雅中和的氣象。

《鹿鳴》作為一首經典的宴飲詩篇，頌揚禮樂精神，但是并不在意對具體綱紀的強調，擺脫了對維系一個王朝政治各項法則的陳說，回歸到了宴飲本身應有的安詳和快樂。而這種安詳和快樂，正是由宗族的團結支持，必要的武力支撐，以每一個參與者的'品德支持形成的。宴會上的琴瑟合鳴，營造出一種熱烈和睦的氣氛，烘托出參與宴飲主賓都是高尚文雅之人。著意對一種生活境界的歌唱，而這種超越的生活境界就是禮樂和諧，人們世世代代不斷追求的理想。

宴飲是一種儀式。無論是交往、酬謝、慶賀，還是喜事、喪事，純粹滿足我們生理需求的吃喝已不十分重要。而突出的是，這種吃喝這種所特定形式表達的意義。人的飲食與動物的飲食之所以有不同，就在于它已不單是為了延續肉體生命的必需。從古到今，宴飲在中國從來都同文化有密切的聯系，人們賦予它特定的內涵，用它表達某種意義。盡管宴飲作為一種儀式，它的地位卻沒有祭祀那么正式和莊重，但宴飲卻是祭禮無法替代的。如果說祭托是以莊重方式進行的儀式，那么宴飲則是以輕松方式進行的儀式。

人們在觥籌交錯、大快朵頤、笙歌樂舞之中，制造出為了一種輕松快樂的氣氛，來滿足精神上的需求。人們借了飲酒吃肉這一機會，突破平時的社會規范的約束，暫時打破人與人之間的隔閡，放松平日里緊張的情緒，讓受到壓抑的精神和肉體得到解放。這就是為什么人們聚會通常選擇聚餐作為更進一步的溝通一個重要途徑。聚餐中輕松氣氛，更讓每一個人都融入其中，取得生理上和精神上的，滿足。在這個過程中，宴飲便達到了人自身精神與生理的和諧，人與人之間的和諧的理想。

據文獻記載，周代各種典禮都離不開樂器的伴奏，詩篇《鹿鳴》歌唱伴奏這現象，更體現和諧這一概念。“鼓瑟吹笙”音樂對人們精神振奮，為宴飲更添愉快氣氛，再加上適度飲酒對神經的放松，人與人之間超越了等級的隔閡，個人更容易融入群體中，這個和諧的環境使每一個都沉醉在精神的共鳴之中。通過以上的品讀，《鹿鳴》所體現的和諧和理想之道對我們現代社會生活仍然有很大的啟示。正如美國人赫伯特所指出那樣，“精神不再是一種受到利益影響的外在存在；恰恰是在禮儀之中，精神得以生動表現并獲得它最大的靈性。”我覺得，這也能對《鹿鳴》解讀中，道出這首宴飲詩歌的精髓。

你知道哪些做法屬于參與平安建設

以下的做法屬于參與平安建設：

1、積極做好自身防范，防止受到各類違法犯罪活動的侵害；

2、遵紀守法，不做違法犯罪的事；

3、向公安機關或基層組織提供舉報社會治安信息和違法犯罪線索；

4、積極參與治安志愿者隊伍，參加巡邏執勤；

5、尊老愛幼，和睦家庭，鄰里相望，互相幫助；

6、加強安全生產，注重食品藥品和生態環境安全，積極參與“五水共治”、“三改一拆”等重點工作。

擴展資料：

平安與和諧，是人們自古的追求與理想，但作為政治目標和實踐，“平安中國”及“和諧社會”的提出，在華夏大地上是第一次。

進入21世紀的中國“平安建設”這一蘊涵著時代新內容的社會實踐，在眾多省、市，乃至行業普遍掀起并快速推進。

成為當前中國一種重要的社會實踐現象加強關于平安建設的理論調研，無論從構建和諧社會的要求還是從解決社會現實矛盾的需要方面考慮，都具有深遠的意義。

“平安”——世間最美好的企盼。

“平安”一詞出處《詩·小雅·鹿鳴之什·常棣》“喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？” 。

自從提出建設“平安中國”的號召后，也越來越頻繁地呈現在人們面前：平安中國、平安省市、平安區縣、平安鄉鎮、平安村居、平安工廠、平安校園……

一時間，一股盼平安、建平安、保平安的強勁春風在神州大地上吹遍。

“平安”——從字面理解，是指沒有事故，沒有危險之義，作為人生訴求，自古有之。

但作為治政目標和實踐，其內涵則深刻得多，有人將之概括為“政治層面安全、經濟層面安定、治安層面安寧”三個方面。

胡錦濤同志《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》中明確了構建社會主義和諧社會的六點基本特征，即“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。

平安作為政治目標和實踐具備三大基本特征：富裕，穩定與和諧。

平安是和諧的基礎，平安是發展的前提，平安是人民的福祉，平安是各級黨委政府應盡的職責，是貫徹落實科學發展觀的具體體現！

參考資料來源：百度百科-平安創建活動

平安創建活動的概述

平安與和諧，是人們自古的追求與理想，但作為政治目標和實踐，“平安中國”及“和諧社會”的提出，在華夏大地上是第一次。

進入21世紀的中國“平安建設”這一蘊涵著時代新內容的社會實踐，在眾多省、市，乃至行業普遍掀起并快速推進，成為當前中國一種重要的社會實踐現象加強關于平安建設的理論調研，無論從構建和諧社會的要求還是從解決社會現實矛盾的需要方面考慮，都具有深遠的意義。

“平安”——世間最美好的企盼。“平安”一詞出處《詩·小雅·鹿鳴之什·常棣》“喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？” 。 自從提出建設“平安中國”的號召后，也越來越頻繁地呈現在人們面前：平安中國、平安省市、平安區縣、平安鄉鎮、平安村居、平安工廠、平安校園…… 一時間，一股盼平安、建平安、保平安的強勁春風在神州大地上吹遍。

“平安”——從字面理解，是指沒有事故，沒有危險之義，作為人生訴求，自古有之。但作為治政目標和實踐，其內涵則深刻得多，有人將之概括為“政治層面安全、經濟層面安定、治安層面安寧”三個方面。胡錦濤同志《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》中明確了構建社會主義和諧社會的六點基本特征，即“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。平安作為政治目標和實踐具備三大基本特征：富裕，穩定與和諧。

平安是和諧的基礎，平安是發展的前提，平安是人民的福祉，平安是各級黨委政府應盡的職責，是貫徹落實科學發展觀的具體體現！

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