大家好，關(guān)于韓愈龍說文多少字很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關(guān)于韓愈龍說譯文的相關(guān)知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

韓愈雜說文言文

1. 韓愈的[雜說]（四）全文及注釋 急

雜說（四）

〔唐〕韓愈

【題解】本文原題四則，這是第四則。所謂雜說，是一種文藝性較強(qiáng)的議論文，近似于現(xiàn)代的雜感、隨筆。它不拘一格，形式靈活，偶感于心，發(fā)而為文，發(fā)抒一點(diǎn)不必是系統(tǒng)的看法，因此稱為“雜說”。“雜說”雖以“雜”名，卻又要求“雜”而“不雜”，“雜”中見“清”，取材盡可即興，筆致不妨跳脫；但立意要高，開掘要深，脈理要清，筆墨要潔，這樣才能寓深意于形象，藏鋒穎于曲屈。韓愈的雜說篇幅雖短小，卻“遒古而波折自曲，簡峻而規(guī)模自宏，最有法度，而轉(zhuǎn)換變化處更多”（清張?jiān)ａ撜Z），其墨氣精光，溢射于尺幅之外，仍有他氣盛言順、力大思雄的一貫特點(diǎn)，所以歷來被奉為典范。本文由伯樂相馬的故事生想，通篇比喻，在順接逆轉(zhuǎn)之中，對舉而下，層層深入，說明了識才、用才的重大意義。篇末一問一嘆，曲折中含無窮不平之意。有人據(jù)文意認(rèn)為作于貞元十一年（795）三上宰相書求仕不遂之后，可備一說。

世有伯樂〔1〕，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間〔2〕，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石〔3〕。食馬者〔4〕，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見〔5〕，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道〔6〕，食之不能盡其才，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也〔7〕！

——選自東雅堂刊本《昌黎先生集》

[譯文]

世上有了伯樂，然后才會有千里馬被發(fā)現(xiàn)。可是千里馬雖然世代常有，而伯樂卻不常有，因此雖然有不少好馬，卻只能在馬夫手中受糟塌，最后接連不斷地死在馬廄之中，而不能以千里馬著名。

那些千里馬，一頓往往要吃盡一石小米。可是喂馬的人，不知道它能日行千里，只是象對凡馬一般地飼養(yǎng)它。于是，那些好馬，雖然有日行千里的本領(lǐng)，可是吃不飽，力氣不足，它們的骨力特長因此不能表現(xiàn)出來，這樣，即使想與凡馬一般也不可能，哪里還能叫它日行千里呢？

（現(xiàn)在那些養(yǎng)馬的人，自己不知道手中有千里馬），因此駕馭時(shí)不能順其本性；喂養(yǎng)時(shí)又不能給料充足，使它充分發(fā)揮才能；馬雖然哀鳴，人卻一點(diǎn)不懂得它的意思。還拿著馬鞭，煞有介事地對它說：“天下沒有千里馬！”唉！這難道是真的沒有千里馬呢，還是確實(shí)不識千里馬呢！

【注釋】

〔1〕伯樂：春秋秦穆公時(shí)人，姓孫名陽，字伯樂。以善于相馬著稱（事見《戰(zhàn)國策·楚策》、《莊子·馬蹄篇》等），因此歷來又作為善于識拔人才的代表。〔2〕駢死：相比連而死。糟櫪：盛馬飼料的器具叫槽，馬廄叫櫪，槽櫪為并列復(fù)詞，即指馬廄。〔3〕一食：數(shù)量詞，猶言一頓。〔4〕食（sì肆）：用作動詞，即飼，喂養(yǎng)。下同。〔5〕見（xiàn現(xiàn)）：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)出來。〔6〕策：鞭馬用器，這里作動詞用，鞭策、駕御之意。〔7〕也：通“耶”，疑問語氣詞，這里是用反問加強(qiáng)語氣。

2. 求韓愈《雜說二》準(zhǔn)確原文

雜說》

作者：唐·韓愈

雜說一《龍說》

韓愈

龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉。

云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。

易曰：“云從龍。”既曰：“龍，云從之矣。”

雜說二《醫(yī)說》

善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計(jì)者，謂之天扶與之。《易》曰：“視履考祥。”善醫(yī)善計(jì)者為之。

雜說三《崔山君傳》

談生之為《崔山君傳》，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀于人，其能盡其性而不類于禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之云爾。

雜說四《馬說》

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不見外，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

3. 韓愈的文言文有哪些

很多。

例如：

論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”（指為死者歌功頌德，在墓志銘中不論其功績?nèi)绾危桓趴浯笃湓~予以贊頌的行為）之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。

抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。

他善于揚(yáng)棄前人語言，提煉當(dāng)時(shí)的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作校勘或補(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評論其詩文的代表著作。

4. 韓愈的“雜說”有哪些

雜說》作者：唐·韓愈 雜說一《龍說》韓愈龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。

然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉。 云，龍之所能使為靈也。

若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣。

失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。

易曰：“云從龍。”既曰：“龍，云從之矣。”

雜說二《醫(yī)說》 善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。

脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。

傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。

是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計(jì)者，謂之天扶與之。

《易》曰：“視履考祥。”善醫(yī)善計(jì)者為之。

雜說三《崔山君傳》 談生之為《崔山君傳》，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀于人，其能盡其性而不類于禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。

怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之云爾。 雜說四《馬說》 世有伯樂，然后有千里馬。

千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。

是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不見外，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。

5. 韓愈雜說中醫(yī)說譯文

《雜說》nbsp；作者：唐·韓愈nbsp；雜說一《龍說》nbsp；韓愈nbsp；龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。

然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉。nbsp；云，龍之所能使為靈也。

若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣。

失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。

nbsp；易曰：“云從龍。”既曰：“龍，云從之矣。”

nbsp；【翻譯】nbsp；龍吐出的氣形成云，云本來不比龍靈異。但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。

這云也是很神奇靈異的呢！nbsp；云，是龍的能力使它有靈異的。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。

但是龍沒有云，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的云，實(shí)在是不行的啊。

多么奇怪啊，龍所憑借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》說：“云跟隨著龍。”

那么既然叫做龍，就應(yīng)該有云跟隨著它啊！nbsp；雜說二《醫(yī)說》nbsp；善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。

脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。

傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。

是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計(jì)者，謂之天扶與之。

《易》曰：“視履考祥。”善醫(yī)善計(jì)者為之。

nbsp；雜說三《崔山君傳》nbsp；談生之為《崔山君傳》，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀于人，其能盡其性而不類于禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。

怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之云爾。nbsp；雜說四《馬說》nbsp；世有伯樂，然后有千里馬。

千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

nbsp；馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。

是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不見外，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！nbsp；策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！nbsp；【注釋】nbsp；伯樂：春秋時(shí)秦穆公時(shí)人，姓孫，名陽，善相馬。

nbsp；祗：同“只”，只是。辱：屈辱，埋沒。

nbsp；駢：成雙成對。槽櫪：原指養(yǎng)獸的食器，這里指養(yǎng)馬的處所。

nbsp；不以千里稱也：不以千里馬被稱道。以，按照，介詞。

稱，稱頌，稱道。nbsp；馬之千里者：馬（當(dāng)中）能行千里的。

之，助詞。此句“馬”和“千里者”是部分復(fù)指關(guān)系。

nbsp；一食：吃一次。或：有時(shí)。

盡粟一石：吃盡一石粟。盡，全，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。

石，十斗為石。nbsp；食：同“飼”，喂養(yǎng)。

nbsp；其：指千里馬，代詞。能千里：能走千里。

nbsp；是：這，指示代詞。nbsp；能：才能。

nbsp；才美不外見：才能和長處不能表現(xiàn)在外。見，同“現(xiàn)”，表露。

nbsp；且：將。欲：想要，要。

等：相當(dāng)。不可得：不可能。

得，能，表示客觀條件允許。nbsp；安：怎么，哪里，疑問代詞。

nbsp；策：駕馭。之，指千里馬，代詞。

以其道：用（對待）它的辦法。nbsp；盡其材：全發(fā)揮它的才能。

材，同“才”，此指行千里的才能。nbsp；鳴之：吆喝它。

通其意：跟它的心意相通。nbsp；執(zhí)策：拿著馬鞭。

策，趕馬的鞭子，名詞。臨之：臨視著馬。

臨，從高處往下看。nbsp；其：語氣助詞，加強(qiáng)反問語氣。

nbsp；其：語氣助詞，加強(qiáng)肯定語氣。nbsp；【譯文】nbsp；世上有了伯樂，然后才會有千里馬。

千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂卻不經(jīng)常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號。

nbsp；日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食，喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？nbsp；鞭策它，。

6. 雜說四 韓愈原文注釋

天街小雨潤如酥， 草色遙看近卻無。

最是一年春好處， 絕勝煙柳滿皇都。 [作者簡介] 韓愈（768-824），字退之。

唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，當(dāng)時(shí)古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。河南河陽（今孟縣）人，祖籍昌黎、世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。

謚號“文”，又稱韓文公，倡導(dǎo)古文運(yùn)動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時(shí)流于險(xiǎn)怪，對宋詩影響頗大。

有《昌黎先生集》。北魏貴族后裔，父仲卿，為小官僚。

[譯文] 長安街上細(xì)小的春雨潤滑如酥，近看沒有綠色，遠(yuǎn)看草色青青。早春正是一年春光的大好時(shí)節(jié)，大大勝過滿城楊柳堆煙的暮春。

[講析] 這首小詩是寫給水部員外郎張籍的。張籍在兄弟輩中排行十八，故稱“張十八”。

詩的風(fēng)格清新自然，簡直是口語化的。看似平淡，實(shí)則是絕不平淡的。

韓愈自己說：“艱窮怪變得，往往造平淡”（《送無本師歸范陽》）。原來他的“平淡”是來之不易的。

全篇中絕妙佳句便是那“草色遙看近卻無”了。試想：早春二月，在北方，當(dāng)樹梢上、屋檐下都還掛著冰凌兒的時(shí)候，春在何處？連影兒也不見。

但若是下過一番小雨后，第二天，你瞧吧，春來了。雨腳兒輕輕地走過大地，留下了春的印跡，那就是最初的春草芽兒冒出來了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，朦朦朧朧，仿佛有一片極淡極淡的青青之色，這是早春的草色。

看著它，人們心里頓時(shí)充滿欣欣然的生意。可是當(dāng)你帶著無限喜悅之情走近去看個(gè)仔細(xì)，地上是稀稀朗朗的極為纖細(xì)的芽，卻反而看不清什么顏色了。

詩人象一位高明的水墨畫家，揮灑著他飽蘸水分的妙筆，隱隱泛出了那一抹青青之痕，便是早春的草色。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，再象也沒有，可走近了，反倒看不出。

這句“草色遙看近卻無”，真可謂兼攝遠(yuǎn)近，空處傳神。 這設(shè)色的背景，是那落在天街（皇城中的街道）上的纖細(xì)小雨。

透過雨絲遙望草色，更給早春草色增添了一層朦朧美。而小雨又滋潤如酥。

酥就是奶油。受了這樣的滋潤，那草色還能不新嗎？又有這樣的背景來襯托，那草色還能不美嗎？ 臨了，詩人還來個(gè)對比：“絕勝煙柳滿皇都”。

詩人認(rèn)為初春草色比那滿城處處煙柳的景色不知要勝過多少倍。因?yàn)椋斑b看近卻無”的草色，是早春時(shí)節(jié)特有的，它柔嫩飽含水分，象征著大地春回、萬象更新的欣欣生意。

而煙柳呢？已經(jīng)是“楊柳堆煙”時(shí)候，何況“滿”城皆是，不稀罕了。到了暮春三月，色彩濃重，反倒不那么惹人喜愛了。

象這樣運(yùn)用對比手法，與一般不同，這是一種加倍寫法，為了突出春色的特征。 “物以稀為貴”，早春時(shí)節(jié)的春草之色也是很嬌貴的。

“新年都未有芳華，二月初驚見草芽”（韓愈《春雪》）。這是一種心理狀態(tài)。

嚴(yán)冬方盡，余寒猶厲，突然看到這美妙的草色，心頭不由得又驚又喜。這一些些輕淡的綠，是當(dāng)時(shí)大地唯一的裝飾；可是到了晚春則“草樹知春不久歸”（韓愈《晚春》），這時(shí)那怕柳條兒綠得再好，人們也無心看，因?yàn)橐讶狈δ且环N新鮮感。

所以，詩人就在第三句轉(zhuǎn)折時(shí)提醒說：“最是一年春好處。”是呀，一年之計(jì)在于春，而春天的最好處卻又在早春。

這首詩詠早春，能攝早春之魂，給讀者以無窮的美感趣味，甚至是繪畫所不能及的。詩人沒有彩筆，但他用詩的語言描繪出極難描摹的色彩——一種淡素的、似有卻無的色彩。

如果沒有銳利深細(xì)的觀察力和高超的詩筆，便不可能把早春的自然美提煉為藝術(shù)美。

7. 韓愈雜說四則之《崔山君傳》的譯文

搜索不到就不要亂粘貼啊，還是來手工的吧：

作者談氏在他寫的《崔山君傳》里說，那些聲稱自己如仙鶴般長壽能知往事的人，實(shí)在太荒謬了。但據(jù)我觀察，能夠盡到人的本性而不象禽獸那樣的人太少了，而這些人又憤世嫉俗、隱居避世，這是為什么呢？昔時(shí)的圣人們，有的頭象牛，有的身體象蛇，有的嘴巴象鳥，還有的面貌象蒙倛那樣方而且丑陋，但是他們僅僅是與那些野獸外貌相似，而本性卻完全不同，我們能夠說他們不是人嗎？而有的人身材豐滿，皮膚細(xì)嫩滑澤，面色紅潤有如朱砂，美麗非凡，他們的外表是人，而本性卻象禽獸一般。那么是否還能夠把他們稱作人呢？所以以貌取人，不如觀其言察其行來的正確。鬼神之說，我們?nèi)寮业茏訌牟惠p信，所以我就從這個(gè)故事中選擇了憤世嫉俗的一面，來發(fā)表一些感想而已。

8. 韓愈寫的文言文有哪些

作品大致可分為以下幾類：

①論說文，可分為兩類，一是宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》；另一類也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現(xiàn)實(shí)，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向，如最有代表性的《師說》、《馬說》。

②雜文，與論說文相比，雜文更為自由隨便，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過設(shè)問設(shè)答的方式，反話正說，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。

③序文（即贈序），大都言簡意賅，別出心裁，表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)社會的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》、《柳子厚墓志銘》等。

龍說文言文翻譯及注釋

《龍說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇古文。這篇文章根據(jù)典籍和傳說寫成，以龍喻圣君，以云喻賢臣，說明了圣君與賢臣之間的關(guān)系，即圣君要依靠賢臣建功立業(yè)，賢臣要仰仗圣君的識拔才能荷重行遠(yuǎn)。下面是我整理收集的龍說文言文翻譯及注釋，歡迎閱讀參考！

【原文】

龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩gǔ陵谷，云亦靈怪矣哉!

云，龍之所能使為靈也；若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟(y ) ！

異哉！其所憑依，乃其所自為也。《易》曰： 云從龍。 既曰：龍，云從之矣。

【注釋】

①龍說：選自《雜說》，為其首篇，題目為編者加。

②噓：噴吐。龍吹氣成云是古代的一種傳說。

③固：本來、當(dāng)然。

④伏：遮蔽。

⑤感通 撼 ，震撼

⑥神變化：語出《管子 水地篇》 龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化為蠶蠋（zhuo，二聲），欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉，變化無日，上下無時(shí)，謂之神。

⑦水：名詞用作動詞，下雨。

⑧汩：淹沒。

⑩信：確實(shí)、的確。

⑨無以：沒有可以用來。

【翻譯】

龍吐出的氣形成云，云本來不比龍靈異。但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這云也是很神奇靈異的呢！

云，是龍的`能力使它有靈異的。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。但是龍沒有云，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的云，實(shí)在是不行的啊。

多么奇妙啊，龍所憑借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》說： 云跟隨著龍。 那么既然叫做龍，就應(yīng)該有云跟隨著它啊。

拓展閱讀

簡析:

文章以龍喻圣君，以云喻賢臣，借“龍噓氣成云”，然后“乘是氣，茫洋窮乎玄間（宇宙間）”的傳說，闡明賢臣離不開圣君任用，圣君也離不開賢臣輔佐的道理，可以視為《馬說》的姊妹篇。韓愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。

這篇根據(jù)典籍和傳說寫的雜感，用意很明顯：作者以龍喻圣君，以云喻賢臣，說明了圣君與賢臣之間的關(guān)系，即圣君是要依靠賢臣建功立業(yè)，賢臣又要仰仗圣君的識拔才能荷重行遠(yuǎn)，如此才能相得益彰。

通篇只就龍與云的關(guān)系著筆，從一個(gè)“靈”字著眼，所無一句點(diǎn)明本旨，可處處扣題。含蓄而又生動形象的寫法，使行文委婉曲折，起伏跌宕，讀來意味深遠(yuǎn)。“龍”與“云”相互依存，形象說明了圣君與賢臣相互依存。賢臣固然不可無圣君，而圣君更加不可無賢臣，說明要使國家長治久安，圣君與賢臣缺一不可。

韓愈

韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑。

創(chuàng)作背景

文章選自《戰(zhàn)國策·趙策四》。公元前265年，趙惠文王死，其子孝成王繼位，年幼，由趙太后攝政。秦國趁趙國政權(quán)交替之機(jī)，大舉攻趙。趙國形勢危急，向齊國求援。齊國一定要趙威后的小兒子長安君為人質(zhì)，趙威后不肯。觸龍說服了趙威后，讓她的愛子出質(zhì)齊國，解除了趙國的危機(jī)。

韓愈的《龍說》原文內(nèi)容是什么？如何翻譯？

原文 ? ：

龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下大，汩陵谷，云亦靈怪矣哉! ? ?云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。 ? ?異哉！其所憑依，乃其所自為也。《易曰》：「云從龍。」既曰龍，云從之矣。

翻譯：

龍吐出的氣形成云，云本來不比龍靈異。但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這云也是很神奇靈異的呢！ ? ?云，是龍的能力使它有靈異的。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。但是龍沒有云，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的云，實(shí)在是不行的啊。 ? ?多么奇怪啊，龍所憑借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》說：“云跟隨著龍。”那么既然叫做龍，就應(yīng)該有云跟隨著它啊！

龍說韓愈文言文答案

1. 文言文翻譯 《龍說》（韓愈） 要準(zhǔn)確

龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間；薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉！云，龍之所能使為靈也；若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣！失其所憑依，信不可歟！異哉！其所憑依，乃其所自為也。《易》曰：“云從龍。”既曰龍，云從之矣。

龍吐氣形成云，云本來比不上龍神靈。可是，龍乘著那些云，邀游于浩瀚無極的太空，逼近日月，遮蔽光芒，震動雷電，變化神奇，雨澆大地，水漫山谷，云也算得上靈異了啊！云，是龍使它靈異的；至于龍的靈異，卻不是云的能力使龍靈異的。但是，龍沒有云，就沒法顯示它的神靈了，失去了它所依賴的東西，實(shí)在是不行啊！奇異啊！龍所依靠的東西正是它自己創(chuàng)造出來的。《易經(jīng)》中說：“云跟著龍。”既然是龍，云自然會跟從它了。

2. 韓愈的龍移主要說的是什么意思韓愈的詩：.幫妹尋求下答案.有急用.麻

雜說一《龍說》 韓愈龍噓氣成云，云固弗靈于龍也.然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉.云，龍之所能使為靈也.若龍之靈，則非云之所能使為靈也.然龍弗得云，無以神其靈矣.失其所憑依，信不可歟.異哉！其所憑依，乃其所自為也.易曰：“云從龍.”既曰：“龍，云從之矣.”【翻譯】龍吐出的氣形成云，云本來不比龍靈異.但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測，雨水降落在大地，使得山谷沉淪.這云也是很神奇靈異的呢！云，是龍的能力使它有靈異的.至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的.但是龍沒有云，就不能顯示出它的靈異.失去它所憑借的云，實(shí)在是不行的啊.多么奇怪啊，龍所憑借依靠的，正是它自己造成的云.《周易》說：“云跟隨著龍.”那么既然叫做龍，就應(yīng)該有云跟隨著它啊！一段：龍憑借云能變化無窮.二段：龍失去自己制造的云就會毫無神異.三段：云的有無全靠龍自己創(chuàng)造.作者以龍喻圣君，以云喻賢臣，說明了圣君與賢臣之間的關(guān)系，即圣君是要依靠賢臣建功立業(yè)，賢臣又要仰仗圣君的識拔才能荷重行遠(yuǎn)，如此才能相得益彰.。

3. 韓愈的龍說原文和翻譯

《雜說一》韓愈 龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。

然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉。云，龍之所能使為靈也。

若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣。

失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。

《易曰》：「云從龍。」既曰龍，云從之矣。

參考答案： 《龍說》翻譯 龍吐出的氣形成云，云本來不比龍靈異。但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。

這云也是很神奇靈異的呢！ 云，是龍的能力使它有靈異的。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。

但是龍沒有云，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的云，實(shí)在是不行的啊。

多么奇怪啊，龍所憑借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》說：“云跟隨著龍。”

那么既然叫做龍，就應(yīng)該有云跟隨著它啊。

4. 韓愈《龍說》問題1、云固弗靈于龍也（于：）（靈：）2、然龍乘是氣

1 于是被，憑借 靈是靈氣 2 是解釋為是，即直譯 乎在此無意義 3 亦是也 4 可以在百度中查找《龍說》全文教師教案 5 超脫于自然，物我合一的境界 6 韓愈的簡介 回答為韓 愈（768~824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。

字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。

因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。

在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名，稱為”韓柳”。他是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，世盛稱其“文起八代之衰”。

是唐宋八大家之一。 自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。

幼孤貧刻苦好學(xué)，德宗貞元八年進(jìn)士。曾任監(jiān)察御史，因上疏請免關(guān)中賦役，貶為陽山縣令。

后隨宰相裴度平定淮西遷刑部侍郎，又因上表諫迎佛骨，貶潮州刺史。做過吏部侍郎，死謚文公，故世稱韓吏部、韓文公。

是唐代古文運(yùn)動領(lǐng)袖，與柳宗元合稱韓柳。詩力求險(xiǎn)怪新奇，雄渾重氣勢。

韓愈生平大事年表 唐貞元二年（786）韓愈十九歲，懷著經(jīng)世之志進(jìn)京參加進(jìn)士考試，一連三次均失敗，直至貞元八年（792）第四次進(jìn)士考試才考取。按照唐律，考取進(jìn)士以后還必須參加吏部博學(xué)宏辭科考試，韓愈又三次參加吏選，但都失敗；三次給宰相上書，沒有得一回復(fù)；三次登權(quán)者之門，被拒之門外。

貞元十二年（796）七月，韓愈二十九歲，受董晉推薦，出任宣武軍節(jié)度使觀察推官。這是韓愈從政開始。

韓愈在任觀察推官三年中，一方面指導(dǎo)李翱、張籍等青年學(xué)文外，利用一切機(jī)會，極力宣傳自己對散文革新的主張。 貞元十六年冬，韓愈第四次參吏部考試，第二年（801）通過銓選。

這時(shí)期寫的《答李翊書》，闡述自己把古文運(yùn)動和儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動緊密結(jié)合一起的主張，這是韓愈發(fā)起開展古文運(yùn)動的代表作。這年秋末，韓愈時(shí)年三十四歲，被任命為國子監(jiān)四門博士，這是韓愈步入京師 *** 機(jī)構(gòu)任職開端。

任職四門博士期間，積極推薦文學(xué)青年，敢為人師，廣授門徒，人稱“韓門第子”。 貞元十九年（803）寫了名作《師說》，這是韓愈系統(tǒng)提出師道的理論。

貞元十九年冬，韓愈晉升為監(jiān)察御史，在任不過二個(gè)月，為了體恤民情，忠于職守，上書《論天旱人饑狀》，因遭權(quán)臣讒害，貶官連州陽山令。韓愈三年任職陽山令，深入民間，參加山民耕作和魚獵活動，愛民惠政德禮文治，《新唐書·韓愈傳》因此特書“有愛于民，民生子以其姓字之。

”陽山令任上，一大批青年慕名投奔韓愈門下，與青年學(xué)子呤詩論道，詩文著作頗豐，今見之昌黎文集有古詩二十余首，文數(shù)篇。尤其此時(shí)構(gòu)思并開始著述的《原道》等篇章，構(gòu)成韓學(xué)重要論著“五原”學(xué)說，這是唐宋時(shí)期，新儒學(xué)的先聲，理論建樹影響巨大。

貞元二十一年（805）年夏秋之間，韓愈離開陽山，八月任江陵法曹參軍。 元和元年（806）六月，韓愈奉召回長安，官授權(quán)知國子博士。

元和三年（808），韓愈改真博士。元和四年，韓愈改授都官員外郎分司東都兼判祠部。

是年冬被降職調(diào)為河南令，以后相繼任職方員外郎、國子博士。 元和八年（813），晉升為比部郎中史館修選，完成《順宗實(shí)錄》著名史書編寫。

元和九年（814），韓愈任考功郎中知制誥，第二年晉升為中書舍人。元和十二年（817），協(xié)助宰相裴度，以行軍司馬身份，平定淮西亂，因軍功晉授刑部侍郎。

元和十四年（819），憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時(shí)間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上書《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨 “投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。 ”憲宗得表，龍顏震怒，要處以極刑。

幸宰相裴度及朝中大臣極力說情，免得一死，貶為潮州刑史。韓愈任潮州刑史八個(gè)月，概括說來：驅(qū)鱷魚、為民除害；請教師，辦鄉(xiāng)校；計(jì)庸抵債，釋放奴隸；率領(lǐng)百姓，興修水利，排澇灌溉。

千余年來，使潮州成為具有個(gè)性特色的地域文化，潮州地區(qū)成為禮儀之邦和文化名城！ 元和十五年（820）九月，韓愈詔內(nèi)調(diào)為國子祭酒。 長慶元年（821）七月，韓愈轉(zhuǎn)任兵部侍郎，第二年，單身匹馬，冒著風(fēng)險(xiǎn)赴鎮(zhèn)州宣慰亂軍，史稱“勇奪三軍帥”，不費(fèi)一兵一卒，化干戈為玉帛，平息鎮(zhèn)州之亂。

九月轉(zhuǎn)任吏部侍郎。 長慶三年（823）六月，韓愈晉升為京兆尹兼御史大夫。

京兆之地稱復(fù)雜難理，在韓愈整治下，社會安定，盜賊止，米價(jià)不敢上。后相繼調(diào)任兵部侍郎、吏部侍郎。

長慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，韓愈因病卒于長安，終年五十七歲。 韓 愈（768~824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。

字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。

因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。

在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名，稱為”韓柳”。他是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，世盛稱其“文起八代之衰”。

是唐宋八大家之一。 自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。

幼孤貧刻苦好學(xué)，德宗貞元八年進(jìn)士。曾任監(jiān)察御史，因上疏請免關(guān)中賦役，貶為陽山縣令。

后隨宰相裴度平定淮西遷刑部侍郎，又因上表諫迎佛骨，貶潮州刺史。做過吏部侍郎，死謚文公，故世稱韓吏部、韓文公。

是唐代古文運(yùn)動領(lǐng)袖，與柳宗元合稱韓柳。詩力求險(xiǎn)怪新奇，雄渾重氣勢。

韓愈生平大事年表 唐貞元二年（786）韓愈十九歲，懷著經(jīng)世之志。

龍說 韓愈 原文及翻譯

作品原文——《龍說》韓愈

龍噓氣成，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉！

云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣，失其所憑依，信不可歟！異哉！其所憑依，乃其所自為也。《易》曰：“云從龍⒃。”既曰龍，云從之矣。

作品譯文

龍吐氣為云，云原來并不是由龍賦予其神靈，但因?yàn)辇埻職庾兂稍撇⒊酥率乖谱兓獪y，神奇無比。它能夠在宇宙的任何空間飛行，甚至接近日月，遮住他們的光芒。并能驅(qū)動雷電，化作雨雪，撒遍山川大地。不僅滋潤萬物生靈，而且形成萬條江河，流過大山峽谷。云是多么神奇啊！

云，之所以如此神奇，完全是由龍給予的。云雖然不能給龍以神靈，但龍如果沒有云，其挾雷掣電、行云布雨、變化萬端的神通就無法展現(xiàn)出來。

看來，龍所依托的是云，龍若沒有云，其玄妙神通是無法施展的。因此，實(shí)在讓人感到奇異：龍借以顯示神通的云，竟是他自己創(chuàng)造出來的！《易經(jīng)》上說：“云從龍。”既要說龍，就必然要說到云。

擴(kuò)展資料

創(chuàng)作背景

此文具體寫作時(shí)間難以確證，大致寫于《送窮文》和《進(jìn)學(xué)解》前后，大約在貞元十九年（803）年至元和八年（813年）之間。這十年期間，韓愈一是在仕途上屢屢受挫，極不得志。先是拜監(jiān)察御史不到三個(gè)月時(shí)間，因上書直言關(guān)中天旱人饑狀，而被幸臣李實(shí)所讒，貶徙到嶺南陽山為令三載。

接著調(diào)任京師，不久又遭到與他爭奪翰林之位的人的攻擊和謗毀，被迫分司東都任職。在東都四年，韓愈雖殫精竭慮，奮發(fā)蹈勵，但又因其反對宦官弄權(quán)，抵制佛老泛濫，而為朝中權(quán)貴和閹黨所忌，最后被平調(diào)入京，做了個(gè)小小的職方員外郎。

然而到京不久，又因韓愈主持正義，為華陰縣令柳澗辯曲直，再次遭到牽連而降為國子博士。二是在社交上，韓愈因剛正不阿，喜方惡圓，對朋友剖肝輸膽，直言不諱，卻常常遭到朋友的誤解和指責(zé)而不予幫助，故此韓愈在思想上受到極大創(chuàng)傷。此文就是韓愈在這種心情下所作的。

好了，文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。