本篇文章給大家談談如何觀幻，以及求幻和有什么方法對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

貪嗔癡中的嗔怎么戒除？

推薦一個好的方法：

若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔---這是觀世音菩薩普門品中的一句話。

稱念觀世音菩薩可以快速熄滅怒火。

嗔心的對治方法

可以說，每個人都知不生氣好，但卻找不到趕走嗔的方法。下面末學例舉的這些方法在對末學來說皆很受益，但對某些人來說，其中的一法或幾法共用就可對治嗔心，而對某些人可能有其個人自己對治嗔心的其它方法就也很受用。因此末學列出的調伏嗔心的方法僅供諸網友參考。

1、修忍辱法在南傳的《法句經》說：“于此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”忍是很不容易的，心上一把刀，唯有難忍能忍，才能成為大丈夫。佛教說我們的這個世界是娑婆世界，這娑婆是堪忍之意，因此娑婆世界也就是堪忍世界。這修忍辱的方法就是佛教我們的六度波羅密中的修忍辱波羅密，但是佛教講的忍辱與世間上說的忍辱完全不同。這與社會上講的“君子報仇十年不晚”，完全是兩回事。“君子報仇十年不晚”是把嗔恨心深深地埋藏在內心，等待機會來報仇。這在歷史上最著名的是越王勾踐臥薪嘗膽的故事，一般都認為他很能忍辱，其實這種忍辱從佛教的觀點來看，是冤冤相報，無法了結的。佛教講的忍辱是建立在因果觀、慈悲觀這個基本觀點上的，是從三世因果來看待這個問題的。所以，對待別人無緣無故的侮辱我們、加害我們，是以償報和悲心來看待的。我們應該受，甚至愿意犧牲自己。佛教最好的典型就是佛對歌利王砍了他的膀子，第一個念頭是，如果我成佛首先度你。我們遇到別人給我們難堪、過不去的時候，應該想一想，他還沒有砍我的膀子嘛，砍膀子都要度他，給點難堪算什么？這樣一想，心量一下子就擴大了，就包容下去了。

2、修觀幻法如果我們深入觀察這嗔心，會發現我們平時都是太在乎自己的利益、面子、得失心，使得即使是芝麻點的小事，為了自己這個面子，也要和人一爭短長。就會發現它其實是我們的執我之心在做怪，我們的色身是四大假合的產物，因為放不下自我，總會認為我們的身體是實在的。雖然我們的嗔心很多是由貪引起來的，但我在這里只先談去嗔的方法。以觀幻的方法就是對治我們嗔心的方法之一，只要我們學會了這種觀法就會得到受用。當我們遇到違緣之事而心里剛要不平靜時，我們就問一下自己“是誰在生氣、生氣是我嗎？”經過如此層層觀照，因為心念不再執著煩惱，所以嗔火就不再生起。

3、修緣起法修佛教我們的十二因緣觀，也會很好的對治我們的嗔心。長阿含卷載，“緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣”。在此十二支中，前者為后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，所以經中以“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”之語，說明其相依相待之關系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立。如果我們對外境的一切不受不取，那后面我們的嗔心就不會生起了。當我們聽到我們不想聽的話時（如挨罵），如果聽到的是熟悉的中文，我們馬上就會感到不舒服，如果聽到的是我們不熟悉其它方言或外語，因為聽不懂或看不懂，就不會起情緒反應。這是為什么呢，因為我們聽到的是熟悉的中文，就會與我們頭腦中的知識相對號，這就是受取，而對聽不懂的就不會受取。如果我們這樣來觀察，語言是由一個個字組合而成，而我們的生命也是五蘊組合成的“假我”，那么就不會因為執著語言，而將罵人的話不當做實話，當成是他只在罵這個假我色身、只在罵這個假網名，與我何干，就不會對“假我”產生傷害，這樣嗔心就不會起了。有人會說，這不與自欺的阿Q精神勝利法差不多嗎？這是否與阿Q的精神勝利法一樣，請大家自己觀察分析。

4、修空見法 緣起性空，這個道理凡學佛之人皆在理上明白。在我們生氣的過程里，身心的變化速度非常快，會發現到沒有一成不變的東西。都知氣總有消的時候，當我們情緒有轉時這個嗔心就不在了，當我們在不生氣時觀一個我們生氣的原因，就會發現生氣是由很多原因造成的，。從種種形成生氣的原因中，找出最主要的問題去對治，下回再遇到類似的問題，就知道該如何處理，不需要再生氣了或再生氣了也沒有原來的火氣大了。

5、持名號法觀察我們平時在生氣時是越想越氣，這是因為我們專注在了生氣上，而我們在平時中卻是一個念頭接著一個念頭，心念是散亂的。這時如果提起一句佛號，不管是念阿彌陀佛還是觀世音菩薩或是其它佛菩薩名號，就能讓心由外境回到內心，意識到自己在生氣，并且以心的力量截斷生氣的念頭。或因一時之氣而要惡口時，想到圣號心中就會生起慚愧，火氣就會減小或者消失了。

5、修禪定法

有些人知道上面的忍辱、觀幻、滅緣、空見、持名五種對治嗔心的方法，但還是遇境時起嗔心，或是當時能壓下火氣而不發作、離開這個境、忍住先不說或生氣就想對別人訴說進行緩解等等，但還是常感到我這樣做多虧的心之不甘，雖然是暫時的調伏了自己的嗔心，但會感到這些方法不是能讓人心底恢復平靜。這個原因之一就是我們的定力不夠，修習禪定也是調伏嗔心的方法之一。凡是定力修的好的人，外境來時而不動其心，就是動一下也能馬上平復。凡具有定力的人，在挫折面前，具有冷靜的頭腦，先忍受心中的痛苦與不快，再能審察情勢，檢討反省。在現實生活中修習禪定有助于對治嗔心，一個有定力的人是不會隨便生氣的。在這里末學就不說修定的具體方法了，修習禪定也是非一日之功，只要我們天天不輟地修習，定力會一天天增長的。上面說的都是對治嗔心的方法，其實佛法更提倡的是對優良情緒的培養，如對四無量心的慈、悲、喜、舍等優良情緒的引發。慈，就是希望眾生歡喜受樂、受人愛敬的“與樂心”；悲，就是拔除眾生痛苦的深度同情心；喜，因眾生享受喜樂幸福而自感欣喜快慰的歡喜心；舍，舍棄我執我慢，等視自他的平等心，及舍棄財物等的布施心，舍棄自心過度的愛憎及煩惱的平等心。四無量心的修習，先從自身觀起，然后推己及人，平等普覆一切眾生。在修定的過程中，如修不凈觀對治貪心，修慈悲觀對治嗔心，修因緣觀對治癡心。這都是通過禪定培養道德素質，改變人格結構的好方法。禪定的具體修習方法網友們可根據情況找師傅或經典自己學習，末學就不多說了，學禪定要先學會放松的，下面只簡單介紹二個小方法----放松法與呼吸法。放松法：世人活在當今的時代，社會節奏與競爭日加劇烈，人人覺得活的都很累。如果身體累與頭腦累也就算了，但最累的是心累，總是處在一種緊張的狀態下。這樣就更需要我們平時學會放松法的。我們可以覺察一下，凡是我們生氣時，身心都處在更加緊張的狀態下，放松法是要我們覺察出緊張的來源，之后再想辦法放松。放松就是接受自己，包括接受自己生氣的當下，并高興發覺自己生氣，之后再解決生氣的問題。另外，一個放松的人，會視每個當下都是因緣和合而成的，即使生氣也是如此。我們要努力的是加入改善的因緣，而不是自責，抱持這樣放松平靜的心態，不僅免除了不接受自己的心累，也較能看出問題的癥結所在。呼吸法：在現代心理治療中，常用深呼吸來減輕壓力，如《擺脫壓力》一書的作者，心理學家紐倫伯格博士說：“許多與壓力有關的抱怨，不論是生理、心理或是情緒－－皆因不正確的呼吸所造成。但是幸運的是這類的抱怨，通常只要學習正確的呼吸法即可解決。”而佛陀將數息觀作為習禪的最初入門，稱為“二甘露門”之一。如果數息在《六妙法門》與《佛說安般守意經》中都有詳細的修法，請網友們自看。當我們心情不愉快時，提起雙肩，深深吸滿一口氣，當吸滿時，迅速吐氣并放下雙肩，這樣二三次，就可緩解的。

6、修慈悲觀法嗔心對修行是一種嚴重的障礙，佛說有嗔心的人修行如沙蒸飯。大乘佛教首先要有菩提心，修道的三個要點：出離心、菩提心、空性正見。修菩薩行必須有菩提心，菩提心的生起必須有慈愛心、布施心，有嗔恨心的人不可能有慈悲心。嗔心重的人較不會想利益他人，而與菩薩道慈悲利他的精神相背。反之，如能調伏嗔心，不但能增長戒定慧三學，且能利益眾生，廣結善緣。因此只有修學慈悲觀才能徹底斷除我們的嗔心，在前面所說的一些方法是在對治嗔心，就如揚湯止浮一樣，都是在壓制我們的嗔心，這樣的結果如果有一天一時不慎，將會燃起更大的嗔火。而慈悲觀的來調伏嗔心就如釜底抽薪一般，這才能真正地息滅我們的嗔心。我們平時不高興其實是把自己看得太重了，如果能以同情心、從別人的角度來看待，則也較容易生起慈悲心，便不會常常生氣。人生難免有不如意的事情，有些嗔心重的人，特別容易生氣。其實，難以解決、不如意的事情，就會因為你生起了嗔心就會解決嗎？嗔心只有增加事態的嚴重，這樣想一想，就會冷靜下來，不要動那些無用的嗔心。我們對別人不理解，也很容易生氣，于是佛陀說要“慈悲”，就是要從別人的角度來考慮問題，心中想：別人這樣做是有自己的理由。只要我們是俗人就會用分別心來看世間的一切，從而有了的不同的知見，我們既然是凡人就不可能自己的知見就都正確，我們就要同情地理解別人，這個世界上應該有不同的見解存在，你也應該允許別人的存在，如果能理解別人，我相信肯定不會生嗔心。慈悲與忍，都是所以在見解上的治療。在末法濁世，人們有許多不愿意卻又不得不承受的痛苦，而且煩惱和分別念也非常粗重，難以安忍。我們大家都有這樣的經歷，如果自己的父母因我們的頑皮打罵我們，我們會起嗔心嗎？我想絕大多數人是不會的，因為知道這是父母為了我們好，這是對我們的管教，這是一種慈悲。當我們的父母兄弟姐妹有什么事情時，我們都會放在心上，他們高興我們就會高興，他們不開心我們也會不開心。那我們再觀想一下，為什么別人打罵我們就會生嗔心呢？我們今天來到這個世界上為人身，是無始劫以來的流轉，眾生皆可能都當過我們的父母兄弟姐妹，我們繼續觀想，不管是過去、現在還是將來，這些老母親所能獲得的安樂都象沙漠中的水滴一樣稀少，而他們所遭受的痛苦卻是無有邊際。當這些眾生暫時得到如草頭露許的安樂，如擁有飲食等的一些簡單的安樂，這時，我們為何不生起歡喜心呢？我們怎會對他們生起嗔恚心呢？我們確實應該生起歡喜心啊！對治嗔心主要就是修歡喜心和大悲心。

最后末學在這里引用寂天菩薩的偈頌：“遭遇任何事，莫擾歡喜心；若己不濟事，反失諸善行。若事尚可為，云何不歡喜；若已不濟事，憂惱有何益？”愿我們共同提起正念，發菩提心，走菩薩路。歡喜慈悲，永斷嗔怒。

全文請看 阿彌陀佛

達真堪布：怎樣調伏嗔恨心，佛教網

一、嗔有怨，恨有仇，生出的邪念便是嗔恨心。嗔恨心來自于不慈悲，來自于自私自利，來自于我執我見。嗔恨心的果報，過去生都是淫欲心非常重，淫欲心重的人，今生來到人世間嗔恨心就重，嫉妒心也重，啥事都看不慣，來氣。想去掉嗔恨心，必須得用慈悲心。二、嗔恨心依靠什么因緣而產生為什么你嗔恨呀？為什么要嗔恨呀？那就是傷害了自己的利益，他就嗔恨。三、因為你不慈悲，你如果要是慈悲，你就不嗔恨了，因為你心中沒有感恩心，因為你的心中沒有恭敬心，往往都憑著我執我見看問題，這樣的人就容易生起嗔恨，嗔恨心是所有業障里最重的一個，“一念嗔心起，百萬障門開，”所以這個嗔恨了不得。三、怎樣才能遣除想去掉嗔恨心，那我們就經常要憶佛，我們既然有幸聞到佛法，皈依佛門，看看偉大的佛陀我們的老師，是怎樣對待眾生的？想學佛，想成佛，你去不掉嗔恨心，你就成不了。如何能夠達到沒有嗔恨心呢？那就是和諧大愛！我覺得就是對任何人都視如同胞，你中有我、我中有你，以大愛和呵護之心，真心的為對方著想，真誠的溝通交流，增加了解和信任，同和一道、以致和諧！1、修忍辱法在南傳的《法句經》說：“于此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”忍是很不容易的，心上一把刀，唯有難忍能忍，才能成為大丈夫。佛教說我們的這個世界是娑婆世界，這娑婆是堪忍之意，因此娑婆世界也就是堪忍世界。對待別人無緣無故的侮辱我們、加害我們，是以償報和悲心來看待的。我們應該受，甚至愿意犧牲自己。擴大心量，包容下去。2、修觀幻法如果我們深入觀察這嗔心，會發現我們平時都是太在乎自己的利益、面子、得失心，使得即使是芝麻點的小事，為了自己這個面子，也要和人一爭短長。就會發現它其實是我們的執我之心在做怪，我們的色身是四大假合的產物，因為放不下自我，總會認為我們的身體是實在的。雖然我們的嗔心很多是由貪引起來的，但我在這里只先談去嗔的方法。以觀幻的方法就是對治我們嗔心的方法之一，只要我們學會了這種觀法就會得到受用。當我們遇到違緣之事而心里剛要不平靜時，我們就問一下自己“是誰在生氣、生氣是我嗎？”經過如此層層觀照，因為心念不再執著煩惱，所以嗔火就不再生起。3、修緣起法修佛教我們的十二因緣觀，也會很好的對治我們的嗔心。長阿含卷載，“緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣”。在此十二支中，前者為后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，所以經中以“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”之語，說明其相依相待之關系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立。如果我們對外境的一切不受不取，那后面我們的嗔心就不會生起了。4、修空見法緣起性空，這個道理凡學佛之人皆在理上明白。在我們生氣的過程里，身心的變化速度非常快，會發現到沒有一成不變的東西。都知氣總有消的時候，當我們情緒有轉時這個嗔心就不在了，當我們在不生氣時觀一個我們生氣的原因，就會發現生氣是由很多原因造成的，。從種種形成生氣的原因中，找出最主要的問題去對治，下回再遇到類似的問題，就知道該如何處理，不需要再生氣了或再生氣了也沒有原來的火氣大了。5、持名號法觀察我們平時在生氣時是越想越氣，這是因為我們專注在了生氣上，而我們在平時中卻是一個念頭接著一個念頭，心念是散亂的。這時如果提起一句佛號，不管是念阿彌陀佛還是觀世音菩薩或是其它佛菩薩名號，就能讓心由外境回到內心，意識到自己在生氣，并且以心的力量截斷生氣的念頭。或因一時之氣而要惡口時，想到圣號心中就會生起慚愧，火氣就會減小或者消失了。5、修禪定法有些人知道上面的忍辱、觀幻、滅緣、空見、持名五種對治嗔心的方法，但還是遇境時起嗔心，或是當時能壓下火氣而不發作、離開這個境、忍住先不說或生氣就想對別人訴說進行緩解等等，但還是常感到我這樣做多虧的心之不甘，雖然是暫時的調伏了自己的嗔心，但會感到這些方法不是能讓人心底恢復平靜。這個原因之一就是我們的定力不夠，修習禪定也是調伏嗔心的方法之一。凡是定力修的好的人，外境來時而不動其心，就是動一下也能馬上平復。凡具有定力的人，在挫折面前，具有冷靜的頭腦，先忍受心中的痛苦與不快，再能審察情勢，檢討反省。在現實生活中修習禪定有助于對治嗔心，一個有定力的人是不會隨便生氣的。在這里末學就不說修定的具體方法了，修習禪定也是非一日之功，只要我們天天不輟地修習，定力會一天天增長的。

想要修佛靜心希望得到指點

如果是修佛，當知與練氣功是兩個不同的概念，只要不是修密宗，便必須先去除各類身體感受的追求，比如氣感、經絡、丹田之類。修佛講身心皆為幻，世界本為空，此身為幻，何況還談什么氣脈。修佛時，一切感受皆唯心所現，都屬于妄念。

再就是您說的清凈，不知您打算修凈宗的念佛法門還是禪宗的打坐入定，下面把兩者都簡單說一下：

念佛是凈宗最重要的根本所在，所謂一心不亂，心不顛倒，我們平常稱為靜心，但如何做到心靜卻不是象說說這樣簡單，總的來講可采用以下三種方法：

一：憶念，阿彌陀佛（或其它十方三世諸佛）悲泯眾生，度化眾生往生佛界，而眾生心性迷妄，顛倒認幻為真，如兒在外流浪受苦，卻不知慈母時時掛念，念佛要如同浪子思母一般，時時牽掛常憶常想，如此方可與佛意相合，終時得佛接引。故念佛時視佛如慈母時刻牽掛我等眾生，而我們當知佛意，亦要心中思佛，象思念故鄉的母親一樣思念佛，此為憶念法。

二：覺念，眾生平常妄心狂亂，卻不知清凈覺性本來如如不動，何謂清凈覺性？當知眾生一切見聞覺知皆為自性所生，這就是“緣起性空，性空緣起”，此能知能覺之覺性非是我們六根所有，而是本性遍知遍覺的體現，如夢中人看到、聽到并非夢中那個小人兒的眼在看耳在聽，實為能產生夢境的思維功能的能見能聞功能的體現，故而我們念佛當用真心自性去念，而不是用紛亂無章的妄心去念，如何用真心自性去念佛呢？那便是不要追求口中的聲音，而是用我們的知覺性去覺我們所念誦的佛號，見聞覺知種種覺性任選其一，習慣的都采用聞性，用聞性去“覺”我們發自內心深處的佛號，在覺中不起任何妄念，此為覺念法。

三：觀念，修佛乃是修心修性，眾生心性與佛本無不同，皆遍滿一切處生十方大千世界，念佛時觀想自己與佛本為一體無二無別，佛即是我，我即是佛，初期可先從外在形態做到與佛態一致，如結與佛相同的手印，采用與佛相同的坐或立的姿勢等，當在觀想中達到我佛合一時，自然就可做到無我境界，我即是空，那種種雜念煩惱更是無從談起，此為觀念法。

念佛時如果不能做到一心不亂，可用此三種方法交替念佛，隨心境不同輪流體驗，如此堅持，定會做到清凈無妄。

打坐入定時如果不能做到心無妄念，當知眾生世界如夢中景，夢中有我，夢中我有覺，然此覺實來自于產生夢境的思維本體，世界亦是如此，雖我等在看在聽，然此知覺性實來自于妙明真心之中，修佛如同夢中人想醒來一般，方法當有三種：一、持至靜，消除妄心，心于外境不生流逸，如此根境不偶，六根不行，妄念則無延續，身心兩空，此身清凈，世界清凈，世界清凈則妄念無存，自性自然顯現。此為奢摩他。二、持幻觀，觀世界為幻，身心皆為念平等無差別，乃至身與山川大地了無差別，因觀幻故，心性不生追逐，明了世界本為心所現，如夢中人，知此境為夢時，夢則將醒。此為三摩缽提。三、持明覺，世界本為覺性所現，身心亦是如此，心覺世界而不生念，明了而不執著，如此回歸覺性本覺，由覺此心繼而覺此世界，繼而十方世界皆悉明了，此為禪那。

覺心顯現，無須再找，三種方法因境而行，則覺心常在，直心不失。

希望以上所說對您有幫助，您能發心向佛，佛菩薩及各路天人皆悉護佑，功德無量，祝您早得正果。（如有新疑問請追問）

什么是嗔心？

嗔心是一個佛教術語，是嗔恚之心的意思。

嗔，對逆的境界生嗔恨，沒稱心如意就發脾氣，不理智，意氣用事。三毒中此為最惡。

資持記下四之一曰：‘華嚴云：一念嗔心起，百萬障門開。又云：一念起嗔，殃墮無間。簡單說嗔心是一切感覺到不舒服的狀態。

長阿含卷載，“ 緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣”。

擴展資料：

對治嗔心

可以說，每個人都知不生氣好，但卻找不到趕走嗔的方法。下面末學例舉的這些方法在對末學來說皆很受益，但對某些人來說，其中的一法或幾法共用就可對治嗔心，而對某些人可能有其個人自己對治嗔心的其它方法就也很受用。因此末學列出的調伏嗔心的方法僅供諸網友參考。

1、修忍辱法

在南傳的《法句經》說：“于此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”忍是很不容易的，心上一把刀，唯有難忍能忍，才能成為大丈夫。

2、修觀幻法

當我們遇到違緣之事而心里剛要不平靜時，我們就問一下自己“是誰在生氣、生氣是我嗎？”經過如此層層觀照，因為心念不再執著煩惱，所以嗔火就不再生起。

3、修緣起法

修佛教我們的十二因緣觀，也會很好的對治我們的嗔心。在此十二支中，前者為后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，所以經中以“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”之語，說明其相依相待之關系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立。

4、修空見法

緣起性空，這個道理凡學佛之人皆在理上明白。從種種形成生氣的原因中，找出最主要的問題去對治，下回再遇到類似的問題，就知道該如何處理，不需要再生氣了或再生氣了也沒有原來的火氣大了。

5、持名號法

觀察我們平時在生氣時是越想越氣，這是因為我們專注在了生氣上，而我們在平時中卻是一個念頭接著一個念頭，心念是散亂的。這時如果提起一句佛號，就能讓心由外境回到內心，意識到自己在生氣，并且以心的力量截斷生氣的念頭。

5、修禪定法

有些人知道上面的忍辱、觀幻、滅緣、空見、持名五種對治嗔心的方法，凡是定力修的好的人，外境來時而不動其心，就是動一下也能馬上平復。凡具有定力的人，在挫折面前，具有冷靜的頭腦，先忍受心中的痛苦與不快，再能審察情勢，檢討反省。

參考資料來源：

百度百科-嗔心

百度百科-貪嗔癡

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