本篇文章給大家談談夫作句首發語詞有哪些，以及夫作語氣詞對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

夫人之相與,俯仰一世是什么意思

意思：人與人相互交往，很快便度過一生。

注釋：

1、夫：句首發語詞，不譯。

2、相與：相處、相交往。

3、俯仰：表示時間的短暫。

出處：《蘭亭集序 / 蘭亭序》

原文：夫人之相與，俯仰一世，或取諸(zhū)懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸(hái)之外。雖趣(qǔ)舍萬殊(shū)，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

翻譯：人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負；有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。

等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?？

擴展資料

背景：晉穆帝永和九年（353年）農歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風雅集會。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。

作者：王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。祖籍瑯琊（今屬山東臨沂），后遷無錫，晚年隱居剡縣金庭（今屬浙江）。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。后為會稽內史，領右將軍。

其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。

”夫復何求.的前一句是？

夫復何求的前一句是惟忠與義。

夫復何求（fú fù hé qiú ）不是一個固定的詞語或者成語，而是一個常用短句。意思是我不再需要別的什么了，得到這個就足夠了。

較早的出處見于唐修《晉書·宗室列傳》“承嘆曰：‘吾其死矣！地荒人鮮，勢孤援絕。赴君難，忠也；死王事，義也。惟忠與義，夫復何求！

夫，是語氣詞，表示強調；復，還有；何，什么；求，追求，這里可解釋為愿望。全句的意思很明顯，就是：（既然如此，我）還有什么追求呢？意思是我已經沒什么遺憾了。 ?

擴展資料：

“夫”的讀音并非是 fū ，而是 fú ，是句首發語詞，無實意；而并非“大丈夫”或其他的什么意思。因此，這個短句適用范圍很廣，并不限于婚姻。

出自：《國風·邶風·擊鼓》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首典型的戰爭詩。這是一位遠征異國、長期不得歸家的士兵唱的一首思鄉之歌。

原文：

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

譯文：

戰鼓擂得震天響，士兵踴躍練武忙。有的修路筑城墻，我獨從軍到南方。

跟隨統領孫子仲，聯合盟國陳與宋。不愿讓我回衛國，致使我心憂忡忡。

何處可歇何處停？跑了戰馬何處尋？一路追蹤何處找？不料它已入森林。

一同生死不分離，我們早已立誓言。讓我握住你的手，同生共死上戰場。

可嘆相距太遙遠，沒有緣分重相見?？蓢@分別太長久，無法堅定守誓言。

創作背景

周代的祖居之地周原宜于農業，“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農業而興盛，農業的發展促進了社會的進步。周族在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領主的統治成為這一歷史時期的社會政治特征。

西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經濟制度有關。西周建立以后，為緩和生產關系與生產力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農奴制。

正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”

西周較之殷商，由于經濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產生飛躍性的進步，作為文學代表的《詩經》出現是時代進步的必然產物，而它反過來又促進了社會的文明進步。

傳承歷史：

據說春秋時期流傳下來的詩有3000首之多，后來只剩下311首（其中有六首笙詩有目無詩）。孔子編纂詩經之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，他對詩的領悟力最強，所以由其傳詩。

漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在流傳，而今只剩外傳10卷?，F今流傳的詩經，是毛公所傳的毛詩。

內容介紹：

《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

《詩經》現存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風》、《雅》、《頌》三部分。

《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反復詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現了民歌的特色。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德?！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀?。

《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。

以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內），《風》的數量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數，常說“詩三百”。

夫復何言，情何以堪？

“夫復何求”，“情何以堪”，這兩句不是出自同一處，只能分不解釋。

夫復何求：字面意思是還有什么要追求的呢？夫復何求：在字里行間表達的意思是“我不再需要別的什么了，得到這個就足夠了，已經很滿足了”。

情何以堪：“情何以堪”，這個詞出自元代王實浦的戲劇《西廂記》，這句話的意思是說，感情又怎么能承受這種打擊呢？

“夫復何求”什么意思？

夫復何求（fú fù hé qiú）不是一個固定的詞語或者成語，而是一個常用短句。意思是我不再需要別的什么了，得到這個就足夠了。

較早的出處見于唐修《晉書·宗室列傳》“承嘆曰：‘吾其死矣！地荒人鮮，勢孤援絕。赴君難，忠也；死王事，義也。惟忠與義，夫復何求！’”

示例：

1、惟忠與義，夫復何求 ；

2、人生如此，夫復何求；

3、既得池塘，夫復何求；

4、得生如此，夫復何求？

擴展資料：

《晉書》是中國的《二十四史》之一，唐代房玄齡等人合著，作者共二十一人。該書記載的歷史上起于三國時期司馬懿早年，下至東晉恭帝元熙二年（420年）劉裕廢晉帝自立，以宋代晉。

《晉書》同時還以“載記”形式，記述了十六國政權的狀況。原有敘例、目錄各一卷，帝紀十卷，志二十卷，列傳七十卷，載記三十卷，共一百三十二卷。

后來敘例、目錄失傳，今存一百三十卷。

參考資料來源：百度百科-晉書

夫在文言文中的用法

文言文是中國古代的一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。夫在文言文中的用法有哪些呢?下面是我整理的夫在文言文中的用法，歡迎閱讀

夫字在文言文中作句首發語詞的用法

fú，句首發語詞。

例：夫環而攻之而不勝。(《得道多助，失道寡助》)

夫字在文言文中作譯為丈夫的用法

例：夫齁聲起。(《口技》)

夫字在文言文中作指示代詞的用法

譯為“那”。

例：予觀夫巴陵勝狀。(《岳陽樓記》)

夫字在文言文中作表示成年男子的通稱的用法

可譯為“人”。

例：荷擔者三夫。(《愚公移山》)

文言文中“夫”和“是”有哪幾種解釋？

夫

1.成年男子 (讀fū)，例如“遂率子孫荷擔者三夫”（《愚公移山》）

2.丈夫(讀fū) ，例如“今夫又死焉” （《捕蛇者說》）

3.這、那(讀fú) ，例如“予觀夫巴陵勝狀” （《岳陽樓記》）

4.句首發語詞，一般表示將發議論 (讀fú) ，例如“夫晉,何厭之有?”（《燭之武退秦師》）

5、語氣助詞，一般用在句尾，沒有實在意義，例如“悲夫”（《燭之武退秦師》）

是

在文言文教學中，文言詞語“是”的出現很常見，其用法主要有虛詞、實詞兩大類，代詞、助詞、動詞、形容詞四小類用法：

（1）作指示代詞，與“此”同義，“這、這樣、如此”之意。

（2）作助詞，一般用于倒裝句中，使賓語前置，起強調作用，無實義；

（3）作動詞，與現代漢語中判斷動詞“是”相同；

（4）作形容詞，與“非”相對，“正確、對”之意，此義項有時活用為意動詞，“認為……正確、對”之意。下面逐一闡述。

一 、虛詞類：

1、作指示代詞，與“此”同義，“這、這樣、如此”之意。這是文言詞語“是”在古代書面語中最基本、最常見的一種用法，且這種用法一 直保持到現在。請看下面的例子：

（1）今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之，此何故也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。（《墨子·非攻（上）》）“是何故也”與“此何故也”義同，“是”即“此”，作該句主語。

（2）谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。（《孟子·寡人之于國也》）“是”，指示代詞，復指“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”，作主語。

（3）狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：“非我也，歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：“非我也，兵也?！保ㄍ希笆恰睆椭干暇洹胺俏乙?，歲也”這種說法，作主語。

（4）是時，上未立太子。（《史記·魏其武安侯列傳》）

（5）是日，天朗氣清，惠風和暢。（王羲之《蘭亭集序》）

（6）如是，則非德民不和，神不享矣。（《左傳·宮之奇諫假道》）

“是”作指示代詞，常與其他一 些詞合用，構成固定的習慣用語。如“是以”、“是故”、“于是”等等。

（7）太伯不從，是以不嗣。（同上句）

（8）為國以禮，其言不讓，是故哂之。（《論語·子路曾皙冉有公西華侍坐章》）

（7）（8）兩句中，“是以”“是故”均為“因此”“所以”之意。

（9）吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣為之十二年，幾死者數矣。（《捕蛇者說》）

（10）民之有口，猶士之有山川也，財用于是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸?，善敗于是乎興。（《國語·邵公諫弭謗》）

（11）王不聽。于是國人莫敢出言，三年乃流王于彘。（同上）

（12）當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具，外連衡而斗諸候。于是秦人拱手而取西河之外。（賈誼《過秦論》）

“于是”的用法有二：“于”“是”各為一詞，（9）中的“于是”表示“在（捕蛇）這件事上”，（10）中的“于是”表示“由此”“從此”之意；（11）（12）中的“于是”相當于現代漢語中表示承接的詞。

2、作助詞，用于動賓倒裝結構中，起強調作用，無實義。這種用法還殘存在現代漢語的幾個詞語中，如“惟利是圖”“惟命是從”等。

（13）《魯頌》曰：戎、狄是膺，荊、舒是懲。（《孟子·有為神農之言者許行章》）句中“是”是何用法？查朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》上冊第69頁注：全句的意思是“擊退戎、狄，制御荊、舒”，；是，助詞?？梢娺@是個倒裝句，可“是”的用法，講得不夠清楚。再查萬光治和徐安懷主編、電子科技大學出版的《中國古代文學作品選》上冊第81頁，注：戎狄必須打擊，荊舒也應該嚴懲；是，助詞，使賓語提前，加以強調。前者用主動語態譯句，后者用被動語態譯句，因而語序不同；把二者對“是”的注釋結合起來看，“是”的用法就清楚了。

（14）季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？”（《論語·季氏將伐顓臾》）“無乃……與”是古漢語中一種表示推測語氣的固定格式，可譯為“恐怕……吧”?！盃柺沁^”即“過爾”，責備你們；是，助詞，使賓語提前，加以強調。

（15）將虢是滅，何愛于虞?。ā秾m之奇諫假道》）“將虢是滅”即“將滅虢”的倒裝。宮之奇對曰：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔?！保ㄍ希?/p>

（16）諸君若有意，惟余馬首是瞻可也。（《馮婉貞》）“惟德是依”“惟德是輔”“惟余馬首是瞻”分別是“惟依德”“惟輔德”“惟瞻余馬首”的倒裝，意思分別是“依據于有德者”“只是輔佐有德者”“只要大家看我的馬頭所向（聽我的指揮）就行了”?！笆恰钡倪@種用法，與“之”在下列句子中的用法相似：孔子云：何陋之有？/何罪之有？以上兩句中的“之”，用于肯定反問句中，將動詞賓語提前，有否定和加強語氣的作用；“是”則基本用于肯定陳述句中。

二、實詞類：

1、“是”作判斷動詞。

在古漢語中，常用“為”“乃”“則”等詞語和判斷句式來表示判斷，用“是”表示判斷則出現較晚，且主要見于一些民間文學作品及口語中。如：

（17）同是被逼迫，君爾妾亦然。（《孔雀東南飛》）

（18）汝是大家子，仕宦于臺閣。（同上）

（19）我是新鬼。（干寶《搜神記》）

（20）長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然?！薄ā墩撜Z》）這里敘述了一個在日常生活中常見的問路場面。從人物對話看，當時人們的日常交往中表示判斷已是“為”“是”并用。

2、作形容詞用，表示“正確、對”之意；有時會出現一 些活用現象，作意動詞，表示“認為……正確”之意。

（21）理之所存，各是①其所是②，各非①其所非②。世無孔子，誰能定是③非③之真？（錢大昕《弈喻》）“是①、非①”作動詞用，意思分別是“肯定、贊成”“否定、反對”；“是②、非②”則是意動詞，與前面的“所”構成所字結構，意思分別是“認為……正確”“認為……錯誤”；“是③、非③”作形容詞用，分別是“正確”“錯誤”之意。

（22）于是上問朝臣：“兩人孰是①？”御史大夫韓安國曰：“……魏其言是②也?！┫嘌砸嗍洽?。唯明主裁之?！敝骶舳嘉炯橱鍪洽芪浩?。內史鄭當時是⑤魏其，后不敢堅對。余皆莫敢對。（《史記·魏戎武安侯列傳》）

前三處“是”，都作“正確、對”解；后兩處，主爵都尉汲黯、內史鄭當時兩人都“認為魏其的話正確、有理”。

以上分析了“是”在古漢語中的幾種用法。在閱讀過程中，只要我們聯系上下文，詞不離句，句不離篇，一般都能作出正確的理解。

關于夫作句首發語詞有哪些和夫作語氣詞的介紹到此就結束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關注本站。