本篇文章給大家談?wù)労^是哪些，以及海瀆的意思對應(yīng)的知識點(diǎn)，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

北朝對這些禮儀有哪些修改？

北朝對這些禮儀略有修改，北齊在出征禮上增加了祭祀的神靈，包括后土、神州、岳鎮(zhèn)、海瀆、源川之類的行軍將要經(jīng)過的方位和山川神。并且專門舉行單獨(dú)的祭祀軍旗的禮儀，要卜得吉日，以太牢(全牛、羊、豬)祭祀軍旗。到了戰(zhàn)場后要舉行祭祀當(dāng)?shù)赝恋厣竦亩Y儀，準(zhǔn)備黑色的牲，排列隊(duì)伍，在辰位上設(shè)置祭壇，堆起柴堆，宰牲獻(xiàn)祭，樂隊(duì)奏《大護(hù)》曲。禮畢，撤牲后將柴堆點(diǎn)燃。戰(zhàn)前一日，舉行祈禱祖先、土地儀式。如果得勝，就以太牢祭祀報(bào)答，胙肉賞用命戰(zhàn)士，并在社壇處死不用命者。

洛陽龍門石窟的傳說有哪些

龍門石窟的傳說

相傳遠(yuǎn)古時(shí)期，洛陽南面有一大片煙波浩淼的湖水，周圍青山蒼翠，芳草萋萋。人們在山上放牧，在湖里打魚，過著平靜的生活。村里有個(gè)勤勞的孩子，天天到山上牧羊，常常聽到從地下傳出“開不開”的奇怪聲音，回到家，便把這件事告訴給母親。母親想了想，便告訴他，如果再聽到的話就回答：“開!”誰知一聲未了，天崩地裂，龍門山傾刻從中間裂開，洶涌的湖水從裂口傾出，奔騰咆哮地繞過洛陽城，一瀉千里流向東海。水流之后，無數(shù)清泉從山崖石罅中迸出，蓄為芳池，瀉為飛瀑。兩山的崖壁上則出現(xiàn)了無數(shù)蜂窩似的窟隆，窟隆內(nèi)影影綽綽全是石像，有的眉清目秀，有的輪廓不清，千姿百態(tài)，蔚為奇觀。從此，龍門石窟便名揚(yáng)天下了。

其實(shí)，龍門石窟的產(chǎn)生自有其歷史緣由，但這則神話傳說，卻反映了古代勞動(dòng)人民豐富的想象力，也贊美了龍門石窟巧奪天工，精妙絕倫的雕刻藝術(shù)。

龍門位于洛陽市南13公里處的伊水河畔。這里兩山對峙，伊水中流，狀若門闕，因而古稱“伊闕”。詩人們留下的“中斷若天劈，鑿山導(dǎo)伊流”、“崢嶸兩山門，共扼一水秀”詩句，是極好的寫照。又因地處隋唐“龍庭”所在都城的正南，故亦稱“龍門”。唐代詩人白居易曾這樣評價(jià)：“洛都四郊山水之勝，龍門首焉”。自古以來，“龍門山色”被譽(yù)為洛陽八大景之首，是洛陽最好的風(fēng)景區(qū)。伊闕自古以來就是交通要道和兵家必爭之地，也是古時(shí)洛陽南面的門戶和屏障。 ，龍門石窟風(fēng)景名勝區(qū)主要由龍門石窟、香山寺和白園等組成。這些景點(diǎn)或山青水秀，曲徑通幽；或奇峰怪石，流泉飛瀑，令許多游人流連忘返。是國家級風(fēng)景名勝區(qū)。

龍門石窟：龍門石窟與敦煌石窟、云岡石窟并稱為中國三大石窟，1961年國務(wù)院公布為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2000年11月30日已被列入聯(lián)合國教科文組織世界文化遺產(chǎn)名錄。2001年被國家旅游局評為4a級旅游區(qū)。龍門東西兩山為地質(zhì)史上“古生代”石灰?guī)r，．石質(zhì)堅(jiān)硬，不易風(fēng)化，宜于精雕細(xì)刻；又因近于魏、隋、唐帝都，為全國政治、經(jīng)濟(jì)，文化中心，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，交通便利，山勢天成，風(fēng)景秀麗，氣候溫和，北魏、隋、唐時(shí)王朝又崇佛熱衷建造石窟，佛教發(fā)展迅速，洛陽曾長期是佛事活動(dòng)的中心，所以龍門造像應(yīng)運(yùn)而生。它開創(chuàng)于北魏(約公元3年)，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋唐、北宋諸朝，其開鑿時(shí)間達(dá)400余年。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有佛龕2300多個(gè)，佛像11余萬尊，塔70余座，碑刻題記2800余品。其中最大的佛像高達(dá)17.14米，最小僅2厘米。這些大小不一的佛龕如蜂巢一般，密布在東西兩山的崖壁上，南北綿延達(dá)1000多米，數(shù)量之多，藝術(shù)水平之高，令人嘆為觀止。

龍門石窟藝術(shù)表現(xiàn)出印度文化與中國文化相融合的特點(diǎn)，它是北魏王朝遷都洛陽實(shí)行漢化，與魏晉洛陽和南朝地區(qū)先進(jìn)而深厚的漢文化相融合、碰撞開鑿而成。因此，從開創(chuàng)之始，就具有世俗化、中國化的趨勢。而有別于西部、北部、西南部的石窟藝術(shù)。 龍門石窟—龍門的兩個(gè)傳說 被譽(yù)為中國古代三大石窟藝術(shù)之一的龍門石窟，位于洛陽市南約12公里處。這里香山與龍門山東西對峙，清清的伊水潺浮動(dòng)中流，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如天然門闕，故秦漢時(shí)多稱“闕塞“、“伊闕”，漢以后則以“龍門”和“伊闕”并稱。

龍門山清水秀，松柏蒼翠，“龍門山色”被譽(yù)為“洛陽八大景”之首。舉世聞名的佛教石雕藝術(shù)杰作，就分布在伊水左右兩岸的山崖間，恰似鑲嵌在綠色織錦上的串串寶珠，琳瑯滿目。

龍門石窟的雕鑿，始于北魏孝文帝遷都洛陽前后，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋唐、北宋諸朝，其中尤以北魏和唐代最盛，大規(guī)模雕造達(dá)150多年。龍門現(xiàn)存窟龕2100多個(gè)，佛像10余萬尊，佛塔40余座，碑刻題記2870塊左右。 “龍門開不開”

洛陽南邊，有兩座峻峭的山峰，夾著玉帶似的伊河。這個(gè)山口就是著名的游覽地龍門。

傳說很早以前，這兩座山峰是連在一起的沒有龍門，他沒有伊河，只有一片連綿起伏的石頭山，山上樹少草多，山南是一望遠(yuǎn)際的湖泊。

在龍門山的北邊，住著一個(gè)大財(cái)主，外號叫“笑面虎”。笑面虎胖得成了皮球，平時(shí)上山看自己的田地時(shí)總要讓兩個(gè)家丁攙扶著。不然，他一抬腳，準(zhǔn)會(huì)失去平衡，骨骨碌碌一下滾到山底。笑面虎的臉上整天掛著笑容，可肚里整天在搗鼓著壞主意，因此他家的財(cái)富越聚越多。 笑面虎家有個(gè)放羊娃，窮人家孩子沒正名，生在山邊，就叫山娃。山娃天天趕著羊群上石頭山上放牧。一天，羊兒散開吃草去了，山娃就躺在山頂上休息。他隱隱感到身下的山肚子里有隆隆的震動(dòng)聲，就側(cè)轉(zhuǎn)身，耳朵貼近石頭細(xì)聽聽。山肚子里似乎有人在問：“龍門開不開?龍門開不開?” 山娃好驚奇，回家就把這事兒告訴了鄉(xiāng)親們。一位白胡子爺爺說：“你可不敢亂接腔呀!聽老人們說，誰要答一聲‘開!’大山就會(huì)裂開，山那邊的洪水就會(huì)沖過來了!” 山娃趕著羊回到笑面虎家，笑面虎嘿嘿一聲奸笑，說山娃回來得晚了，早開過飯沒飯吃了。山娃生氣地回長工房躺下，心想，總有一天，我要叫這大山裂開，叫那洪水淹死你這狠心賊!他慢慢睡著了。忽然，有人輕輕在叫“山娃”。山娃睜眼一看，是丫頭水秀偷偷給他送來了一塊窩窩。 山娃和水秀互相體貼，天長日久，倆苦命的孩子有了感情。笑面虎看出來了，嘿嘿一笑，對山娃說：“你給我好好放羊，啥時(shí)候把羊放得滿山坡了，我就把水秀嫁給你……” 山娃盼望著能和水秀結(jié)婚過上好日子，從此起早摸黑地為笑面虎放羊。冬去春來，草青草黃，終于，滿山坡都成了老財(cái)家的羊時(shí)，山娃向笑面虎提出要與丫頭水秀成親。 笑面虎嘿嘿一笑：“好吧!三天后讓你們成親。” 山娃把這喜訊告訴水秀，兩人高興得跳了起來。

第二天，山娃照樣趕著羊群上山。誰料，笑面虎竟把水秀賣到了洛陽城里!其他長工跑上山把消息告訴山娃，山娃氣得立即下山去找笑面虎論理。笑面虎哈哈一陣狂笑，忽然變了臉：“窮小子，你想娶水秀?你去山南邊湖里照照你的窮樣子去!你老老實(shí)實(shí)給我上山放羊，掉根羊毛我扒了你的皮!” 山娃知道上了老財(cái)?shù)漠?dāng)，氣得頭暈眼花，渾身打戰(zhàn)。他恍恍惚惚來到山崗上，腿一軟倒在地上。這時(shí)，他又隱隱聽到山肚子里的隆隆聲和“龍門開不開”的問聲。憤怒的他撐起身子，怒目圓睜，揮舞雙拳大聲應(yīng)道：“開吧!開吧!淹死這些惡霸老財(cái)吧!”

轟隆隆!隨著山娃的呼喊，一陣驚天動(dòng)地的巨響，山風(fēng)從中裂開，山南的湖水洶涌瀉下，沖向老財(cái)?shù)那f園。翻騰的浪花中，笑面虎再也笑不出聲了，掙扎幾下，沒入水中沒了影兒。

洪水過去，只見大山崩裂的地方出現(xiàn)了一個(gè)寬山口，形似門闕，門闕中間流下了一條河，這就是現(xiàn)在的“伊闕”的伊河。

笑面虎據(jù)說變成了滾圓的癩蛤蟆，還是那副似笑非笑的丑樣。水秀呢，不愿跟人販子去受辱，過洛河時(shí)，趁人販子不注意，縱身跳進(jìn)了洛河，變成了秀雅潔凈的荷花。山娃喊開龍門，造出伊河，成了伊河神。人也看到水秀跳洛河化作肖荷，就帶著伊河流過來，匯入洛河，用自己流動(dòng)的胸脯去扶摸、護(hù)衛(wèi)、滋育著河邊的綠荷，恩恩愛愛，至今再無分離。

大禹劈龍門

如果你面前有張洛陽地形圖，你就會(huì)看到，從龍門口(伊闕)穿過的伊河，是從西南方向奔瀉過來的，沿河上溯，兩旁遠(yuǎn)遠(yuǎn)的有熊耳山和外方山逶迤夾峙，至伊川縣西南邊界處，兩座山漸漸靠近，分別突起兩個(gè)山峰，叫作九皋山和海峰山，隔河相視，猶如一個(gè)伊闕一般。

傳說，古時(shí)候，龍門東西兩山是連在一起的。山的西南邊，由于數(shù)山夾峙，形成了一個(gè)大大的湖泊。伊水滔滔不絕，那湖泊也不斷加大，侵食了沿岸的良田和村莊，人們只好背井離鄉(xiāng)，跑到四周的山上避難。

后來，大禹治水來到了這里。他采用的是疏導(dǎo)川河的辦法。因此，他登上高高的海峰上仔細(xì)地觀察了地形，就扛著大斧來到龍門山，一斧子把山劈開了一道溝槽，兩山夾溝，恰如墻上開了門洞，讓滾滾洪水穿門而過，流入黃河。于是，湖水消退了，只留下中間那條長年流沿的伊河，留下了河兩岸平坦肥沃的良田。

為了紀(jì)念大禹，人們在當(dāng)年避難的海峰上建了一座海瀆廟，四時(shí)供奉禹爺，香火不斷。不知什么時(shí)候，佛祖領(lǐng)著他的菩薩、天王、力士諸弟子出行到龍門口，望著禹泄洪的工程那么絕妙合理，且造成了那么宜人的景色，就喜歡得不想走了，立在那里久久地欣賞。無數(shù)起伏的河波把他們的神光四散反射開去，就在兩岸的巖壁上印化下了大大小小、高低錯(cuò)落的影子。當(dāng)然，佛法大原，那神光反射出去也不大變形的，好比現(xiàn)在的激光一樣，射多遠(yuǎn)都是如一的粗細(xì)。因此，印的影子表情都差不離。那神力小的，光就散射了，出來的影子，表情有的慈善，有的英武，有的兇猛，有的還擠眉弄眼不那么莊重。現(xiàn)在的藝術(shù)家們也不探究竟，反說這些力士、飛天、供養(yǎng)人之類的，雕刻得“更接近人類生活”、藝術(shù)性高呢!你說怪不?

”五岳“跟“五鎮(zhèn)”分別是哪些山？他們都有哪些傳說中的神仙坐守？

五岳 : 　東岳泰山（1532.7米），位于山東泰安市。西岳華山（2154.9米），位于陜西華陰市。南岳衡山（1300.2米），位于湖南衡陽市。北岳恒山（2016.1米），位于山西渾源縣。中岳嵩山（1491.7米），位于河南登封市。所謂“五鎮(zhèn)”即指： 東鎮(zhèn)沂山、南鎮(zhèn)會(huì)稽山、西鎮(zhèn)吳山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山、中鎮(zhèn)霍山。中國五大名山的總稱。即東岳泰山(在山東，海拔1,524公尺)、南岳衡山(在湖南，海拔1,290公尺)、西岳華山(在陜西，海拔2154.9公尺)、北岳恒山(在山西，海拔2,017公尺)、中岳嵩山(在河南，海拔1,440公尺)。古代帝王附會(huì)五岳為群神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典。「五岳」說始于漢武帝。唐玄宗、宋真宗封五岳為王，為帝。明太祖尊五岳為神。漢宣帝定的五岳中以安徽省天柱山為南岳，河北省曲陽的恒山為北岳，后始改以湖南省的衡山為南岳，隋以后成為定制。明代又以山西省渾源縣的恒山為北岳，清代移祀北岳于此。五岳均有寺廟名勝多處.五岳中“岳”意即高峻的山。中國古代，認(rèn)為高山“峻極于天”，把位于中原地區(qū)的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五岳”。魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教開始在五岳修建佛寺、道觀，進(jìn)行宗教活動(dòng)，每個(gè)“岳”均尊奉一位“岳神”(或稱“大帝”、“神君”等)作為掌管該岳的最高神祇。這幾座山上的天然風(fēng)景亦逐漸被開發(fā)出來，供朝山信徒游覽。于是，五岳又成為中國以山岳自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風(fēng)景名勝區(qū)。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、觀并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社會(huì)勢力彼此展開爭奪。到明清時(shí)期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面，東岳和西岳則以道教勢力為主，成為中國道教的中心。自唐、宋以來，“五鎮(zhèn)奇觀”一直與“五岳風(fēng)光”齊名，所謂“五鎮(zhèn)”即指：東鎮(zhèn)沂山、南鎮(zhèn)會(huì)稽山、西鎮(zhèn)吳山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山、中鎮(zhèn)霍山。據(jù)《明史》記載，“五岳五鎮(zhèn)”的封號起于唐、宋時(shí)期，一直被尊稱為“華夏十大名山”。直到清朝，“五鎮(zhèn)”名聲依然不減，康熙就曾多次造訪南鎮(zhèn)、西鎮(zhèn)，并留有牌匾；乾隆也曾三登閭山，為北鎮(zhèn)題詞吟詠。近一個(gè)世紀(jì)以來，由于戰(zhàn)亂不斷、疏于管理等原因，“五鎮(zhèn)”名聲漸漸衰落，以致不為眾人所知。東鎮(zhèn)沂山位于山東省臨朐縣，為“五鎮(zhèn)”之首，古齊長城綿延山巔，猶以“石奇、谷翠”著稱；南鎮(zhèn)會(huì)稽山位于浙江省紹興市，為佛教、道教勝地；中鎮(zhèn)霍山位于山西省霍州市，境內(nèi)有華夏唯一現(xiàn)存的州級官衙霍州署，相傳為唐朝開國元?jiǎng)孜具t恭的帥府行轅；西鎮(zhèn)吳山位于陜西省寶雞縣，為陜西第二名山，有“五峰挺秀”的美稱；北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山位于遼寧省北寧市，山名在滿族語里的意思是“翠綠的山”，為東北三大名山（另兩山為千山、長白山）之首，其山形奇特，回環(huán)掩抱，有六重之多。以下是正史里有關(guān)“五鎮(zhèn)”的記載：《舊唐書》卷二十四《志第四·禮儀四》五岳、四鎮(zhèn)、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之。東岳岱山，祭于祇州；東鎮(zhèn)沂山，祭于沂州；東海，于萊州；東瀆大淮，于唐州。南岳衡山，于衡州；南鎮(zhèn)會(huì)稽，于越州；南海，于廣州；南瀆大江，于益州。中岳嵩山，于洛州。西岳華山，于華州；西鎮(zhèn)吳山，于隴州；西海、西瀆大河，于同州。北岳恒山，于定州；北鎮(zhèn)醫(yī)無閭山，于營州；北海、北瀆大濟(jì)，于洛州。其牲皆用太牢，籩、豆各四。祀官以當(dāng)界都督刺史充。《宋史》卷一0二《志五十五·社稷 岳瀆 籍田 先蠶 奏告 祈禜》“岳鎮(zhèn)海瀆之祀”載：太平興國八年，河決滑州，遣樞密直學(xué)士張齊賢詣白馬津，以一太牢沈祠加璧。自是，凡河決溢、修塞皆致祭。秘書監(jiān)李至言：“按五郊迎氣之日，皆祭逐方岳鎮(zhèn)、海瀆。自兵亂后，有不在封域者，遂闕其祭。國家克復(fù)四方，間雖奉詔特祭，未著常祀。望遵舊禮，就迎氣日各祭于所隸之州，長史以次為獻(xiàn)官。”其后，立春日祀東岳岱山于兗州，東鎮(zhèn)沂山于沂州，東海于萊州，淮瀆于唐州。立夏日祀南岳衡山于衡州，南鎮(zhèn)會(huì)稽山于越州，南海于廣州，江瀆于成都府。立秋日祀西岳華山于華州，西鎮(zhèn)吳山于隴州，西海、河瀆并于河中府，西海就河瀆廟望祭。立冬祀北岳恒山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山并于定州，北鎮(zhèn)就北岳廟望祭，北海、濟(jì)瀆并于孟州，北海就濟(jì)瀆廟望祭。土王日祀中岳嵩山于河南府，中鎮(zhèn)霍山于晉州。

古代軍營有哪些祭祀禮？

祭祀神靈、祈求神靈保佑戰(zhàn)斗勝利,是古代軍隊(duì)最重要的禮儀,統(tǒng)治者總是企圖通過這種莊重的禮儀來堅(jiān)定將士的必勝信念。

儒家經(jīng)典稱西周時(shí)凡出動(dòng)軍隊(duì)都要舉行大規(guī)模的祭祀儀式,屠宰牛羊獻(xiàn)祭祖先、社稷(土地與谷物神)。全體出征將士列隊(duì),屠宰后的牛羊還要載車在隊(duì)列左右轉(zhuǎn)一圈,號為“殉陣”,并宣布“不用命者斬之”。統(tǒng)帥親手在作戰(zhàn)使用的旗號、戰(zhàn)鼓、金鐸、兵器等淋上一點(diǎn)牲血,號為“釁”,表示祭祀神靈。旗號、戰(zhàn)鼓等都要帶上戰(zhàn)場,奇怪的是淋過牲血的戰(zhàn)車卻要放回庫中保存。祭祀結(jié)束后將屠宰的牛羊煮熟了,即“胙肉”,分給將士們享用。

從《左傳》的記載來看,春秋時(shí)期仍然保留這樣的傳統(tǒng),而且往往是將敵軍的俘虜當(dāng)場殺了作為祭祀品,并將其鮮血淋在戰(zhàn)鼓上,號為“釁鼓”。比如公元前627年崤山戰(zhàn)役中秦軍全軍覆沒,孟明視等三個(gè)將軍被俘,后來晉國因國君夫人的請求釋放了這三個(gè)將軍,但又反悔,派兵追擊未及。孟明視在船上高喊:“承蒙晉君恩惠,不以我們釁鼓,讓我們回國接受本國死刑。如果萬一不死的話,三年后再來拜訪。”公元前537年,吳國與楚國發(fā)生戰(zhàn)爭,吳王派了自己的弟弟蹶由去犒軍,半路上被楚軍俘虜,楚王要將蹶由“釁鼓”,還調(diào)侃地派人問他:“你來的時(shí)候是不是卜到了個(gè)吉卦?”蹶由回答說:“我是得了吉卦。我國國君得知大王可能要攻打我國,問卦說:‘要派人去犒軍,并偵查情況,可以早做準(zhǔn)備。’結(jié)果得了吉兆。現(xiàn)在大王要拿我釁鼓,我國就知道要提防了,這不是大吉嗎?”楚王聽了不是滋味,就沒有殺蹶由。

漢代每年立秋在祭祀上天的儀式“郊禮”結(jié)束后,皇帝坐紅鬃白馬拉的車,在東門外的大路上親自射殺一只麋鹿,謁者用車將麇鹿送到太廟祭祀。皇帝以束帛賜武官,武官主持大規(guī)模會(huì)操,練習(xí)“孫吳兵法六十四陣”,皇帝率百官到場觀看。當(dāng)委派大將出征時(shí),由符節(jié)郎代表皇帝向大將授予“節(jié)”、“鉞”。西晉改為皇帝親自到場,由尚書授予大將節(jié)、鉞。出征時(shí)仍然要舉行上述的出征禮。

北朝對這些禮儀略有修改,北齊在出征禮上增加了祭祀的神靈,包括后土、神州、岳鎮(zhèn)、海瀆、源川之類的行軍將要經(jīng)過的方位和山川神。并且專門舉行單獨(dú)的祭祀軍旗的禮儀,要卜得吉日,以太牢(全牛、羊、豬)祭祀軍旗。到了戰(zhàn)場后要舉行祭祀當(dāng)?shù)赝恋厣竦亩Y儀,準(zhǔn)備黑色的牲,排列隊(duì)伍,在辰位上設(shè)置祭壇,堆起柴堆,宰牲獻(xiàn)祭,樂隊(duì)奏《大護(hù)》曲。禮畢,撤牲后將柴堆點(diǎn)燃。戰(zhàn)前一日,舉行祈禱祖先、土地儀式。如果得勝,就以太牢祭祀報(bào)答,胙肉賞用命戰(zhàn)士,并在社壇處死不用命者。

北齊的禮儀后來被唐宋等朝代沿襲。軍隊(duì)的前導(dǎo)大旗被稱為“牙旗”,師出必祭,祭祀的禮儀也被定名為“榪”,有專門的“榪儀”。軍營駐扎地必須建立祭壇,繞以青繩,張有幕帳,置軍牙及軍旗的牌位。祭祀要用全套祭品,牲用太牢。如果沒有牛可以羊豬代。統(tǒng)帥以全副軍服獻(xiàn)祭,將校陪位。宰牲的血仍然要“釁鼓”。

明朝專門在京師以及各地衛(wèi)所建立“旗纛廟”,進(jìn)行日常祭祀。每年仲秋,皇帝祭祀山川之日,同時(shí)去祭京師的“旗纛廟”。祭祀的神靈也進(jìn)一步擴(kuò)大到“旗頭大將”、“六纛大將”、“五方旗神”、“主宰戰(zhàn)船正神”、“金鼓角銃砲之神”、“弓弩飛槍飛石之神”、“陣前陣后神祗五昌等眾”,共七座牌位,祭以太牢。各地衛(wèi)所在公署后立廟,以指揮使為主祭官。出征前也仍然舉行榪儀。明朝還恢復(fù)了遣將禮,皇帝服武弁服,御奉天殿,大將軍入就丹墀,四拜,由西陛入殿,再拜跪。承制官宣制,以節(jié)、鉞授大將軍。大將軍出至午門外勒所部將士,建旗幟,鳴金鼓,正行列,擎節(jié)鉞。奏樂前導(dǎo),百官依次送出。

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