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《詩經·小雅·車攻》：宣王駕車去夏獵，諸侯齊聚逞英姿

這首詩寫的是周宣王會同諸侯舉行田獵的場面。

第一節，“我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。”我的狩獵車已經修好，我的馬兒也已備好。駟馬雄壯，直奔東方而去。

第二節，“田車既好，田牡孔阜。東有甫草，駕言行狩。”我的狩獵車已經備好，駟馬都很強壯。東邊的圃地有草場，駕車過去去打獵。

第三節，“之子于苗，選徒囂囂。建旐設旄，搏獸于敖。”天子在夏天狩獵，點選步卒之際人生嘈雜。車上插好龜蛇旗和旄尾旗，在敖地搏殺野獸。

第四節，“駕彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，會同有繹。”駕著四匹雄馬，駟馬步態和諧。（諸侯們穿著）紅蔽膝金馬靴，絡繹不絕地趕來朝會。

第五節，“決拾既佽，弓矢既調。射夫既同，助我舉柴。”（射箭的）扳指護臂已戴好，弓箭都已經調試。射手們集合到位，等著幫我抬射殺的獵物。

第六節，“四黃既駕，兩驂不猗。不失其馳，舍矢如破。”四匹黃驃馬并駕，兩側的驂馬直行不偏。駕馭有法不失節奏，諸侯競射不虛發。

第七節，“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。徒御不驚，大庖不盈。”馬兒蕭蕭鳴，旆旌獵獵動。步卒馭手靜悄悄列隊，君王后廚能不充盈。

第八節，“之子于征，有聞無聲。允矣君子，展也大成。”天子結束狩獵回城，只聽見車馬卻嘈雜沒有人語聲。真是賢明的君主，必定成就偉業！

攻，修繕、修治；“他山之石，可以攻玉”的“攻”字，取的就是此意。同，齊，選配力量相當的健壯馬匹來駕車。龐龐，馬高大強壯的樣子。

言，句中語氣詞。徂（cú），往。東，東都洛陽。田車，狩獵車。孔，甚。阜（fù），高大肥碩的樣子。

甫，通“圃”，地名，在今河南中牟西，當時鄭國還沒有建立起來，洛陽周邊還沒有開發。行狩（shòu），行狩獵之事。

之子，那人，指天子。苗，毛傳：“夏獵曰苗。”選，通“算”，清點。囂（áo）囂，聲音嘈雜。

旐（zhào），繪有龜蛇圖案的旗。旄，飾牦牛尾的旗。敖，山名，在今河南滎陽東北。

奕奕，馬從容而迅捷的樣子。赤芾（fú），紅色蔽膝。金舄（xì），用銅裝飾的雙層底的鞋。這些都是諸侯大臣的服飾。

會同，會合諸侯，是諸侯朝見天子的專稱，這里指諸侯參加周天子的夏日狩獵活動。有繹，繹繹，連續不斷而有次序的樣子。

決，用象牙和獸骨制成的扳指，射箭拉弦所用。拾，皮制的護臂，射箭時綁在左臂上。

佽（cì），“齊”之假借字，齊備之意。決、拾，射者所用工具，決以鉤弦，拾以護臂，即扳指護臂衣，用手指相比次調弓矢。

調（tiáo），調和、相稱。同，合耦，指比賽射箭的人找到對手。舉，取。柴（zī），即“紫”，或作“胔”，堆積的動物尸體，這里指打獵收獲的獵物。

四黃，四匹黃色的馬。兩驂（cān），四匹馬駕車時兩邊的馬叫驂。猗（yǐ），通“倚”，偏差。馳，馳驅之法。舍矢，放箭。如，而。破，射中。

蕭蕭，馬長鳴聲。悠悠，旌旗輕輕飄動的樣子。徒御，徒步拉車的士卒。不，語助詞。無義，下句同。驚，“警”之假借字，機警。

大庖（páo），天子的廚房。于，往。征，行，此處指田獵歸來。允，確實。君子，指天子。展，誠然，的確。大成，成大功。

全詩八節，描寫了周宣王夏日狩獵的全過程。第一節開篇，寫車馬盛裝以待，周王準備前往東方狩獵；第二、三章點明狩獵地點是圃田和敖山；第四章專寫諸侯來會，各個服飾華美，顯示了宣王中興、平定外患之后的強盛。第五、六兩章描述射獵的場面，諸侯及隨從士卒駕車不失法度，射箭百發百中，暗示周朝軍隊戰斗力強。第七章寫田獵結束，收獲頗豐，氣氛由緊張而緩和。第八章寫射獵結束整隊收兵，稱頌軍紀嚴明。

本詩的特色在于結構嚴謹，敘事簡略，但是卻不乏細節，雄壯的氣勢，令人驚嘆。

詩經專題第179篇，總第179篇。

《禮記.緇衣》詩解6言信行誠

《 禮記. 緇衣》 詩解6言信行誠

題文詩：

茍有 其 車 , 必見其軾 ; 茍有 其 衣 , 必見其敝 ;

人茍或言 , 必聞其聲 ;人 茍或行 , 必見其成 .

是刈是濩 , 為絺為綌 , 服之無 斁 ,不厭不虛.

從言而行 , 言不可飾 ; 從 行 而言 , 行不 虛 飾 .

君子寡言 , 行以成信 , 言不可行 , 君子弗言 :

行不可言 , 君子弗行 . 君子真誠 , 謹言慎行 ,

言 必 有物 ,言誠 行實, 不大其美 ,不 小其惡 .

愼爾出話 , 敬爾威儀 , 自圭之玷 , 尚可磨也 ;

斯言之玷 , 不可為也 . 無言不讎 , 無德不報 .

允 信 君子 , 展也大成 . 上帝 真情, 割制其義 ,

文王 誠 德 , 大命厥躬 . 先民是程 , 大 道為常 .

溫溫恭人 , 惴惴小心 . 戰戰兢兢 , 如履薄冰 .

罔爵惡德 , 民立正事 . 黷予祭祀 , 時謂弗 敬 .

事煩則亂 , 事神則難 .至恒至常,至常至德,

至德至正,至正至真,至真至道,至道至情,

真情常在真德恒常; 不恒其德 , 或承之羞 ;

人而無恒 ,無恒不正,不正情虛,至德不致.

? 全文：

子曰：「茍有車，必見其軾；茍有衣，必見其敝；人茍或言之，必聞其聲；茍或行之，必見其成。《葛覃》曰：『服之無射。』」子曰：「言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言，而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。《詩》云：『自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。』小雅曰：『允也君子，展也大成。』《君奭》曰：『昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命于厥躬。』」子曰：「南人有言曰：『人而無恒，不可以為卜筮。』古之遺言與？龜筮猶不能知也，而況于人乎？《詩》云：『我龜既厭，不我告猶。』《兌命》曰：『爵無及惡德，民立而正事，純而祭祀，是為不敬；事煩則亂，事神則難。』《易》曰：『不恒其德，或承之羞。恒其德偵，婦人吉，夫子兇。』」?

　 分段釋解：

子曰：「茍有車，必見其軾；茍有衣，必見其敝；人茍或言之，必聞其聲；茍或行之，必見其成。《葛覃》曰：『服之無射。』」

　 鄭玄注： 子曰：“茍有車，必見其軾；茍有衣，必見其敝。人茍或言之，必聞其聲；茍或行之，必見其成。言凡人舉事，必有后驗也。“見其軾”，謂載也。敝，敗衣也。衣或在內，新時不見。 ○ 軾音式。敝，鄭婢世反，敗也，庾必世反，隱蔽也。人茍或言之，一本無“人”字。不見如字，又賢遍反。《葛覃》曰：‘服之無射。’”射，厭也。言己原采葛以為君子之衣，令君子服之無厭， 言不虛也 。 ○ 覃，徒南反。射音亦，注同。厭，於艷反，后皆同。令，力呈反。 [疏]“子曰”至“無射”。 ○ 正義曰：此明人言行必慎其所終也；將欲明之，故先以二事為譬喻也。 ○ “茍有其車，必見其軾”者，言人茍稱家有車，必見其車有載於物，不可虛也。言有車無不載也。 ○ “茍有其衣，必見其敝”者，言人茍稱家有衣，必見其所著之衣，有終敝破也，不虛稱有衣而無敝也。 ○ “人茍或言之，必聞其聲”者，既稱有言，必聞其聲，不可有言而無聲也。 ○ “茍或行之，必見其成”者，人茍稱有行此事，必須見其成驗，不可虛稱有行而無成驗也。 ○ “《葛覃》曰：服之無射”者，此《周南·葛覃》之篇，美后妃之德也。《詩》之本意，言后妃習絺绤之事，而無厭倦之心。此則斷章云，采葛為君子之衣，君子得而服之無厭倦也。言君子實得其服而不虛也，引之者 ，證人之所行終須有效 也。 ○ 注“衣或在內，新時不見”。 ○ 正義曰：以經云“茍有其車必見其載，茍有其衣當言“必見其著”，今乃云“必見其敝”，以求初新著時，或在內里，人不見也。其敝破棄，時乃始見，故云“必見其敝”。

???? 子曰：「言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言，而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。《詩》云：『自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。』小雅曰：『允也君子，展也大成。』《君奭》曰：『昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命于厥躬。』」

鄭玄注： 子曰：“言從而行之，則言不可飾也。行從而言之，則行不可飾也。從，猶隨也。 ○ 行從，下孟反，下“則行”，下注“以行”同。故君子寡言而行，以成其信，則民不得大其美而小其惡。以行為驗，虛言無益於善也。寡，當為“顧”，聲之誤也。 ○ 寡音顧，出注。《詩》云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。’玷，缺也。言圭之缺，尚可磨而平之，言之缺無如之何。 ○ 玷，丁簞反，又丁念反，下及注同。摩，莫何反。《小雅》曰：‘允也君子，展也大成。’允，信也。展，誠也。《君奭》曰：‘昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命于厥躬。’”奭，召公名也，作《尚書》篇名也。古文“周田觀文王之德”為“割申勸寧王之德”，今博士讀為“厥亂勸寧王之德”。三者皆異，古文似近之。割之言“蓋”也，言文王有誠信之德，天蓋申勸之，集大命於其身，謂命之使王天下也。 ○ 奭音釋。周田觀文，依注讀為“割申勸寧”。召，尚照反，亦本作卲。近，附近之近。王，于況反。 [疏]“子曰”至“厥躬”。 ○ 正義曰：此一節明重言行之事。 ○ “言從而行之，則言不可飾也”者，從，隨也。謂言在於先，而后隨以行之，言當須實， 不可虛飾 也。 ○ “行從而言之，則行不可飾也”者，謂行在於前，言隨於后，論說於行，則 行當須先實，不可虛飾 也。 ○ “故君子寡言而行，以成其信”者，以其言行相副之，故君子當顧言而行，以成其信也。 ○ “則民不得大其美而小其惡”者，必須以行為驗，不用虛辭。為此之故，則人不得虛增大其美事，而減小其惡事。由美惡大小皆驗於行也。 ○ “《詩》云：白圭之玷，尚可磨也”，此《大雅·抑》之篇，刺厲王之詩也。白圭之玉玷缺，尚可磨而平之。此言語玷缺，不可為而改之，是“無如之何”也。 ○ “《小雅》曰：允也君子，展也大成”者，此《詩·小雅·車攻》之篇，美宣王之詩也。 允，信也，言信實矣 。君子，謂宣王。 展，誠也；誠，實矣。而“大成”，大平也。 引之者，證言信為本。 ○ “《君奭》曰：昔在上帝”者，此周公告君奭之辭也。上帝，天也。言往昔之時，在上天也。 ○ “周田觀文王之德”，周，當為“割”；田，當為“申”；觀，當為“勸”。言文王有誠信之德，故上天蓋 申重獎勸文王之德 。 ○ “其集大命于厥躬”者 ，以文王誠信，故天命之。引之者，證言當誠信也。 ○ 注“奭召”至“下也”。 ○ 正義曰：案《周書序》云：“召公為保，周公為師。”“召公不說，周公作《君奭》。”《君奭》經云：公曰“君奭”。是“奭”為召公名也。謂周公既致政，仍留為大師。召公謂其貪於寵祿，故不說也。 周公以善告之，名篇為《君奭》 ，故云《尚書》篇名也。云“古文周田觀文王之德，為割申勸寧王之德”者，以伏生所傳，歐陽、夏侯所注者為《今文尚書》，以衛、賈、馬所注者，元從壁中所出之古文，即鄭注《尚書》是也。此“周”字， 古文為“割”；此“田”字，古文作“申”；此“觀”字，古文為“勸”： 皆字體相涉，今古錯亂。此文《尚書》為“寧王”，亦義相涉也。云“今博士讀為厥亂，勸寧王之德”者，謂《今文尚書》讀此“周田觀文王之德”為“厥亂勸寧王之德”也。云“三者皆異，古文似近之”者，三者，謂此《禮記》及《古文尚書》，并今博士讀者，三者其文各異，而古文“周田”為“割申”，其字近於義理，故云“古文似近之”。云“割之言蓋也”，割、蓋聲相近，故“割”讀為“蓋”，謂 天蓋申勸之 。孔《尚書》猶為“割”，謂 割制其義 ，與此不同。

?

子曰：「南人有言曰：『人而無恒，不可以為卜筮。』古之遺言與？龜筮猶不能知也，而況于人乎？《詩》云：『我龜既厭，不我告猶。』《兌命》曰：『爵無及惡德，民立而正事，純而祭祀，是為不敬；事煩則亂，事神則難。』《易》曰：『不恒其德，或承之羞。恒其德偵，婦人吉，夫子兇。』」?

鄭玄注： 子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以為卜筮。’古之遺言與？龜筮猶不能知也，而況於人乎？ 恒，常 也。“不可為卜筮”，言卦兆不能見其情，定其吉兇也。 ○ 與音馀。《詩》云：‘我龜既厭，不我告猶。’猶，道也。言褻而用之，龜厭之，不告以吉兇之道也。《兌命》曰：‘爵無及惡德。’民立而正事，純而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。惡德，無恒之德。純，猶皆也。言君祭祀，賜諸臣爵，毋與惡德之人也。民將立以為正，言放效之疾。事皆如是，而以祭祀，是不敬鬼神也。惡德之人使事煩，“事煩則亂”，使事鬼神又難以得福也。“純”，或為“煩”。 ○ 兌音悅。毋音無。放，方往反。效，戶教反。《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德偵。婦人吉，夫子兇。’”差，猶辱也。偵，問也。 問正為偵 。婦人，從人者也，以問正為常德則吉。男子當專行干事，而以問正為常德，是亦無恒之人也。 ○ 偵音貞，《周易》作“貞”。干，古半反。

[疏]“子曰”至“子兇”。 ○ 正義曰：此一節明為人臣之法，當有恒也。 ○ “人而無恒，不可以為卜筮”者，南人，殷掌卜之人，有遺馀之言稱云：人而性行無恒，不可為卜筮。“古之遺言與”？龜筮猶不能得知無恒之人，而況於凡人乎。 ○ “詩云：我龜既厭，不我告猶”者，《小雅·小旻》之篇，刺幽王之詩。言幽王性行無恒，數誣卜筮，故云我龜既厭倦於卜，不於我身告其吉兇之道也。引之者，證無恒之人不可以為卜筮也。 ○ “《兌命》曰：爵無及惡德”者，此《尚書》傅說告高宗之辭，云祭祀之末，爵人之時，無復及此惡德之人。惡德，無恒者也。 ○ “民立而正，事純而祭祀”者，純，皆也。言若爵此惡德之人，則立之以為正事，在下必學之。若每事皆爵此惡德之人，而以祭祀，是不敬鬼神也。言無恒之人，不可祭祀也。 ○ “事煩則亂”者，言若使無恒惡德之人主掌祭祀，其事則煩，事煩則致亂也。 ○ “事神則難”者，若使惡德之人事其鬼神，則難得其福。 ○ “《易》曰：不恒其德，或承之羞”者，《恒卦》九三爻辭。言人若不恒常其德，故承之羞辱。引之者，證“ 人而無恒”，其行惡 也。 ○ “恒其德偵，婦人吉，夫子兇”者，此《恒卦》六五爻辭。偵，正也。言恒常其德，問正於人，婦人吉也。以婦人不自專，常須問正於人，故得吉。夫子，男子也，當須自專權干於事，若問正於人，失男子之道，故為兇。引之者，證男子之無恒德，其行惡也。 ○ 注“純猶”至“福也”。 ○ 正義曰：“言君祭祀，賜諸臣爵，無與惡德之人也”者，此經直云“爵無及惡德”，必知因祭祀賜諸臣爵者，以下云“事純而祭祀，是為不敬”，故知因祭祀也。云“事皆如是，而以祭祀，是不敬鬼神也”者，言於祭祀之末，不可爵此惡德人也。 ○ 注“羞猶”至“人也”。 ○ 正義曰：此“不恒其德，或承之羞”者，是《易·恒卦》巽下震上，九三爻辭，得正互體為乾，乾有剛健之德，體在巽。巽為進退，是“不恒其德”也。又互體為兌，兌為毀折，是將有羞辱也。云“問正為偵”者，此“恒其德偵”，《恒卦》六五爻辭，以陰爻而處尊位，是天子之女。又互體兌，兌為和說。至尊主家之女，以和悅干其家事，問正於人，故為“吉”也。應在九二，又男子之象，體在巽，巽為進退，是無所定而婦言是從，故云“夫子兇”也。

參考譯文：

【經文】?子曰:“言從而行之,則言不可飾也;行從而言之,則行不可飾?也。故君子寡言,而行以成其信,則民不得大其美而小其惡。《詩》?去:‘白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也①。’《小雅》曰:‘允?也君子,展也大成②。’《君奭》曰:‘昔在上帝,周田觀文王之德,其?集大命于厥躬③。’”?【今注】?①以上四句出自《詩經·大雅·抑》。②以上二句出自《詩經·小雅·車?攻》。前一個“也”字,《毛詩》作“矣”。展:誠。③以上三句出自《尚書·君?奭》。奭(shì):召公的名。《君奭》是周公給召公的信。昔在:今本《尚書》作?“在昔”。“周田觀”,鄭玄認為當作“割申勸”。割:通“蓋”,發語詞。申:慎重。?勸:勉勵。?【今譯】?孔子說:“依照所說的去做,那么所說的話就無法掩飾;照著所?做的去說,那么所做的事也無法掩飾。所以君子不必多講話,而只?是用行動來證實他的信實,這樣人民就不能隨意地夸大他的優點,?而掩飾他的缺點了。《詩經》說:‘白玉上面有污點,還可以琢磨干?凈。但說出的話有了毛病,可就再也無法挽回了。’《小雅》說:‘信?實的君子,真誠而有大成就。’《君奭》上說:‘以前上天慎重地獎勵?文王的德行,才將偉大的使命降在他身上。’”?【經文】?子曰:“南人有言曰:‘人而無恒,不可以為卜筮。’古之遺言與??龜筮猶不能知也,而況于人乎??《詩》云:‘我龜既厭,不我告猶①。’?《兌命》曰:‘爵無及惡德,民立而正事,純而祭祀,是為不敬;事煩則?亂,事神則難②。’《易》曰:‘不恒其德,或承之羞;恒其德,偵,婦人?吉,夫子兇③。’”?【今注】?①以上二句出自《詩經·小雅·小旻》。②以上六句與今本《尚書·說命?中》的文辭有很大的不同,可能是錯亂脫缺所致,這里只能依文解說。純而祭?祀:鄭玄說別本“純”或為“煩”。今本《尚書》作“黷于祭祀”,黷就是煩,“而”、?“于”古通用,所以“純”當依別本作“煩”。③以上五句出自《易經·恒卦》,前?二句九三爻辭,后三句六五爻辭。偵:《易經》作“貞”,貞卜。婦人吉,夫子兇:?孫希旦《禮記集解》:“引《易·恒卦》九三爻辭,以明無恒之取羞;引六五爻辭,?又以明所謂恒者,當因義而制其變通,而不可如婦人之專一也。”?【今譯】?孔子說:“南方人有句話說:‘人如果三心二意,就不能替他卜?筮。’這大概是古人留下的一句諺語吧!?這種人的吉兇連龜筮都不?知道,何況是凡人呢??《詩經》說:‘連我的靈龜都厭煩了,再也不肯?把吉兇的道理告訴我了。’《說命》說:‘爵祿不要賞賜給德性不好的?人,如果賜爵與人,立他為卿大夫,就一定要選那些有恒心而行正?道的人。不斷地祭祀求神,是最大的不恭敬;事情煩雜了,就擾亂?了典禮,事奉鬼神也就難以得福了。’《易》說:‘如果不使德性有恒,?就會受到羞辱。’又說:‘依恒常之道行事,女子貞卜,則吉,男子貞?卜,則兇。’”

周頌·載見原文_翻譯及賞析

載見辟王，曰求厥章。龍旗陽陽，和鈴央央。鞗革有鸧，休有烈光。率見昭考，以孝以享。以介眉壽，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，綏以多福，俾緝熙于純嘏。——先秦·佚名《周頌·載見》 周頌·載見

先秦 ： 佚名

詩經祭祀 譯文及注釋

譯文

諸侯初次朝周王，求賜王朝新典章。蛟龍旗幟隨風揚，車上和鈴響叮當。馬轡銅飾光燦燦，美麗飾物閃光芒。相率拜祭先王靈，孝敬祭品請神享。祈求神明賜長壽，保佑日子用安康，賜予幸福無窮量。文武兼備諸侯公，先王賜予你多福，使你事業永輝煌。

鑒賞

按周時廟制，太祖居中，左昭右穆，文王為穆，則武王為昭，故稱昭考。因此，“載見辟王”的辟王便是成王。“載”訓始，助祭諸侯的朝見則在成王即位之時。成王是由周公輔佐即位的，只是名義或形式上的君主，實權則掌握在攝政的周公之手，諸侯助祭的隆重儀式當亦是周公一手策劃安排，其用意自然是讓成王牢記先王遺訓，繼承并光大先王遺業。周公極盡攝政之職，時時注意對成王的規勸乃至管教，《尚書》中的一篇《無逸》便是明證。諸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也無法應付，只能由周公作出權威性的答復。舊說《周禮》為周公所作，法度典章他當了然于胸。如此看來，《周頌·載見》的祭祀對象與《周頌·雝》不同，祭祀時的背景也大不一樣。《詩經傳說匯纂》所說“一以顯耆定之大烈彌光，一以彰萬國之歡心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的時局特點與急務。

和《周頌·雝》所描寫的“肅肅”“穆穆”的神態不同，《周頌·載見》重點在于描寫助祭諸侯來朝的隊伍，朱熹評之曰“賦”也。詩中“龍旗陽陽”四句，確實具有賦的鋪敘特點：鮮明的旗幟飄揚， *** 連續不斷響成一片，馬匹也裝飾得金碧輝煌，熱烈隆重的氣氛，浩大磅礴的氣勢，有聲有色；八方匯集，分明是對周王室權威的臣服與敬意。周頌中的許多祭祀詩，是只求道出目的，不惜屢用套語，絲毫不考慮文學性的，而《周頌·載見》卻安排了極為生動的鋪敘，在一般說來枯燥乏味的頌詩中令人刮目相看。這也足以說明，在有助于實現政治目的的情況下，統治者不僅不排斥，而且會充分調動積極的文學手段。

創作背景 《周頌·載見》是一首祭祀樂歌，產生于周成王時期，其祭祀對象是周武王，是周成王初即位，率領前來朝見的諸侯拜謁武王廟祭祀求福的詩。《毛詩序》謂“始見乎武王之廟也”，朱熹《詩集傳》亦云“昭考，武王也”，后世諸家于此無異辭。黃鳥黃鳥，無集于谷，無啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言鏇言歸，復我邦族。黃鳥黃鳥，無集于桑，無啄我粱。此邦之人，不可與明。言鏇言歸，復我諸兄。黃鳥黃鳥，無集于栩，無啄我黍。此邦之人，不可與處。言鏇言歸，復我諸父。——先秦·佚名《小雅·黃鳥》

小雅·黃鳥

先秦 ： 佚名

詩經 ， 寫鳥抒情我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。田車既好，田牡孔阜。東有甫草，駕言行狩。之子于苗，選徒囂囂。建旐設旄，搏獸于敖。駕彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，會同有繹。決拾既佽，弓矢既調。射夫既同，助我舉柴。四黃既駕，兩驂不猗。不失其馳，舍矢如破。蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。徒御不驚，大庖不盈。之子于征，有聞無聲。允矣君子，展也大成。——先秦·佚名《車攻》

車攻

先秦 ： 佚名

我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。

田車既好，田牡孔阜。東有甫草，駕言行狩。

之子于苗，選徒囂囂。建旐設旄，搏獸于敖。

駕彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，會同有繹。

決拾既佽，弓矢既調。射夫既同，助我舉柴。

四黃既駕，兩驂不猗。不失其馳，舍矢

詩經狩獵風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷。風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳。風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。——先秦·佚名《詩經·國風·鄭風》

詩經·國風·鄭風

先秦 ： 佚名

詩經 ， 寫雨 ， 懷人民謠

佚名《車攻》原文及翻譯賞析

車攻原文：

我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。田車既好，田牡孔阜。東有甫草，駕言行狩。之子于苗，選徒囂囂。建旐設旄，搏獸于敖。駕彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，會同有繹。決拾既佽，弓矢既調。射夫既同，助我舉柴。四黃既駕，兩驂不猗。不失其馳，舍矢如破。蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。徒御不驚，大庖不盈。之子于征，有聞無聲。允矣君子，展也大成。

車攻翻譯及注釋

翻譯 我的狩獵車早已整治堅利，供我驅馳的馬兒早已備齊。看那四匹雄馬有多健壯啊，駕起車竟直奔往東部郡地。我的狩獵車早已準備完善，看那四匹雄馬有多么強健。東都洛邑有很大一塊圃田，駕起車奔往那里打獵射雁。天子在夏季安排狩獵活動，點數步卒隨從一派喧嘩聲。車上遍插龜蛇旗和旄尾旗，駕起車去敖那里打獵兜風。駕馭四匹雄壯寶馬來狩獵，這四匹馬兒跑起來多和諧。諸侯們穿著紅蔽膝金馬靴，從四方趕來會朝絡繹不絕。射箭的板指護臂早已戴上，強弓和羽箭也已調適停當，射手隨從們都已 *** 到位，就等著幫我把獵物來抬摃。只見四匹黃驃馬齊驅并駕，轅兩側的驂馬照直往前拉；馭手驅車進退轉旋皆有法，天子諸侯顯身手箭不虛發。獵罷得寬余馬兒蕭蕭長鳴，旌旗獵獵隨晚風輕輕飄動。步卒馭手們靜悄悄地列隊，君王后廚并不于是否充盈。大隊人馬井然有序轉回程，只聞車馬行進不聞人語聲。君王是多么仁義可信賴啊，一定會成就偉業天下治平！

注釋 1.攻：修繕。2.同：齊，指選擇調配足力相當的健馬駕車。3.龐龐：馬高大強壯貌。4.言：句中語氣詞。徂（cu）：往。東：東都洛陽。5.田車：獵車。6.孔：甚。阜（fu）：高大肥碩有氣勢。7.甫：通「圃」，地名，在今河南中牟西。8.行狩（shou）：行狩獵之事。9.之子：那人，指天子。苗：毛傳：「夏獵曰苗。」10.選：通「算」，清點。囂（ao）囂：聲音嘈雜。11.旐（zhao）：繪有龜蛇圖案的旗。旄：飾犛牛尾的旗。12.敖：山名，在今河南滎陽東北。13.奕奕：馬從容而迅捷貌。14.赤芾（fu）：紅色蔽膝。金舄（xi）：用銅裝飾的鞋。舄，雙層底的鞋。15.會同：會合諸侯，是諸侯朝見天子的專稱，此處指諸侯參加天子的狩獵活動。有繹：繹繹，連續不斷而有次序的樣子。16.決：用象牙和獸骨制成的扳指，射箭拉弦所用。拾：皮制的護臂，射箭時縛在左臂上。佽（ci）：「齊」之假借字，齊備之意。決、拾：射者所用工具。決以鉤弦，拾以護臂。即扳指護臂衣。佽（音次）：用手指相比次調弓矢。《傳》：決:鉤弦也。拾：遂也。17.調（tiao）：調和，相稱。18.同：合耦，指比賽射箭的人找到對手。19.舉：取。柴（zī）：即「紫」，或作「胔」，堆積的動物尸體。20.四黃：四匹黃色的馬。21.兩驂（cān）：四匹馬駕車時兩邊的馬叫驂。猗（yǐ）：通「倚」，偏差。22.馳：馳驅之法。23.舍矢：放箭。如：而。破：射中。24.蕭蕭：馬長鳴聲。25.悠悠：旌旗輕輕飄動貌。26.徒御：徒步拉車的士卒。不：語助詞。無義，下句同。驚：「警」之假借字，機警。27.大庖（pao）：天子的廚房。28.于：往。征：行，此處指田獵歸來。29.允：確實。君子：指天子。30.展：誠然，的確。大成：成大功。

車攻鑒賞

這是一首記述天子會同諸侯田獵故事的詩篇。《詩經》中涉及田獵的詩篇有許多，而描寫場面之宏大，當首推此詩。全詩八章，藝術地再現了舉行田獵會同諸侯的整個過程。

第一章是全詩的總冒，寫車馬盛備，將往東方狩獵。戰馬精良，獵車牢固，隊伍強壯，字里行間流露出自豪與自信。第二、三章點明狩獵地點是圃田和敖山。在那里人歡馬叫，旌旗蔽日，顯示了周王朝的強大聲威。第四章專寫諸侯來會。個個車馬齊整，服飾華美，顯示了宣王中興、平定外患、消除內憂后國內穩定的政治狀況。第五、六兩章描述射獵的場面。諸侯及隨從士卒均逞強獻藝，駕車不失法度，射箭百發百中。暗示周王朝軍隊無堅不摧、所向披靡。第七章寫田獵結束，碩果累累，大獲成功，氣氛由緊張而緩和。第八章寫射獵結束整隊收兵，稱頌軍紀嚴明。贊語作結，喜悅之情溢于言表。

全詩結構完整，層次分明，按田獵過程依次道來，有條不紊，紋絲不亂。運用具有高度概括性和極富表現力的語言，生動傳神地描寫了射獵的場面及各種不同的景象，使讀者如見其人，如聞其聲。如寫射獵，僅用四句十六字就繪聲繪色地將大規模的場面呈現于讀者眼前。「不失其馳，舍矢如破」凝煉傳神；「蕭蕭馬鳴，悠悠旌旆」，畫出一幅隊伍歸來的景象，尤意境宏大而優美，真是充滿了詩情畫意。

車攻創作背景

這是一首敘述周宣王朝會諸侯，在東都舉行田獵的詩。《毛詩序》云：「宣王內修政事，外攘夷狄，覆文、武之境土，修車馬，備器械，復會諸侯于東都，因田獵而造車徒焉。」《墨子·明鬼篇》說：「周宣王會諸侯而田于圃，車數萬乘。」清人胡承珙還援引史實對《序》說詳加證明：「成康之時，本有會諸侯于東都之事。《逸周書·王會解》首言成周之會。孔晁注云：王城既成，大會諸侯及四夷也。《竹書》成王二十五年大會諸侯于東都，四夷來賓，皆其明證。宣王中興，重舉是禮，故曰復會。」（《毛詩后箋》）古代天子舉行田獵活動，常有軍事訓練和軍事演習的作用，周宣王會同諸侯狩獵，當有政治軍事的特殊目的。周王朝在厲王時期，社會動蕩不安，各種禮儀制度遭到破壞，諸侯亦心離王室。宣王繼位后，志在復興王室，一面治亂修政，一面加強軍事統治。宣王在東都會同諸侯田獵，一則和合諸侯，聯絡感情，二則向諸侯顯示武力。 詩詞作品： 車攻 詩詞作者：【 先秦 】 佚名 詩詞歸類： 【詩經】、【狩獵】

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