獨(dú)秀峰

獨(dú)秀峰原文：

來(lái)龍去脈絕無(wú)有，突然一峰插南斗。
桂林山水奇八九，獨(dú)秀峰尤冠其首。
三百六級(jí)登其巔，一城煙水來(lái)眼前。
青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉？

獨(dú)秀峰拼音解讀：

lái lóng qù mò jué wú yǒu ，tū rán yī fēng chā nán dòu 。
guì lín shān shuǐ qí bā jiǔ ，dú xiù fēng yóu guàn qí shǒu 。
sān bǎi liù jí dēng qí diān ，yī chéng yān shuǐ lái yǎn qián 。
qīng shān shàng qiě zhí rú xián ，rén shēng gū lì hé shāng yān ？

※提示：拼音為程序生成，因此多音字的拼音可能不準(zhǔn)確。

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作者介紹

袁枚 袁枚（1716～1797）中國(guó)清代詩(shī)人，詩(shī)論家。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋。錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）進(jìn)士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭陽(yáng)、江寧等地任知縣，有政聲。乾隆十三年辭官，定居江寧（今江蘇南京市），筑室小倉(cāng)山隋氏廢園，改名隨園，世稱隨園先生。從此不再出仕。從事詩(shī)文著述，廣交四方文士。晚年自號(hào)倉(cāng)山居士。袁枚與趙翼、蔣士銓并稱乾隆三大家。他活躍詩(shī)壇40余年，有詩(shī)4000余首，基本上體現(xiàn)了他所主張的性靈說(shuō)，有獨(dú)特風(fēng)格和一定成就。袁詩(shī)思想內(nèi)容的主要特點(diǎn)是抒寫(xiě)性靈，表現(xiàn)個(gè)人生活遭際中的真實(shí)感受、情趣和識(shí)見(jiàn)，往往不受束縛，時(shí)有唐突傳統(tǒng)。在藝術(shù)上不擬古，不拘一格，以熟練的技巧和流暢的語(yǔ)言，表現(xiàn)思想感受和捕捉到的藝術(shù)形象。追求真率自然、清新靈巧的藝術(shù)風(fēng)格。其中較突出的佳作主要有兩類：即景抒情的旅游詩(shī)和嘆古諷今的詠史詩(shī)。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峽江寺飛泉亭記》等，駢文如《與蔣苕生書(shū)》、《重修于忠肅廟碑》等，傳為名篇。袁枚又是乾、嘉時(shí)期主要詩(shī)論家之一。繼明代公安派、竟陵派而持性靈說(shuō)。《隨園詩(shī)話》及《補(bǔ)遺》、《續(xù)詩(shī)品》是他詩(shī)論的主要著作。《隨園詩(shī)話》除闡述性靈說(shuō)以外，對(duì)歷代詩(shī)人作品、流派演變及清代詩(shī)壇多有評(píng)述。《續(xù)詩(shī)品》則是仿司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》之作，立36目，用四言韻文簡(jiǎn)括詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程、方法、修養(yǎng)、技巧等具體經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，即所謂創(chuàng)作"苦心"。與公安派相比較，袁枚的性靈說(shuō)更有反道學(xué)、反傳統(tǒng)的特點(diǎn)，指出詩(shī)并非說(shuō)教的手段，而要抒寫(xiě)性靈。他把"性靈"和"學(xué)識(shí)"結(jié)合起來(lái)，以性情、天分和學(xué)習(xí)為創(chuàng)作基本，以真、新、活為創(chuàng)作的追求。他并不一概地反對(duì)詩(shī)歌形式的聲律藻飾、駢麗用典等講究，只要求從屬于表現(xiàn)性靈。袁枚的性靈說(shuō)較公安派前進(jìn)了一步，全面而完整，被認(rèn)為是明、清性靈說(shuō)的主要代表者。袁枚文學(xué)思想還廣涉文論及文學(xué)發(fā)展、文體作用等各個(gè)方面，在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義。但他的文論不及詩(shī)論影響深廣。著有《小倉(cāng)山房集》80卷、《隨園詩(shī)話》16卷及《補(bǔ)遺》10卷，《子不語(yǔ)》24卷及續(xù)編10卷等。尺牘、說(shuō)部等30余種。

袁枚的詩(shī)詞

仿元遺山論詩(shī)（四十二首選—）

峽江寺飛泉亭記

隨園記

馬嵬驛（莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌）

雞（養(yǎng)雞縱雞食）

詠史（六首選—）

黃生借書(shū)說(shuō)

所見(jiàn)

由桂林朔漓江至興安（江到興安水最清）

馬嵬（莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌）

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