黃生借書說

黃生借書說原文：

黃生允修借書。隨園主人授以書，而告之曰： 　　書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略、四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積，子孫棄者無論焉。非讀書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而見之矣。”若業為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟異日觀”云爾。 　　余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。其切如是。故有所覽輒省記。通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲時蒙卷軸。然后嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也！ 　　今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。 　　為一說，使與書俱。

黃生借書說拼音解讀：

huáng shēng yǔn xiū jiè shū 。suí yuán zhǔ rén shòu yǐ shū ，ér gào zhī yuē ： 　　shū fēi jiè bú néng dú yě 。zǐ bú wén cáng shū zhě hū ？qī luè 、sì kù ，tiān zǐ zhī shū ，rán tiān zǐ dú shū zhě yǒu jǐ ？hàn niú sāi wū ，fù guì jiā zhī shū ，rán fù guì rén dú shū zhě yǒu jǐ ？qí tā zǔ fù jī ，zǐ sūn qì zhě wú lùn yān 。fēi dú shū wéi rán ，tiān xià wù jiē rán 。fēi fū rén zhī wù ér qiáng jiǎ yān ，bì lǜ rén bī qǔ ，ér zhuì zhuì yān mó wán zhī bú yǐ ，yuē ：“jīn rì cún ，míng rì qù ，wú bú dé ér jiàn zhī yǐ 。”ruò yè wéi wú suǒ yǒu ，bì gāo shù yān ，guǐ cáng yān ，yuē “gū sì yì rì guān ”yún ěr 。 　　yú yòu hǎo shū ，jiā pín nán zhì 。yǒu zhāng shì cáng shū shèn fù 。wǎng jiè ，bú yǔ ，guī ér xíng zhū mèng 。qí qiē rú shì 。gù yǒu suǒ lǎn zhé shěng jì 。tōng jí hòu ，fèng qù shū lái ，luò luò dà mǎn ，sù yín huī sī shí méng juàn zhóu 。rán hòu tàn jiè zhě zhī yòng xīn zhuān ，ér shǎo shí zhī suì yuè wéi kě xī yě ！ 　　jīn huáng shēng pín lèi yǔ ，qí jiè shū yì lèi yǔ ；wéi yǔ zhī gōng shū yǔ zhāng shì zhī lìn shū ruò bú xiàng lèi 。rán zé yǔ gù bú xìng ér yù zhāng hū ，shēng gù xìng ér yù yǔ hū ？zhī xìng yǔ bú xìng ，zé qí dú shū yě bì zhuān ，ér qí guī shū yě bì sù 。 　　wéi yī shuō ，shǐ yǔ shū jù 。
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相關翻譯

相關賞析

作者介紹

袁枚 袁枚（1716～1797）中國清代詩人，詩論家。字子才，號簡齋。錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭陽、江寧等地任知縣，有政聲。乾隆十三年辭官，定居江寧（今江蘇南京市），筑室小倉山隋氏廢園，改名隨園，世稱隨園先生。從此不再出仕。從事詩文著述，廣交四方文士。晚年自號倉山居士。袁枚與趙翼、蔣士銓并稱乾隆三大家。他活躍詩壇40余年，有詩4000余首，基本上體現了他所主張的性靈說，有獨特風格和一定成就。袁詩思想內容的主要特點是抒寫性靈，表現個人生活遭際中的真實感受、情趣和識見，往往不受束縛，時有唐突傳統。在藝術上不擬古，不拘一格，以熟練的技巧和流暢的語言，表現思想感受和捕捉到的藝術形象。追求真率自然、清新靈巧的藝術風格。其中較突出的佳作主要有兩類：即景抒情的旅游詩和嘆古諷今的詠史詩。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峽江寺飛泉亭記》等，駢文如《與蔣苕生書》、《重修于忠肅廟碑》等，傳為名篇。袁枚又是乾、嘉時期主要詩論家之一。繼明代公安派、竟陵派而持性靈說。《隨園詩話》及《補遺》、《續詩品》是他詩論的主要著作。《隨園詩話》除闡述性靈說以外，對歷代詩人作品、流派演變及清代詩壇多有評述。《續詩品》則是仿司空圖《二十四詩品》之作，立36目，用四言韻文簡括詩歌創作過程、方法、修養、技巧等具體經驗體會，即所謂創作"苦心"。與公安派相比較，袁枚的性靈說更有反道學、反傳統的特點，指出詩并非說教的手段，而要抒寫性靈。他把"性靈"和"學識"結合起來，以性情、天分和學習為創作基本，以真、新、活為創作的追求。他并不一概地反對詩歌形式的聲律藻飾、駢麗用典等講究，只要求從屬于表現性靈。袁枚的性靈說較公安派前進了一步，全面而完整，被認為是明、清性靈說的主要代表者。袁枚文學思想還廣涉文論及文學發展、文體作用等各個方面，在當時有進步意義。但他的文論不及詩論影響深廣。著有《小倉山房集》80卷、《隨園詩話》16卷及《補遺》10卷，《子不語》24卷及續編10卷等。尺牘、說部等30余種。

袁枚的詩詞

沙溝（沙溝日影煙朦朧）

隨園記

箴作詩者（倚馬休夸速藻佳）

詠史（六首選—）

到石梁觀瀑布

苔

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隨園記

十二月十五夜（沉沉更鼓急）

仿元遺山論詩（四十二首選—）

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