到石梁觀瀑布

作者：袁枚 朝代：清代

到石梁觀瀑布原文：: 天風(fēng)肅肅衣裳飄，人聲漸小灘聲驕。
知是天臺古石橋。
一龍獨跨山之凹，高聳脊背橫伸腰，
其下嵌空走怒濤。
濤水來從華頂遙，分為左右瀑兩條，
到此收束群流交。
五疊六疊勢益高，一落千丈聲怒號。
如旗如布如狂蛟，非雷非電非笙匏。
銀河飛落青松梢，素車白馬云中跑。
勢急欲下石阻撓，回瀾怒立猛欲跳。
逢逢布鼓雷門敲，水犀軍向皋蘭鏖，
三千組練揮銀刀，四川崖壁齊動搖。
偉哉銅殿造前朝，五百羅漢如相招。
我本錢塘兒弄潮，到此使人意也消，
心花怒開神理超。
高枕龍背持其尻，上視下視行周遭；
其奈冷泠雨濺袍，天風(fēng)吹人立不牢。
北宮雖勇目已逃，恍如子在齊聞韶。
不圖為樂如斯妙，得坐一刻勝千朝。
安得將身化巨鰲，看他萬古長滔滔！
到石梁觀瀑布拼音解讀：: tiān fēng sù sù yī shang piāo ，rén shēng jiàn xiǎo tān shēng jiāo 。
zhī shì tiān tái gǔ shí qiáo 。
yī lóng dú kuà shān zhī āo ，gāo sǒng jǐ bèi héng shēn yāo ，
qí xià qiàn kōng zǒu nù tāo 。
tāo shuǐ lái cóng huá dǐng yáo ，fèn wéi zuǒ yòu bào liǎng tiáo ，
dào cǐ shōu shù qún liú jiāo 。
wǔ dié liù dié shì yì gāo ，yī luò qiān zhàng shēng nù hào 。
rú qí rú bù rú kuáng jiāo ，fēi léi fēi diàn fēi shēng páo 。
yín hé fēi luò qīng sōng shāo ，sù chē bái mǎ yún zhōng pǎo 。
shì jí yù xià shí zǔ náo ，huí lán nù lì měng yù tiào 。
féng féng bù gǔ léi mén qiāo ，shuǐ xī jun1 xiàng gāo lán áo ，
sān qiān zǔ liàn huī yín dāo ，sì chuān yá bì qí dòng yáo 。
wěi zāi tóng diàn zào qián cháo ，wǔ bǎi luó hàn rú xiàng zhāo 。
wǒ běn qián táng ér nòng cháo ，dào cǐ shǐ rén yì yě xiāo ，
xīn huā nù kāi shén lǐ chāo 。
gāo zhěn lóng bèi chí qí kāo ，shàng shì xià shì háng zhōu zāo ；
qí nài lěng líng yǔ jiàn páo ，tiān fēng chuī rén lì bú láo 。
běi gōng suī yǒng mù yǐ táo ，huǎng rú zǐ zài qí wén sháo 。
bú tú wéi lè rú sī miào ，dé zuò yī kè shèng qiān cháo 。
ān dé jiāng shēn huà jù áo ，kàn tā wàn gǔ zhǎng tāo tāo ！

※提示：拼音為程序生成，因此多音字的拼音可能不準(zhǔn)確。; 袁枚袁枚（1716～1797）中國清代詩人，詩論家。字子才，號簡齋。錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭陽、江寧等地任知縣，有政聲。乾隆十三年辭官，定居江寧（今江蘇南京市），筑室小倉山隋氏廢園，改名隨園，世稱隨園先生。從此不再出仕。從事詩文著述，廣交四方文士。晚年自號倉山居士。袁枚與趙翼、蔣士銓并稱乾隆三大家。他活躍詩壇40余年，有詩4000余首，基本上體現(xiàn)了他所主張的性靈說，有獨特風(fēng)格和一定成就。袁詩思想內(nèi)容的主要特點是抒寫性靈，表現(xiàn)個人生活遭際中的真實感受、情趣和識見，往往不受束縛，時有唐突傳統(tǒng)。在藝術(shù)上不擬古，不拘一格，以熟練的技巧和流暢的語言，表現(xiàn)思想感受和捕捉到的藝術(shù)形象。追求真率自然、清新靈巧的藝術(shù)風(fēng)格。其中較突出的佳作主要有兩類：即景抒情的旅游詩和嘆古諷今的詠史詩。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峽江寺飛泉亭記》等，駢文如《與蔣苕生書》、《重修于忠肅廟碑》等，傳為名篇。袁枚又是乾、嘉時期主要詩論家之一。繼明代公安派、竟陵派而持性靈說?！峨S園詩話》及《補遺》、《續(xù)詩品》是他詩論的主要著作?！峨S園詩話》除闡述性靈說以外，對歷代詩人作品、流派演變及清代詩壇多有評述?！独m(xù)詩品》則是仿司空圖《二十四詩品》之作，立36目，用四言韻文簡括詩歌創(chuàng)作過程、方法、修養(yǎng)、技巧等具體經(jīng)驗體會，即所謂創(chuàng)作"苦心"。與公安派相比較，袁枚的性靈說更有反道學(xué)、反傳統(tǒng)的特點，指出詩并非說教的手段，而要抒寫性靈。他把"性靈"和"學(xué)識"結(jié)合起來，以性情、天分和學(xué)習(xí)為創(chuàng)作基本，以真、新、活為創(chuàng)作的追求。他并不一概地反對詩歌形式的聲律藻飾、駢麗用典等講究，只要求從屬于表現(xiàn)性靈。袁枚的性靈說較公安派前進了一步，全面而完整，被認(rèn)為是明、清性靈說的主要代表者。袁枚文學(xué)思想還廣涉文論及文學(xué)發(fā)展、文體作用等各個方面，在當(dāng)時有進步意義。但他的文論不及詩論影響深廣。著有《小倉山房集》80卷、《隨園詩話》16卷及《補遺》10卷，《子不語》24卷及續(xù)編10卷等。尺牘、說部等30余種。; 所見

雞·養(yǎng)雞縱雞食

山行雜詠

夜過借園見主人坐月下吹笛

獨秀峰

春風(fēng)

遣懷（才人已嫁邯鄲卒）

仿元遺山論詩（四十二首選—）

遣興（愛好由來著筆難）

桐江作（四首選二）; 劍歌

淡黃柳·詠柳

山行·布谷飛飛勸早耕

虞美人·曲闌深處重相見

仙城寒食歌·紹武陵

出塞·玉關(guān)秋盡雁

中秋看月有感

小重山·幾點疏雅謄柳條

阮郎歸·吳門寄家書

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