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《小窗幽記》譯文

一、靈天下有一言之微

州廳改靈天下有一言之微，而千古如新：一字之義，而百世如見(jiàn)者，安可泯滅之？放風(fēng)、雷、雨、露，天之靈；山、川、民、物，地之靈；語(yǔ)、言、文、字，人之靈。此三才之用，無(wú)非一靈以神其間，而又何可泯滅之？

[譯文]

天下有像一句話(huà)那么微小，留傳千古之后，聽(tīng)來(lái)猶感覺(jué)新穎而毫不陳舊的；有一字的意義，百世之后讀它，還仿佛親眼看見(jiàn)一般真實(shí)的。像這些，怎么可以讓它消滅呢？風(fēng)、雷、雨、露為天的靈氣；山、川、民、物為地的靈氣；語(yǔ)、言、文、字則是人的靈氣。仔細(xì)觀(guān)察天、地、人三才所呈現(xiàn)出來(lái)的種種現(xiàn)象，無(wú)非是“靈“使得它們神妙難盡，我們豈可讓這個(gè)靈性消失泯滅呢？

[評(píng)語(yǔ)]

人為萬(wàn)物之靈，因其有心靈的力量。而天地萬(wàn)物，大而宇宙間眾星羅列，日月運(yùn)轉(zhuǎn)；小而春夏遞換，霜露雨電，無(wú)不有其靈明之性，方能絲毫不亂。

人類(lèi)的文化，最初是通過(guò)語(yǔ)言文字而表現(xiàn)的，因此，文字是人類(lèi)心靈的紀(jì)錄。倘若沒(méi)有語(yǔ)言文字，人類(lèi)文明將無(wú)從建立與累積。風(fēng)雷雨露是天的表現(xiàn)。山川民物是大地所孕育，語(yǔ)言文字則為人類(lèi)的智慧，這些現(xiàn)象的背后，便是心靈的力量在推動(dòng)一切。我們欣賞自然界所賦予的種種美景時(shí)，正是和大自然的靈性相溝通，所以，這是一個(gè)心靈的宇宙。掌握了這心靈宇宙的鑰匙，對(duì)萬(wàn)物才能真正的心神領(lǐng)會(huì)。

二、人生三樂(lè)

閉門(mén)閱佛書(shū)，開(kāi)門(mén)接佳客，出門(mén)尋山水，此人生三樂(lè)。

[譯文]

將門(mén)關(guān)起來(lái)閱讀佛經(jīng)，開(kāi)門(mén)迎接志趣相投的友人，出門(mén)尋找美好的山水，這是人生三大樂(lè)事。

[評(píng)語(yǔ)]

佛經(jīng)告訴我們生命的智慧，諸般塵念為之滌清，我們逐漸與一個(gè)較為純粹的我會(huì)晤。佛經(jīng)告訴我們?nèi)绾螌ふ艺嬲淖晕遥谘邸⒍⒈恰⑸唷⑸怼⒁饬R(shí)的無(wú)染當(dāng)中，放棄了對(duì)自我的執(zhí)著，明了生命并不狹隘，因此，我們便得到自在。

如果，我們有志趣相投的友人，便可以得到共鳴的快樂(lè)，我們的心扉為他們而常開(kāi)。

閉門(mén)閱佛經(jīng)，是與自我生命的本源溝通；開(kāi)門(mén)納佳客，則是與人忘情交往；那么，出門(mén)尋山水，便是與自然神交了。大自然有無(wú)限的美景，無(wú)盡的神態(tài)；在欣賞大自然時(shí)，我們仿佛回到生命最初的本源。天人合一的快樂(lè)，何可言諭？

三、眼里無(wú)點(diǎn)灰塵，方可讀書(shū)千卷

眼里無(wú)點(diǎn)灰塵，方可讀書(shū)千卷；胸中沒(méi)些渣滓，才能處世一番。

[譯文]

眼中冊(cè)判沒(méi)有一點(diǎn)成見(jiàn)，才可以廣涉眾籍。胸懷中對(duì)人對(duì)事能不生不滿(mǎn)或執(zhí)情，處世才能圓融。

[評(píng)語(yǔ)]

讀書(shū)人報(bào)著先入為主的成見(jiàn)來(lái)看書(shū)，永遠(yuǎn)只看到自己所贊成的，而看不到與他相反的意見(jiàn)。這就像戴了一副有顏色的眼鏡，看天底下的事物一般。像這樣，看再多的書(shū)也只會(huì)加深成見(jiàn)。一個(gè)人想要博覽眾籍，首先便要虛懷若谷，否則，智慧的河川將永遠(yuǎn)干涸。

人和人之間的相處，難免會(huì)有些摩擦，事情也往往有不盡如意的地方，若把這些都放在心上，生活就變得很不愉快了。我們的心思要清楚明白，對(duì)事情也要有正確的主張，但是，處世的方法要圓融，做事的態(tài)度也要虛心。讓我們的心像明鏡一般清澈，任何事物都能照得十分清楚，且都能接受。

四、不作風(fēng)波于世上

不作風(fēng)波于世上，自無(wú)冰炭到胸中。

[譯文]

不對(duì)人世間的欲望作無(wú)盡的追求，既沒(méi)有受挫折時(shí)寒冷如冰的感覺(jué)，也沒(méi)有追求時(shí)熱烈如炭的心情。

[評(píng)語(yǔ)]

渴望和失望往往是成正比的。如果，一個(gè)人的欲望太大，整日就會(huì)被自己的欲望所驅(qū)策，好像胸中燃燒著熊熊烈火一樣。一旦受到了挫折，他又好像掉入寒冷的冰窖中。

其實(shí)，無(wú)論是熱烈如火，或是寒冷如冰，都是自己造成的。大部分人都活在這種自我折磨中，不是受無(wú)盡欲望的鞭打，就是將自己生命的價(jià)值，完全寄托在外界對(duì)自己的看法。許多人在生命的激流中覆舟，以為自己就此死去，但是，如果他們能沉潛到激流的底層，便可以發(fā)現(xiàn)，在波濤洶涌的生命表象之下，原來(lái)生命的本身是如此寧?kù)o而無(wú)所欠缺。在這里，沒(méi)有冰也沒(méi)有炭，只有如魚(yú)得水般不盡的悠然樂(lè)趣。

五、無(wú)事而憂(yōu)，便是一座活地獄

無(wú)事而伏敬憂(yōu)，對(duì)景不樂(lè)，即自家亦不知是何緣故，這便是一座活地獄，更說(shuō)什么銅床鐵柱，劍樹(shù)刀山也。

[譯文]

沒(méi)什么事卻煩憂(yōu)不已，對(duì)著良辰美景一點(diǎn)也不快樂(lè)，連自己也不知道為什么會(huì)如此，這樣的人生如同活在地獄中一般，何必再說(shuō)什么地獄中的熱銅床、燒鐵柱，以及插滿(mǎn)劍的樹(shù)和插滿(mǎn)刀的山呢？

[評(píng)語(yǔ)]

佛家說(shuō)十法界都是唯心的，地獄也是唯心的，因此，地獄和極樂(lè)世界的分野，在于我們的心念之間。佛經(jīng)里有一段故事，是說(shuō)調(diào)達(dá)墜入無(wú)間地獄后，佛的弟子目鍵連，乘神通之力下地獄去看他，問(wèn)：“苦不苦?”他卻回答：“不苦！”為什么在所有的地獄眾生被肢解而大聲號(hào)叫呻吟時(shí)，調(diào)達(dá)身處其中卻說(shuō)不苦呢？并且能夠立刻乘“般若波羅蜜”之力而出地獄。這就說(shuō)明，地獄其實(shí)是存在我們的心中。佛經(jīng)上講人死后所以有地獄，乃是因?yàn)楸娚鞇簶I(yè)的緣故；如果眾生不造惡業(yè)，也就不會(huì)有地獄。人之為惡，最初也是在起心動(dòng)念之間，所以，如果真有地獄，也是人心所造。

憂(yōu)愁算不算地獄呢？當(dāng)然也算。最大的地獄，莫過(guò)于人自設(shè)的地獄，別人是無(wú)法將它打開(kāi)的。人可以自救，但是，大多數(shù)人卻不相信。天底下并沒(méi)有什么事能夠讓人完全絕望的，因?yàn)椋瑹o(wú)論是好是壞，都無(wú)法在這世間久住，包括我們的生命也是如此。如果看透了這一層道理，生命中就沒(méi)有什么事真正能夠讓我們憂(yōu)傷不已了。

六、必出世者，方能入世

必出世者，方能入世，不則世緣易墜。必入世者，方能出世，不則空趣難持。

[譯文]

一定要有出世的襟懷，才能深入世間，否則，在塵世中便易受種種攀纏而墜落。一定要深入世間，才能真正地出世，否則，就不容易長(zhǎng)久地待在空的境界里。

[評(píng)語(yǔ)]

人世間有許多事情，容易讓我們迷失自己，倘若我們沒(méi)有智慧，就很可能迷戀而不自拔。一旦我們無(wú)法掌握自己生活的方向時(shí)，那么，我們活得就像傀儡一樣，我們的生命便是墜落了。所謂出世的襟懷，便是一種看透世間種種現(xiàn)象的智慧，能夠?qū)ν饨绮黄鹭潙賽?ài)慕的心思。具有這種超越世事的心懷，便能夠在世間做任何事而不至于墜落，掌握自己生命方向而不被掌握。未曾經(jīng)驗(yàn)人間事的人，不易看透人間事的本質(zhì)。小沙彌入空門(mén)，還不免有所迷惑和懷疑，可是年屆中年而入空門(mén)，就不曾猶豫不定了。事實(shí)上，極出世和極入世是合而為一的。

七、人有一字不識(shí)，而多詩(shī)意

人有一字不識(shí)，而多詩(shī)意；一偈不參，而多禪意；一勺不濡，而多酒意；一石不曉，而多畫(huà)意。淡宕故也。

[譯文]

有的人一個(gè)字都不認(rèn)得，卻很有詩(shī)意；一句佛偈都不推尋，卻饒富禪意；一滴酒也不沾唇，卻滿(mǎn)懷酒趣；一塊石頭也不觀(guān)察，卻滿(mǎn)眼畫(huà)意。這是因?yàn)樗２炊鵁o(wú)拘無(wú)束的緣故。

[評(píng)語(yǔ)]

詩(shī)意并不在字，禪意也并不在偈，正如酒意之不在酒，畫(huà)意之不在石一樣，那么，詩(shī)意、禪意、酒意、畫(huà)意到底在哪里呢？就在我們的心中。

倘若我們沉醉在功利之中，便無(wú)法體會(huì)詩(shī)意，因?yàn)樵?shī)意在情，功利傷情；倘若我們執(zhí)著于六塵，則無(wú)法體會(huì)禪意，因?yàn)槎U意無(wú)執(zhí)；若是我們太過(guò)理性，則無(wú)法體會(huì)酒意，因?yàn)榫埔庠诜爬诵魏。患偃缥覀儾簧朴眯难塾^(guān)察，則無(wú)法體會(huì)畫(huà)意，因?yàn)楫?huà)意無(wú)所不在，既在形相，又在其神。而這些，都可以在一個(gè)無(wú)所束縛的心靈中發(fā)現(xiàn)。

八、眉上幾分愁，且去觀(guān)棋酌酒

眉上幾分愁，且去觀(guān)棋酌酒；心中多少樂(lè)，只來(lái)種竹澆花。

[譯文]

眉間有幾分愁意時(shí)，暫且去看人下棋，不然就淺酌幾杯。心中的快樂(lè)，在種竹澆花中便能充分地獲得。

[評(píng)語(yǔ)]

愁眉深鎖，何事可愁？不如去觀(guān)棋。世事如棋，又何必為些許事眉頭不展？在淺酌當(dāng)中，可以發(fā)現(xiàn)許多事只是過(guò)分在意，何必自惹煩惱？在觀(guān)棋酌酒之時(shí)，能使內(nèi)心稍得舒解，重整心情，面對(duì)新的挑戰(zhàn)。

人如果懂得生活的情趣，就可以從一些微小的事情中獲得快樂(lè)。種竹澆花的情趣，并不亞于與知交共游的快樂(lè)。竹有其高情，花也有其神態(tài)，萬(wàn)物各有其生機(jī)與神情，只待我們細(xì)心體會(huì)。懂得快樂(lè)的人，天地之間無(wú)處不能快樂(lè)。

九、完得心上之本來(lái)，方可言了心

完得心上之本來(lái)，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。

[譯文]

能夠見(jiàn)到自己本來(lái)的面目，才算是明了心的本體。能夠透徹世間不變的道理，才足以談?wù)摮鍪馈?/p>

[評(píng)語(yǔ)]

佛家認(rèn)為，一切眾生的心識(shí)作用是虛妄的，就好像眼鏡有病的人，才會(huì)見(jiàn)到生命的生與死。我們的'心識(shí)執(zhí)著于肉身，以及種種自我的念頭，所以才會(huì)有生死。其實(shí)，肉體和“我”的觀(guān)念都是幻像，一切眾生真正的本性是佛。倘若能證悟到這一點(diǎn)，我們便可以超越虛妄的心識(shí)，了悟到自己不生不死的本來(lái)面目。人世間的常道是什么呢？就是“變”和“空”。再偉大或渺小的事情都不停地在變，最后必然消失成空。不了解這個(gè)道理，是難以超脫世間的。人們喜歡的東西便希望它能長(zhǎng)久，因此，執(zhí)著于這些事物，不得超脫，這就是不了解世間常道的緣故。所謂的出世，并非逃入山林，而是在世間了悟“變”和“空”的道理，在不離人間的情形下，超出人間。

十、調(diào)性之法

調(diào)性之法，急則佩韋，緩則佩韋。譜情之法，水則從舟，陸則從車(chē)。

[譯文]

調(diào)整個(gè)性的方法，性子急的人就在身上佩帶熟韋，警惕自己不可過(guò)于急躁；性子緩的人就在身上佩帶弓弦，警惕自己要積極行事。調(diào)適性情的方法，要像在水上坐舟船，在陸地乘車(chē)一般自然，才能適才適性。

[評(píng)語(yǔ)]

佩韋佩弦之說(shuō)，出于《韓非子》觀(guān)行篇，主要是指人在行為上的自我提醒。人的個(gè)性，有些是天生的，有些是后天習(xí)慣養(yǎng)成的。如果性子太急，就容易操之過(guò)急；性子太緩，又容易喪失良機(jī)，同樣足以壞事。佩韋或佩弦，就在提醒自己，這正是古人自我修養(yǎng)誠(chéng)篤的表現(xiàn)。

至于調(diào)適性情的方法，最重要的一個(gè)原則，就是不要逆著事物的本性行事。就如在水上行舟，陸上行車(chē)，是自然的事，若硬要在水上行車(chē)，陸上行舟，不溺死，也會(huì)寸步難行。天地萬(wàn)物，各自有最美好的天性，適才適性，才能過(guò)著和諧圓滿(mǎn)的生活。

十一、好香用以熏德

好香用以熏德，好紙用以垂世，好筆用以生花，好墨用以煥彩，好茶用以滌煩，好酒用以消憂(yōu)。

[譯文]

好香用來(lái)薰陶自己，使德性美好，好紙用來(lái)寫(xiě)垂世不朽的文字，好筆用來(lái)寫(xiě)下美好的篇章，好墨用來(lái)描繪令人激賞的好畫(huà)，好茶用來(lái)滌除煩悶，好酒則用來(lái)消除煩憂(yōu)。

[評(píng)語(yǔ)]

生活的藝術(shù)，就在于使任何事物都有最美好的用途。古人以香草比喻君子的德性，燃香或佩香草，正是提醒自己要修養(yǎng)德性。那么，一張上好的紙，在上面寫(xiě)下可以傳世不朽的文字，豈非最為適切？一枝好筆，讓我們用它來(lái)寫(xiě)下句句美好的篇章，綻放無(wú)數(shù)心靈的花朵。一塊墨，通過(guò)我們心靈的展現(xiàn)，成了一幅引人耳目一新的山水花鳥(niǎo)，難道不是它最佳的用處？而一杯好茶，卻能讓我們滌除胸中煩悶，感到無(wú)比清爽。好酒則使我們忘去憂(yōu)愁，而不是“借酒澆愁愁更愁”。

十二、破除煩惱，二更山寺木魚(yú)聲

破除煩惱，二更山寺木魚(yú)聲；見(jiàn)澈靈性，一點(diǎn)云堂優(yōu)缽影。

[譯文]

聆聽(tīng)二更時(shí)山中寺廟的木魚(yú)聲，煩惱為之消失。看到佛堂里的青蓮花，本性和智慧都有了透徹的領(lǐng)悟。

[評(píng)語(yǔ)]

生命中往往有許多煩惱，使我們的身心不安。你可曾在山寺中聆聽(tīng)和尚敲木魚(yú)的聲音？那聲音是如此地寧?kù)o。如果，你曾諦視那木魚(yú)，就可看出木魚(yú)的眼睛始終張著，原來(lái)，和尚聲聲敲的都是“覺(jué)醒”，要喚醒世人的癡迷。在生命的路途中，許多人都曾經(jīng)迷失。在迷失中，如果有人以清醒的智慧，引導(dǎo)我們走出夢(mèng)魘，我們將發(fā)現(xiàn)，來(lái)路皆夢(mèng)。

蓮花常被喻為佛的清凈智慧。釋迦牟尼佛在成佛后，觀(guān)察宇宙中一切生命，發(fā)現(xiàn)眾生都有佛性，都可以成佛，只要他們能徹悟生命的真相。我們?cè)谏徎ㄖ校路鹂吹阶约旱谋拘栽瓉?lái)是清凈無(wú)染的。倘若我們能證悟到這樣的一種清凈智慧，才算徹底洞見(jiàn)了自己的本性。

十三、人生莫如閑，太閑反生惡業(yè)

人生莫如閑，太閑反生惡業(yè)；人生莫如清，太清反類(lèi)俗情。

[譯文]

人生沒(méi)有必閑適更好的了，但是，太閑適反而會(huì)做出不善的事情。人生也沒(méi)有比清高更好的了，但是，太清高反而落得矯俗聲名。

[評(píng)語(yǔ)]

什么叫做閑？有身閑，有心閑。身閑是身體不忙碌，心閑則是心中無(wú)事。人生能得閑適的時(shí)光，十分不容易。因?yàn)椋蟛糠秩硕紴樯疃β怠Ｅ紶柕拈e暇對(duì)我們身心有益，但是，人是很奇怪的，若聲名沒(méi)有什么中心主旨或確定的目標(biāo)，太閑逸的日子反而有害。拋開(kāi)怠惰不說(shuō)，大部分人首先想到的便是玩樂(lè)，真正能享受心靈之樂(lè)的人并不多，大部分追求的都是物欲之樂(lè)。許多罪惡都是從玩樂(lè)中產(chǎn)生出來(lái)的，過(guò)度的玩樂(lè)，易使人迷失自我。人生如朝露，何妨善用閑暇，使它變成我們生命中最美好的時(shí)光？

清高很好，矯俗作態(tài)就不好了。清高是對(duì)己，不是對(duì)人；是在自己的心中，而不是在別人的眼中。因此，過(guò)于清高，就和俗情一樣，令人不耐。

十四、胸中有靈丹一粒

胸中有靈丹一粒，方能點(diǎn)化俗情，擺脫世故。

[譯文]

胸中有一顆昭昭靈明之心，才能變化心中的世俗之情，擺脫種種機(jī)心，超出世事。

[評(píng)語(yǔ)]

靈丹一粒，用以治心病。每個(gè)人均有一顆昭昭靈明之心，奈何涉世一深，便為種種計(jì)算機(jī)心所蒙蔽，有如明珠蒙塵。這時(shí)，心即得病，不能真歡喜，但有假痛苦。所謂靈丹一粒，便是以真心面對(duì)自己及世界。這顆真心，便足以點(diǎn)化俗情，擺脫世故，而祛除百病了。更重要的是，這粒靈丹，人人皆有，只是大家渾然不覺(jué)罷了！

十五、無(wú)端妖冶，終成泉下骷髏

無(wú)端妖冶，終成泉下骷髏；有分功名，自是夢(mèng)中蝴蝶。

[譯文]

艷麗嫵媚的美人，終將成為九泉之下的白骨。功名縱然有分，無(wú)非是夢(mèng)中之蝶，醒來(lái)盡成虛幻。

[評(píng)語(yǔ)]

若無(wú)可悅之心，美本不為美；若無(wú)可厭之心，丑亦不為丑。美是時(shí)空的幻相，也是自心的幻相。就時(shí)空而言，昨日的女?huà)耄袢諡槊廊耍胀瑯右啾貫轺俭t。就自心而言，對(duì)美的執(zhí)著，不過(guò)是自己執(zhí)著不放，因而產(chǎn)生痛苦。因此，美和丑乃是心識(shí)所生的幻相，美丑之見(jiàn)只是妄想罷了！在古代，讀書(shū)人最大的心愿，就是求取功名利祿；十載寒窗的代價(jià)，便是一舉成名。現(xiàn)代人何嘗不然？先是求利，繼而求名，名利雙收，才是“成功”了。衣錦還鄉(xiāng)的虛榮，蒙蔽了人們的心靈。其實(shí)，一切功利，皆是浮名；既是浮名，無(wú)不可拋。無(wú)論功名是否命定，都如夢(mèng)中蝴蝶，隨物遷化，有什么好執(zhí)著的呢？

十六、獨(dú)坐禪房

獨(dú)坐禪房，瀟然無(wú)事，烹茶一壺，燒香一柱，看大摩面壁圖。垂廉少頃，不覺(jué)心靜神清，氣柔息定蒙蒙然如混沌境界，意者揖達(dá)摩與之乘槎而見(jiàn)麻姑也。

[譯文]

獨(dú)自坐在禪房中，清爽而無(wú)事，煮一壺茶，燃一柱香，欣賞達(dá)摩面壁圖。將眼睛閉上一會(huì)兒，不知不覺(jué)中，心變得十分平靜，神智也十分清楚，氣息柔和而穩(wěn)定。這種感覺(jué)，仿佛回到了最初的混沌境界，就像拜見(jiàn)達(dá)摩祖師，和他一同乘著木筏渡水，見(jiàn)到了麻姑一般。

[評(píng)語(yǔ)]

達(dá)摩祖師面壁九年，連石壁都映上他的影子，因此，一般看到的達(dá)摩祖師像，多有面壁圖。道家佛家皆有靜坐，但是，道家注重身體的種種感覺(jué)；而佛家則認(rèn)為，我們的身體和意識(shí)都是虛妄的，所以，佛家不重視虛妄的現(xiàn)象，重視心性的了悟。什么是我們的心性呢？達(dá)摩祖師說(shuō)：“心心心難可尋，寬時(shí)遍法界，窄也不容針，我本求心不求佛，了知三界空無(wú)物。若欲求佛但求心，只這心、這心是佛，我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不從心外得，心生便是罪生時(shí)。”吾人心不生時(shí)是什么樣子呢？用意識(shí)去想就永遠(yuǎn)不能悟見(jiàn)，用眼睛去看也永遠(yuǎn)不能看到。所謂“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”這個(gè)“如來(lái)”，就是我們的本凈妙心。

十七、才人之行多放

才人之行多放，當(dāng)以正斂之；正人之行多板，當(dāng)以趣通之。

[譯文]

有才氣的人行為多疏放而不受檢束，應(yīng)當(dāng)以正直來(lái)收斂他。太過(guò)正直的人大多不知變通，應(yīng)當(dāng)以趣味使他的個(gè)性融通些。

[評(píng)語(yǔ)]

有才氣的人言行往往疏闊，若能輔以正直，勸他踏實(shí)些，或言行約束些，天賦的才華，才能更見(jiàn)美好。否則，言行太過(guò)放肆，即使再有才能，也會(huì)招人忌恨。另外有些人則和前者相反，言行又因心思太過(guò)拘束而顯得死板，既無(wú)法應(yīng)付人生的多變性，也無(wú)法從生命中獲得趣味。這種人，我們要使他的心變得活潑些，讓他多去接觸種種變化的事物。否則，他的生命便會(huì)顯得枯燥而乏味。

十八、聞人善；聞人惡

聞人善，則疑之；聞人惡，則信之。此滿(mǎn)腔殺機(jī)也。

[譯文]

聽(tīng)到別人做了善事，就懷疑他的動(dòng)機(jī)；聽(tīng)到他人做了壞事，卻十分相信，這是心中充滿(mǎn)恨意和不平的人才會(huì)如此。

[評(píng)語(yǔ)]

一個(gè)人心中若是充滿(mǎn)善念，即使聽(tīng)到某人做了不好的事，一定會(huì)想或許傳聞錯(cuò)誤，或許其人有不得已的苦衷。即使他真的做出愚昧錯(cuò)誤的事來(lái)，也十分可悲，應(yīng)使他快快覺(jué)悟自己所犯的錯(cuò)誤。

反之，一個(gè)人如果對(duì)人充滿(mǎn)了嫉妒、憎恨之情，驕慢自大，那么，他聽(tīng)到別人做了好事，只會(huì)懷疑和嫉妒；聽(tīng)到他人做了壞事，倒是十分相信。這種人的心中只有恨意，而無(wú)生機(jī)。

鄭板橋曾說(shuō)：“以人為可愛(ài)，而我亦可愛(ài)矣；以人為可惡而我矣可惡矣。東坡一生覺(jué)得世上沒(méi)有不好的人，最是他的好處。”以何種心境面對(duì)世界，你就活在何種世界。

十九、能脫俗便是奇，不合污便是清

能脫俗便是奇，不合污便是清。處巧若拙，處明若晦，處動(dòng)若靜。

[譯文]

能夠超脫世俗，便是不平凡；能夠不與人同流合污，便是清高。對(duì)于愈是巧妙的事情，愈要以拙笨的方法處理；雖然位居高明之處，卻能善自韜晦；雖然處于動(dòng)蕩的環(huán)境，卻要像處在平靜的環(huán)境中一般，不可慌亂。

[評(píng)語(yǔ)]

所謂俗，是就心靈的層次而言；知道一個(gè)人為什么而活，就可以知道他的心靈俗不俗。有的人一輩子只為肚子而活，有的人一輩子只為臉皮而活；有的人一輩子卻為自己的心而活；另一些人，卻是為了使所有的人得到真正的幸福而活。到底哪種人活得比較可貴不凡，相信你我都明了。

所謂清，就是不做任何有損名譽(yù)的事。說(shuō)起來(lái)很容易，真正能徹底實(shí)行的卻不多。對(duì)于一些巧妙的事，我們要以愚拙的方法去做它，因?yàn)椋擅畹母驹谟谔?shí)，就好像飛得再高的鷹，要以地面為家一樣；最巧妙的事情，往往是從最長(zhǎng)久而笨拙的努力中產(chǎn)生的。此外，巧妙的事以拙笨為外表，也是一種保護(hù)作用和返璞歸真的現(xiàn)象。

身居高位的人，正是最容易招忌的人，因此，一個(gè)人要懂得自我保留。愈是得意之時(shí)，愈是要有謙遜和自我充實(shí)的智慧。“處動(dòng)若靜”，正是一種處變不驚的精神。這種身處變局而心不亂的鎮(zhèn)靜功夫，才能使我們化險(xiǎn)為夷。所謂“以靜制動(dòng)”，正是這個(gè)道理。

二十、士君子盡心利濟(jì)

士君子盡心利濟(jì)，使海內(nèi)少他不得，則天亦自然少他不得，即此便是立命。

[譯文]

一個(gè)有道德的人，只要盡自己的心意去利物濟(jì)人，使一國(guó)之內(nèi)少不得他，那么，上天自然也需要他，這便是為自己的生命建立了意義和價(jià)值。

[評(píng)語(yǔ)]

安身立命之道，古圣先賢講得非常多，講到最后，無(wú)非是“利物濟(jì)人”而已。現(xiàn)代人喜歡強(qiáng)調(diào)“毀滅”的恐懼，并為這可能來(lái)臨的毀滅而懷疑生命的價(jià)值，因此，享樂(lè)主義大為盛行。其實(shí)，活著最重要的是對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)。生命的價(jià)值并非想象，而是實(shí)踐。

花兒向這個(gè)世界吐露芬芳，對(duì)花兒本身而言，那就夠了。一切事物隨時(shí)在變化，倘若為了害怕凋零，花兒便因此而拒絕開(kāi)放，這才是最愚蠢的。就像知道人會(huì)死亡，物會(huì)毀滅，所以就悲觀(guān)墮落，同樣是錯(cuò)誤的。

二十一、讀史要耐訛字

讀史要耐訛字，正如登山耐仄路，踏雪耐危橋，閑居耐俗漢，看花耐惡酒，此方得力。

[譯文]

讀史書(shū)要忍受得了錯(cuò)誤的字，就像登山要能忍耐山間的隘路；踏雪要忍耐得了危橋；閑暇生活中要忍受得了俗人；看花的時(shí)候要能忍受得了劣酒；如此才能真正進(jìn)入史書(shū)的天地中。

[評(píng)語(yǔ)]

天下沒(méi)有十全十美的事。當(dāng)我們接受事物美好的部分時(shí)，也要接受瑕疵的另一部分。就以史書(shū)而論，若不能忍受斷簡(jiǎn)殘篇和魯魚(yú)亥豕的現(xiàn)象；就很難從其中得到樂(lè)趣。

史書(shū)是可以考據(jù)而訂正的，但是，生活中有許多事，卻不是經(jīng)過(guò)某些人的努力，就能獲得改善的。至如登山耐仄路，踏雪耐危橋，其趣即在“耐”字，否則就很無(wú)趣了。閑居耐俗漢，看花耐惡酒，有什么不快樂(lè)的呢？若要天下皆無(wú)俗人，或必定要有美酒，一個(gè)人一生就沒(méi)有多少快樂(lè)時(shí)光可言了。

二十二、聲色娛情，何若凈幾明窗

聲色娛情，何若凈幾明窗，一生息頃。利榮馳念，和若名山勝景，一登臨時(shí)。

[譯文]

縱情于聲色，還不如在潔凈的書(shū)桌和明亮的窗前，讓自己得到寧?kù)o的快樂(lè)。為榮華富貴而意念紛馳，哪里比得上登臨名山，欣賞勝景來(lái)得真實(shí)呢？

[評(píng)語(yǔ)]

聲色的刺激，往往短暫而易于消逝，而且，要付出很多代價(jià)。當(dāng)我們坐在窗前，什么都不想的時(shí)候，常能感到一種寧?kù)o的快樂(lè)。這時(shí)天地即在我心，平靜而安祥，充滿(mǎn)著喜悅。何妨讓自己坐在凈幾明窗前靜一靜呢？

大部分人并不明了自己內(nèi)心真正要的是什么，只是跟著他人盲目追求。世俗的軌范和錯(cuò)誤的看法，常常使許多人埋葬自己真正的幸福。當(dāng)我們登臨高山，接觸大自然的美景時(shí)，仿佛聽(tīng)到來(lái)自?xún)?nèi)心的聲音：“回返自然！”如果，你曾仔細(xì)聆聽(tīng)，便會(huì)對(duì)眼前的追求感到懷疑。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，生命中有許多追求并非真的必要，也不是自己真正要的東西。通過(guò)這層反省，也許會(huì)讓自己活得更真實(shí)些。

十三、閑得一刻，即為一刻之樂(lè)

若能行樂(lè)，即今便好快活。身上無(wú)病，心上無(wú)事，春鳥(niǎo)是笙歌，春花是粉黛。閑得一刻，即為一刻之樂(lè)，何必情欲，乃為樂(lè)耶。

[譯文]

若能隨時(shí)行樂(lè)，立刻可以獲得快樂(lè)。身體既不生病，心中也無(wú)事?tīng)繏欤禾斓镍B(niǎo)啼就是美妙的樂(lè)曲，春天的花朵便是天地最美的妝飾；能得到一刻空閑，便能享受一刻的閑適樂(lè)趣，哪里一定要在情欲中追求刺激，才算是快樂(lè)呢？

[評(píng)語(yǔ)]

人的苦惱有兩種：一種是身上的苦惱，一種是心中的苦惱。但是，對(duì)一個(gè)懂得快樂(lè)真諦的人，這兩種苦惱都不會(huì)降臨到他身上。我們?cè)?jīng)看過(guò)身體有大病痛，卻十分快活的人；也曾看過(guò)身體無(wú)病無(wú)痛，心靈卻有沉疴之疾的人。其實(shí)，快樂(lè)就在我們的心中，不在別處。若要外求，終不長(zhǎng)久。

二十四、興來(lái)醉倒落花前

興來(lái)醉倒落花前，天地即為衾枕；機(jī)息忘懷磐石上，古今盡屬蜉蝣。

[譯文]

興致來(lái)的時(shí)候，在落花之前醉倒，天地就是我的棉被和枕頭。放下機(jī)心，坐在大石上將一切忘懷，古今的一切紛擾，看來(lái)都像蜉蝣的生命一般短暫。

[評(píng)語(yǔ)]

以天地為衾枕，這是何等無(wú)所至疑的胸懷？萬(wàn)事都像落花一般，無(wú)可執(zhí)取，明白這一點(diǎn)，自然可以放下心機(jī)。心中無(wú)所執(zhí)取，又何處不自在呢？

蜉蝣朝生暮死，人生又何嘗不是如此？古今種種紛爭(zhēng)，怎能抵得住時(shí)間的洪流？吾人的心機(jī)計(jì)較，真是可憐復(fù)可笑。何不坐在磐石，仰望天光云影，拋來(lái)心中俗念，以自己清凈而最初的心眼，看這無(wú)盡的天地。

二十五、煩惱之場(chǎng)，何種不有

煩惱之場(chǎng)，何種不有，以法眼照之，奚啻蝎蹈空花。

[譯文]

世間有種種的煩惱，但是，以佛的智慧來(lái)觀(guān)察，只不過(guò)像是蝎子攀附在虛幻的花上罷了！

[評(píng)語(yǔ)]

按照佛家的說(shuō)法，佛有五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。一般人都是以肉眼看世界，因此，看見(jiàn)的只是自己觸摸得到的時(shí)空，十分有限。因?yàn)橛邢蓿詧?zhí)著，產(chǎn)生許多欠缺的苦惱。但是，如果通過(guò)法眼觀(guān)照自我和世界，就沒(méi)有什么可失去的，也沒(méi)有什么可得到的。

一切煩惱就像蝎子攀爬在虛幻的花上一樣，蝎子對(duì)虛幻的花，能有什么傷害呢？禪宗二組慧可，曾向達(dá)摩祖師說(shuō)他的心不安，希望達(dá)摩祖師能使他的心靜下來(lái)。達(dá)摩祖師教他拿心來(lái)，才肯替他安心。慧可找了半天回答說(shuō)：“覓心了不可得！”達(dá)摩祖師說(shuō)：“與汝安心竟。”真的，心在哪里呢？心都了不可得，哪里還有可得的煩惱？有心才有煩惱，無(wú)心何來(lái)煩惱？

最具想象力的電影

你知道最具想象力的電影是哪部嗎?下面是我整理的最具想象力的電影相關(guān)資料，一起來(lái)看看吧!

最具想象力的電影

1、《2001：太空漫游》，導(dǎo)演：庫(kù)布里克——觸摸人類(lèi)文明發(fā)展軌跡，猿人、骨頭、飛船、宇航員、電腦舉輪……共同組成的偉大交響樂(lè)。

2、《第七封印》，導(dǎo)演：伯格曼——第一次，死神如此之近;第一次，生命如此頑強(qiáng)。

3、《大獨(dú)裁者》，導(dǎo)演：卓別林——最高、最會(huì)心的諷刺藝術(shù)。

4、《金剛》(1933年版)，導(dǎo)演：梅里安-C-庫(kù)珀 歐尼斯特-B-舍德薩克——愛(ài)，跨越一切障礙;表現(xiàn)愛(ài)，也能跨越一切障礙。

5、《日出》，導(dǎo)演：F-W-茂瑙——還是引用我大學(xué)時(shí)老師的評(píng)語(yǔ)吧：“默片仿答罩時(shí)代最高藝術(shù)水準(zhǔn)的文藝愛(ài)情片”，我還想補(bǔ)充的是：“不，這樣的評(píng)價(jià)過(guò)于官方了!我要說(shuō)，她是拍得最藝術(shù)的犯罪片。”

6、《雨月物語(yǔ)》，導(dǎo)演：溝口健二——在自然與人類(lèi)的角力中，縱情展示東方的神秘。

7、《華氏911》，導(dǎo)演：邁克爾-摩爾——在現(xiàn)實(shí)中打造一個(gè)比歷史事件更為真實(shí)的世界。

8、《我的舅舅》，導(dǎo)演：雅克-塔蒂——生活中點(diǎn)滴的笑料、最善意的幽默，使我知道：喜劇電影，除了卓別林，還有雅克-塔蒂。

9、《陸上行舟》，導(dǎo)演：維內(nèi)爾-赫爾佐格——看這部電影，你就會(huì)知道，想像力是一種對(duì)理想的追求，是一種對(duì)世界抱持的深切之愛(ài)。

10、《空房間》，導(dǎo)演：金基德——“愛(ài)你，永遠(yuǎn)在你身邊”的直觀(guān)表現(xiàn)，韓國(guó)電影里最為馳騁想像的一部作品。導(dǎo)演將最深沉的愛(ài)情，化成一種可見(jiàn)的不離不棄，讓人感動(dòng)到自省自憐。

最具原創(chuàng)性的十部電影

1、《黨同伐異》，導(dǎo)演：格里菲斯——目前為止，內(nèi)容最為豐富、意象最為龐雜，贅余情節(jié)近于零的一部電影。

2、《奧菲斯》，導(dǎo)演：讓-科克托——電影具有了詩(shī)的力度和品質(zhì)。

3、《十誡》1956年版，導(dǎo)演：塞西爾-B-戴米爾——目前為止，拍攝宗教神話(huà)最具真實(shí)性的一部電影。

4、《賓虛》，導(dǎo)演：威廉-惠勒——最精益求精的史詩(shī)巨片。

5、《羅生門(mén)》，導(dǎo)演：黑澤明——用最簡(jiǎn)單的方式就能夠直視人性的中最黑暗處的獨(dú)特的電影。

6、《公民凱恩》，導(dǎo)演：奧遜-威爾斯——這還用我多說(shuō)嗎?這部電影，包含了所有電影。

備鬧7、《八部半》，導(dǎo)演：費(fèi)里尼——所有的導(dǎo)演都渴望能拍出這樣一部電影，她的名字叫《八部半》。

8、《魔笛》，導(dǎo)演：伯格曼——歌劇第一次在電影里得到永生。

9、《資產(chǎn)階級(jí)的審慎魅力》，導(dǎo)演：布努埃爾——血肉生動(dòng)的嘲諷、驚奇之外的驚喜。

10、《日瓦戈醫(yī)生》，導(dǎo)演：大衛(wèi)-里恩——電影使名著再次復(fù)活的經(jīng)典范例。

想象力的好處

克服孩子的恐懼感

孩子在模仿扮演不同角色的時(shí)候，認(rèn)為扮演的巨大的怪獸是可以被制服的，這樣怪獸就不顯得那么邪惡以及龐大，這樣孩子的面對(duì)一些恐懼和擔(dān)憂(yōu)的時(shí)候，就會(huì)應(yīng)付自如。

鍛煉了孩子的社交能力

孩子在模仿扮演不同角色的時(shí)候，也在學(xué)習(xí)人們之間是如何相互交往的，從中學(xué)會(huì)很多之前不曾接觸到的事情，這樣就慢慢地鍛煉了孩子的社交能力，開(kāi)闊了孩子的視野，了解更廣闊的世界。

練習(xí)語(yǔ)言能力

孩子的語(yǔ)言是慢慢地在生活中學(xué)會(huì)的，孩子們可以想象與伙伴們扮演的角色，需要用到很多的詞匯，一起模仿扮演不同的角色，需要各種各樣的溝通交流，這樣就在無(wú)形中提高了孩子的語(yǔ)言組織能力以及交流能力。

促進(jìn)智力的發(fā)育

擁有豐富的想象力對(duì)于孩子的智力發(fā)展是非常有利的，發(fā)揮想象力是抽象思維的基礎(chǔ)，比如在沙灘上堆起國(guó)王城堡等一些想法就是孩子在學(xué)習(xí)形象思維的過(guò)程。

激發(fā)孩子的自信心和潛能

畢竟孩子的生存能力是有限的，但是跟每一個(gè)大人一樣，孩子也需要擁有一份屬于自己的自豪感，孩子可以想象自己是摩天大廈的建造者，這樣就會(huì)賦予孩子強(qiáng)大的力量，對(duì)于激發(fā)孩子的自信心以及潛能都是非常有利的。

大家好，有誰(shuí)知道新德國(guó)的代表導(dǎo)演和他們的代表作嗎，謝謝呀！

0年代中期，新德國(guó)電影進(jìn)入創(chuàng)燃衫燃作高潮，這一時(shí)期代表人物是威爾格·赫爾措格、福爾科·施隆多夫、賴(lài)納·威爾納·法斯賓德和威姆·文德斯。

威爾格·慧爾指格(又名：W．H·斯蒂佩蒂奇)

如果說(shuō)藝術(shù)家是一個(gè)“離群索居者”的話(huà)，新德國(guó)電影中最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)的人物是赫爾措格，正像他影片中那些“孤家寡人”的主人公一樣，他自己就是這樣一位孤獨(dú)的藝術(shù)家。赫爾措格說(shuō)：

“就因?yàn)槲沂仟?dú)自一人，而且還將獨(dú)自工作下去，所以很難將我的影片歸人這里的某個(gè)流派”。

1967年，他在希臘拍攝了《生活的標(biāo)志》一部短片之后，又在薩哈拉拍攝了《法塔·莫爾加納》(1968年)；拍攝了《誅儒也是從小長(zhǎng)大》(1968 年)；1973年，他到了秘魯和巴西，拍攝了《阿吉爾——上帝的憤怒》，影片采用傳說(shuō)中紀(jì)實(shí)手法，描寫(xiě)了1590年到黃金國(guó)探險(xiǎn)的僧侶阿吉爾的故事。表達(dá)了某種社會(huì)秩序的瓦解和狂想在現(xiàn)實(shí)面前的失敗。這是一部“妄想和放縱的敘事詩(shī)”。1976年，他執(zhí)導(dǎo)的影片《人人為自己，上帝反大家》記敘了上個(gè)世紀(jì)一個(gè)遭受社會(huì)偏見(jiàn)的棄兒卡斯伯·豪譯爾的故事，他心理愚鈍和反常。這部半記錄、半自傳體的影片揭露了特權(quán)和教會(huì)制度為基礎(chǔ)的社會(huì)的虛偽和利己主義。8毫米膠片拍攝的主人公夢(mèng)境很有特色，成為赫爾措格“最有力量和風(fēng)格最統(tǒng)一的影片”，榮獲了戛納國(guó)際電影節(jié)獎(jiǎng)。1978年，他還曾重拍了茂瑙的《夜間幽靈諾斯費(fèi)拉杜》。1982年，赫爾措格導(dǎo)演了《陸上行舟》，主人公夢(mèng)想在亞馬遜河上游的森林里建起一座歌劇院，讓偉大的卡魯素來(lái)唱歌，他開(kāi)始了旅行并在士著人幫助下把行舟搬過(guò)山嶺。影片在瑰麗壯觀(guān)的大自然景色中和古樸純真的民風(fēng)中激蕩著藝術(shù)家更加執(zhí)迷、顛狂的心理狀態(tài)。赫爾措格說(shuō)到：“我的影片是由于某種強(qiáng)烈的迷戀產(chǎn)生的……”，這部影片獲得戛納國(guó)際電影節(jié)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。

孤獨(dú)和瘋狂、異域疆土的自然風(fēng)光成為赫爾措格影片的一貫的主題。在赫爾措格的影片中，他熱衷于刻畫(huà)那種邊緣與孤獨(dú)的人物，探討人物“瘋狂的迷戀”的心智，在這一點(diǎn)上他與法國(guó)“左岸派”電影有近似之處。他的影片極富浪漫色彩，有強(qiáng)烈的造型意識(shí)和動(dòng)人的古典音樂(lè)。他的電影劇作略欠一籌，一如《陸上行舟》河流中走船，放而不收，削弱了戲劇張力，令觀(guān)眾感到沉悶、拖杏，有時(shí)晦澀、難懂。

福爾曼．施隆多夫，

早年在巴黎攻讀政治學(xué)，然后進(jìn)入巴黎高等電影學(xué)院學(xué)習(xí)電影制作。他曾做過(guò)馬勒、雷乃和梅爾維爾的副導(dǎo)演，也是從短片開(kāi)始創(chuàng)作生涯的。1966年，他的處女作《青年特爾勒斯》‘‘預(yù)示了新德國(guó)電影的覺(jué)醒”，影片編劇是他后來(lái)的妻子和主要合伙人特洛塔。

1967年《劇烈的爭(zhēng)吵》的成功，使他同美國(guó)哥倫比亞公司簽訂了6年的合同，開(kāi)始轉(zhuǎn)向拍攝歷史題材的影片。1971年的《科姆巴赫窮人的暴發(fā)》起源于民間傳說(shuō)，敘述了民工攔路搶劫一輛錢(qián)車(chē)的故事，表達(dá)了下層人民的感情，批判塌清了社會(huì)，“對(duì)具有新特征的鄉(xiāng)土電影的發(fā)展是個(gè)貢獻(xiàn)”。1972年后，他從歷史轉(zhuǎn)向當(dāng)代，拍攝對(duì)德國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行精辟分析的系列影片，并從1960年“作者電影”較窄的觀(guān)念轉(zhuǎn)到較大的觀(guān)眾層面。1975年《喪失名譽(yù)的卡塔琳娜·布魯姆》描寫(xiě)一個(gè)收容無(wú)政府主義者的年輕婦女最終成了輿論界的犧牲品。1976年他拍攝了根據(jù)尤斯奈爾原著改編的《死刑》。在1978年《秋天的德國(guó)》中，他“技藝更加精湛”。1978年《錫鼓》影片通過(guò)一個(gè)不愿意長(zhǎng)大的孩子的故事對(duì)德國(guó)歷史及現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判。這部史詩(shī)般的巨幅畫(huà)卷于1979年同《現(xiàn)代啟示錄》并列戛納國(guó)際電影節(jié)金棕閡大獎(jiǎng)，1980年又贏(yíng)得美國(guó)奧斯卡最佳外國(guó)影片獎(jiǎng)。

他的80年代仍然是豐厚的；《偽造》(1981年)、《斯萬(wàn)的愛(ài)情》(1983年)、《一個(gè)保姆的故事》(1989年)等等。施隆多夫擅長(zhǎng)導(dǎo)演藝術(shù)片，是一個(gè)“在所有導(dǎo)演中最具現(xiàn)代電影語(yǔ)言表現(xiàn)皮虛手段的人”，也是一個(gè)注意市場(chǎng)和同觀(guān)眾交流的人。施隆多夫注重電影劇作，有濃厚的文學(xué)功底。他的代表作品《錫鼓》等，對(duì)處于社會(huì)重壓下的人物變態(tài)心理的描寫(xiě)以及他對(duì)文學(xué)作品的倚重使他同法國(guó)“左岸派”電影人士及作品十分接近。然而，他對(duì)電影基本技法的注重、對(duì)觀(guān)眾的顧及、與電影明星的多次合作，又使他同這些導(dǎo)演以及新德國(guó)電影的其他人明顯不同。目前，他主要在美國(guó)拍片，而這些“超級(jí)制作削弱了他的藝術(shù)才華”。

賴(lài)納·威爾斯·法斯賓德

新德國(guó)電影多產(chǎn)的天才法斯賓德是多面手，他曾做過(guò)記者、戲劇編劇、戲劇導(dǎo)演。70年代他建立了自己的公司，并從舞臺(tái)轉(zhuǎn)向電影，在銀幕上塑造了一系列的棲棚如生的人物形象。1969年一1976年，他總共導(dǎo)演了29部長(zhǎng)故事片和一部5集電影系列片。

1969年，在柏林電影節(jié)轟動(dòng)的《愛(ài)比死更冷酷》“表現(xiàn)了毫無(wú)用處的可憐人”，影片中的移動(dòng)攝影不同反響，那是他的第一部作品。1970年《謹(jǐn)防神圣的妓女》把戲劇排演的喜怒哀樂(lè)搬上銀幕。

1971年，法斯賓德在《四季商人》里講述了一個(gè)無(wú)法滿(mǎn)足母親要求的菜商在飲酒后死亡的故事。影片僅用了l1個(gè)拍攝工作日，充滿(mǎn)風(fēng)格化與舞臺(tái)藝術(shù)痕跡，法斯賓德的創(chuàng)作風(fēng)格達(dá)到高峰，在他的影片中第一次出現(xiàn)了關(guān)于同性戀的主題。1972年，‘法斯賓德僅用了10天拍攝完成了《佩特拉·馮·康德的辛酸淚》。 1973年，他導(dǎo)演《惡夢(mèng)吞噬靈魂》片中60歲的老婦嫁給了一個(gè)年輕的摩洛哥外籍工人，當(dāng)她能夠戰(zhàn)勝社會(huì)的種族偏見(jiàn)時(shí)，卻無(wú)法克服他們面對(duì)的種族差異。 1975年的影片《自由的強(qiáng)權(quán)》又一次顯示了法斯賓德偏愛(ài)的主題，一個(gè)同性戀青年被人利用后又被拋棄，慘死街頭。1977年導(dǎo)演的《中國(guó)輪盤(pán)賭》、 1978年推出反法西斯題材的《瑪麗亞·布朗恩的婚姻》、1978年與施隆多夫聯(lián)合導(dǎo)演的《秋天的德國(guó)》、1980年，另一部反法西斯主題的影片《莉莉· 馬蓮》問(wèn)世。1981年4月法斯賓德在“世界報(bào)”采訪(fǎng)他時(shí)說(shuō)：“如生命允許，我希望拍攝12部反映德國(guó)各個(gè)不同時(shí)期的影片；第一個(gè)描寫(xiě)第三帝國(guó)的主題是《莉莉，馬蓮》。但不是最后一個(gè)……，我在尋找自己在祖國(guó)歷史中的位置，我為什么是個(gè)德國(guó)人？”法斯賓德的聲明體現(xiàn)了新德國(guó)電影藝術(shù)家的覺(jué)醒和責(zé)任。 1982年，他在導(dǎo)演了《薇洛尼卡·弗斯的欲望》和高度風(fēng)格化的影片《水手克萊爾》后離世，年僅36歲。

法斯賓德絕大部分影片的電影語(yǔ)言無(wú)大新意，采用的是他崇拜的美國(guó)“好萊塢”電影模式，是一種傳統(tǒng)情節(jié)劇。其中最大特點(diǎn)是他對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng)和對(duì)社會(huì)的直言批判，他敢于把德意志沉重的罪孽意識(shí)擺上銀幕，他也撕下自己的外衣，把種種非常態(tài)欲望和陰暗心理逐一解剖。法斯賓德的美學(xué)追求和創(chuàng)作傾向與法國(guó)新浪潮時(shí)期的 “電影手派冊(cè)”十分接近，他的影片中那種“烏托邦思想”和“悲觀(guān)絕望’’也同手冊(cè)派一樣消極。他的影片有時(shí)出現(xiàn)‘‘簡(jiǎn)單化”的傾向，他的社會(huì)分析有時(shí)也難免“主觀(guān)”、浮淺”。然而，在新德國(guó)電影藝術(shù)家中，他的真誠(chéng)是最令人難以忘懷的。

威姆，文德斯

這位曾攻讀醫(yī)氣和哲學(xué)的大學(xué)生在投考巴黎高等電影學(xué)院時(shí)失敗，他在巴黎電影資料館通過(guò)觀(guān)摩大量影片自學(xué)成才。

1971年文德斯導(dǎo)演的第一部長(zhǎng)片《城市里的夏天》，這是“一個(gè)犯罪故事的歷史”，影片中的囚犯因懼怕往昔而逃跑。他還拍攝了非情節(jié)化、不求表意的《守門(mén)員罰球時(shí)的焦慮》；這一風(fēng)格同樣反映在1974年的作品、愛(ài)麗絲漫游城市》中。1976年執(zhí)導(dǎo)《時(shí)間的進(jìn)程》，1977年美國(guó)演員德尼·霍普在他氣氛神奇的影片《美國(guó)朋友》中擔(dān)任主演。1980年，他把美國(guó)導(dǎo)演尼古拉·雷依的傳記故事搬上銀幕，影片記敘了在無(wú)盡的公路旅行中電影機(jī)械師與他的朋友卡米茨的友誼與煩惱，這是一部典型歐式風(fēng)格的公路片。1984年，摘職戛納電影節(jié)的金棕閻的另一部歐式風(fēng)格的公路片《德克薩斯州的巴黎》標(biāo)志著文德斯“美國(guó)化傾向的高峰”，他表現(xiàn)了人的孤獨(dú)、人與人之間的隔漠。1985年他拍攝了一部關(guān)于他的偶像導(dǎo)演小津安二郎的紀(jì)錄片《東京之行》。1987年，《柏林上空》這部充滿(mǎn)超現(xiàn)實(shí)主義氣氛的作品問(wèn)世。遷移、旅行是文德斯影片的慣常主題，他的電影語(yǔ)言修詞中基本排除蒙太奇，形成對(duì)運(yùn)動(dòng)和場(chǎng)景不加剪輯的“坦率、冷靜”的風(fēng)格。

新德國(guó)電影運(yùn)動(dòng)的衰落：

同新浪潮電影—樣，新一代的德國(guó)電影人反對(duì)電影商業(yè)化，主張“作者電影”和“藝術(shù)電影”，新德國(guó)電影在美學(xué)追求和制作方式上有很多與新浪潮相似之處，幾百名導(dǎo)演從60年代中期到70年代中期拍攝了近干部影片，形成持續(xù)不斷的創(chuàng)作高潮和聲勢(shì)浩大、歷時(shí)長(zhǎng)久的電影運(yùn)動(dòng)。美國(guó)新好萊塢電影運(yùn)動(dòng)導(dǎo)演科波拉對(duì)旺盛時(shí)期德國(guó)電影作過(guò)安如下的評(píng)價(jià)：“過(guò)去的10年屬于新德國(guó)電影，西德是現(xiàn)在唯一有所作為的電影國(guó)家”。

然而，70年代中、后期，經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)表明德國(guó)電影有衰落，電影市場(chǎng)出現(xiàn)了蕭條，德國(guó)影片在國(guó)內(nèi)的放映收入幾乎無(wú)法抵償制版成本。據(jù)統(tǒng)計(jì)：其收入僅占全部影片收入的10％，1977年占4％。新電影對(duì)資助團(tuán)體的依賴(lài)，使電影藝術(shù)受制于這些團(tuán)體和電視臺(tái)編輯部，同時(shí)也受制于主管這些部門(mén)的政治態(tài)度。“德國(guó)青年電影董事會(huì)”由于提供資金過(guò)少喪失了影響，已于1976年解散。

1977年，法斯賓德還曾發(fā)表了將來(lái)只在國(guó)外拍片的聲明轟動(dòng)一時(shí)，引起人們議論紛紛。一些評(píng)論家認(rèn)為“雖然電影導(dǎo)演們對(duì)運(yùn)轉(zhuǎn)不靈的團(tuán)體和對(duì)缺乏評(píng)論界的支持表示不滿(mǎn)是可以理解的，但是否在別的歐洲國(guó)家或歐洲以外的國(guó)家拍攝電影的條件就比聯(lián)邦德國(guó)優(yōu)越卻是使人懷疑的”。法斯賓德于80年代初業(yè)已故世，其他三大導(dǎo)演已到國(guó)外拍片。新德國(guó)電影運(yùn)動(dòng)的主將在國(guó)外創(chuàng)作上的滑坡現(xiàn)象，證明了評(píng)論家的擔(dān)憂(yōu)。90年代的德國(guó)電影市場(chǎng)完全被好萊塢占領(lǐng)，有著先鋒運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)主義、德國(guó)室內(nèi)劇、批判現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的民族電影也已日漸消亡。

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