大家好，今天本篇文章就來(lái)給大家分享古樂(lè)府詩(shī)歌有哪些，以及古樂(lè)府詩(shī)是什么意思對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見(jiàn)解，內(nèi)容偏長(zhǎng)，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

如何分別七言古詩(shī)、七古樂(lè)府、七律樂(lè)府、七絕樂(lè)府？

通常說(shuō)的七言古詩(shī)，包括樂(lè)府詩(shī)和七古在內(nèi)。

七言樂(lè)府歌行體，屬于每句七字為主，但不限定七字。并且長(zhǎng)短不限，中途可換韻，平仄不嚴(yán)。如《燕歌行》、《短歌行》、《長(zhǎng)歌行》等等。它是歌、行的統(tǒng)稱(chēng)，如《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》。

狹義的“七古”，是七律出現(xiàn)后，詩(shī)人仿古人之風(fēng)，不按七律的格律寫(xiě)的七言詩(shī)。因七律屬于“近體詩(shī)”、“七古”屬于“古體詩(shī)”而得名。

沒(méi)有“七律樂(lè)府”概念。樂(lè)府在前（古體），律詩(shī)在后（近體）。七律格律很?chē)?yán)，字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、韻腳、對(duì)仗等，都有規(guī)定。根據(jù)平起、仄起、首句入韻或不入韻，分為四種類(lèi)型。

本詩(shī)所寫(xiě)的詩(shī)歌類(lèi)型多樣有古樂(lè)府詩(shī)如什么

一張機(jī)。織梭光景去如飛。蘭房夜永愁無(wú)寐。嘔嘔軋軋，織成春恨，留著待郎歸。 兩張機(jī)。月明人靜漏聲稀。千絲萬(wàn)縷相縈系。織成一段，回紋錦字，將去寄呈伊。

三張機(jī)。中心有朵耍花兒。嬌紅嫩綠春明媚。君須早折，一枝濃艷，莫待過(guò)芳菲。

四張機(jī)。鴛鴦織就欲雙飛。可憐未老頭先白。曉寒深處，春波碧草，相對(duì)浴紅衣。

五張機(jī)。芳心密與巧心期。合歡樹(shù)上連理枝。雙頭花下，兩同心處，一對(duì)化生兒。

六張機(jī)。雕花鋪錦半離披。蘭房別有留春計(jì)。爐添小篆，日長(zhǎng)一線，相對(duì)繡工遲。

七張機(jī)。春蠶吐盡一生絲。莫教容易裁羅綺。無(wú)端剪破，仙鸞彩鳳，分作兩般衣。

八張機(jī)。纖纖玉手住無(wú)時(shí)。蜀江濯盡春波媚。香遺囊麝，花房繡被，歸去意遲遲。

九張機(jī)。一心長(zhǎng)在百花枝。百花共作紅堆被。都將春色，藏頭裹面，不怕睡多時(shí)。 春衣，素絲染就以堪悲。晨昏汗污無(wú)顏色。應(yīng)同秋扇，從茲永棄，無(wú)復(fù)奉君時(shí)。 輕絲。象床玉手出新奇。千花萬(wàn)草光凝碧，裁縫衣著，春天歌舞，飛蝶語(yǔ)黃鸝。 讀《射雕英雄傳》，印象最深的就是這闋詞，它深深地刻在周伯通、瑛姑和段皇爺?shù)男?中的，繞了他們的一生，也沉淀在讀者的記憶里。人生在世，相見(jiàn)時(shí)難別也難。誰(shuí)能說(shuō) 分手容易，誰(shuí)人說(shuō)相思不苦！即使如老頑童般空明，也一樣逃不出一個(gè)情字。 為了這首詞我爬上書(shū)架找出處，可是沒(méi)找到，只找到另外幾首古樂(lè)府，也是《九張機(jī)》， 其中之一風(fēng)格與之十分相像，錄詞如下： “七張機(jī)，鴛鴦織就卻遲疑，唯恐被人輕裁剪。一場(chǎng)聚首，兩處分離，無(wú)計(jì)再相隨” 另外附錄黃蓉贈(zèng)郭靖七張機(jī)一首，九張機(jī)一首： 七張機(jī)，春蠶吐盡一生絲，莫教容易裁羅綺。無(wú)端剪破，仙鸞彩鳳，分作兩邊衣。 九張機(jī)，雙飛雙葉又雙枝，薄情自古多別離。從頭到底，將心縈系，穿過(guò)一條絲。 好幾年間只找了兩套九張機(jī)曲子 ： 一張機(jī)，一梭才去一梭癡。絲絲纏亂猶不識(shí)。菱窗院外，紫竹凝咽，曲曲是相知。 兩張機(jī)，春塵早惹舊織衣。紅粉香墜難夢(mèng)離。黃花碧草，秦人巷里，夜夜鶯兒啼。 三張機(jī)，芊芊素手為君織，羞遮羅錦巧心思。金樽唱晚，月斜窗紙，一夢(mèng)醉蘭池。 四張機(jī)，欲織鴛鴦斷梭機(jī)，東風(fēng)怎奈花影稀。驚弦聲斷，無(wú)聊燕去，何日是歸期？ 五張機(jī)，橫紋先織陸郎詩(shī)，春舊人瘦恐花知。淚痕偷掩，紅筏難續(xù)，不敢說(shuō)相思。 六張機(jī)，曉寒漏斷語(yǔ)咿咿，怨冷秋千畫(huà)錦嘶。初霜還道，菱花鏡里，白發(fā)可依稀。 七張機(jī)，行行都是連理枝，尺素忽傳青鳥(niǎo)遲，黛山方解，搖紅燭影，愿遂可雙棲？ 八張機(jī)，回紋怎奈梭難依，無(wú)痕月晚影凄凄。一笸香冢，恨埋情淚，此后永別離。 九張機(jī)，織就燕子畫(huà)樓西，夢(mèng)殘還寄蘭花溪。淚痕如線，縈系心絮，結(jié)挽斷情絲。 九張機(jī)杼拓相思，素手還成并蒂枝。渺渺銀河飛恨遠(yuǎn)，怡箏醉雪舞清姿。 一張機(jī)，流霞傾盡繞春堤。幽蘭絳草芳澤意。冰肌玉骨，胭脂翠黛，相對(duì)浴紅衣。

從小學(xué)到初中學(xué)過(guò)的古樂(lè)府詩(shī)和歌行體詩(shī)有哪些？

Our府是漢朝的一個(gè)結(jié)果。編排了一些音樂(lè)，被稱(chēng)為樂(lè)府是？門(mén)童小學(xué)到初中學(xué)的樂(lè)府詩(shī)主要有，《木蘭詩(shī)》是樂(lè)府詩(shī)，被稱(chēng)為樂(lè)府雙壁之一，歌行體主要就是《長(zhǎng)歌行》和《短歌行》。少壯不努力，老大徒傷悲那個(gè)。

一般主要是魏晉南北朝時(shí)期的作品。

尋找樂(lè)府詩(shī)及其分類(lèi)

分類(lèi): 人文學(xué)科 中國(guó)文學(xué)

問(wèn)題描述:

細(xì)致細(xì)致!!!!!

解析:

樂(lè)府詩(shī)分哪幾類(lèi)？

樂(lè)府的內(nèi)涵大體有二。一是官府名。主管音樂(lè)。“樂(lè)”指音樂(lè)，“府”即官府，這是它的原始內(nèi)涵。秦與漢初就有了這一機(jī)構(gòu)。漢初惠帝時(shí)（前194～前188）已有樂(lè)府令。武帝時(shí)，擴(kuò)大了樂(lè)府的建制與職能。西漢末哀帝登基（前6），下詔“罷樂(lè)府官”（《漢書(shū)·禮樂(lè)志》），至此漢代再無(wú)樂(lè)府建制。二是詩(shī)體名。初指樂(lè)府官府所采制的詩(shī)歌。后將魏晉至唐可以入樂(lè)的詩(shī)歌，以及仿樂(lè)府古題的作品，都統(tǒng)稱(chēng)為樂(lè)府。宋以后的詞、散曲、劇曲因配樂(lè)，有時(shí)也稱(chēng)樂(lè)府。

樂(lè)府詩(shī)分哪幾類(lèi)？

漢書(shū)·藝文志》著錄西漢歌詩(shī)28家，314篇，基本都是樂(lè)府詩(shī)。現(xiàn)在所能見(jiàn)到的西漢樂(lè)府詩(shī)，可以認(rèn)定是西漢的作品有《大風(fēng)歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19首、《鐃歌》18首，以及另外為數(shù)不多的幾首民歌，其他樂(lè)府詩(shī)都作于東漢。（其中西漢樂(lè)府民歌有138首，今存兩漢樂(lè)府民歌大約有四十余首。）

輯錄樂(lè)府詩(shī)，最早見(jiàn)于南朝梁時(shí)沈約的《宋書(shū)·樂(lè)志》，而后有南朝陳時(shí)徐陵的《玉臺(tái)新詠》、隋代王僧虔的《伎錄》、智匠的《古今樂(lè)錄》，唐代吳兢的《樂(lè)府古題要解》，宋代鄭樵的《通志·樂(lè)略》等。但保存樂(lè)府詩(shī)最完備的總集還是宋人郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》，輯錄了從不盡可靠的陶唐氏之作到五代的歌謠與樂(lè)府，共計(jì)100卷，又將自漢到唐的樂(lè)府詩(shī)分為12類(lèi)：

1、郊廟歌辭。帝王祭祀天地、神祗（zhī）、祖先所用的樂(lè)章。多為祝頌贊美之語(yǔ)。如《郊祀歌》、《安世房中歌》。

2、燕射歌辭。統(tǒng)治者宴會(huì)時(shí)所用的樂(lè)章。

3、鼓吹曲辭。主要指用鼓、鐃、簫、笳等樂(lè)器合奏的軍樂(lè)。是武帝吸收的北狄西戎等民族的新聲。如《鐃歌》。

4、橫吹曲辭。用鼓、角在馬上吹奏的軍樂(lè)。武帝時(shí)從西域傳入，協(xié)律都尉李延年更造新曲28解（樂(lè)曲一章稱(chēng)一解）。

5、相和歌辭。是美妙的民間歌謠。相和，是一種演唱方式，有“絲竹更相和”與“人聲相和”兩意。

6、清商曲辭。聲調(diào)比較清越，故名。源出相和三調(diào)（平調(diào)、清調(diào)、琴調(diào)）。

7、舞曲歌辭。分雅舞和雜舞。雅舞為郊廟、朝饗所用舞樂(lè)，雜舞為宴會(huì)所用舞樂(lè)。最初多起于民間，后來(lái)傳入宮廷。

8、琴曲歌辭。與古琴曲調(diào)相配合的樂(lè)歌。有五曲、九引、十二操。《樂(lè)府詩(shī)集》所收琴曲歌辭，上起唐虞，下迄隋唐，多為后世偽作，尤其題為上古所作諸篇更不可信。

9、雜曲歌辭。《樂(lè)府詩(shī)集》說(shuō)：“《雜曲》者，歷代有之。或心志之所存，或情思之所感；或宴游歡樂(lè)之所發(fā)，或憂愁憤怨之所興；或敘離別悲傷之所懷，或言征戰(zhàn)行役之所苦；或緣于佛老，或出自‘夷虜’：兼收備載，故總謂之《雜曲》。”

10、近代曲辭。樂(lè)府自唐以后演變?yōu)橐话愕脑?shī)詞而衰歇，唐、宋人所指樂(lè)府中的《近代曲》，實(shí)即隋、唐間的《雜曲》。《樂(lè)府詩(shī)集》說(shuō)：“《近代曲》者，亦《雜曲》也。以其出于隋、唐間，故謂之《近代曲》也。”后人或主張于樂(lè)府分類(lèi)中刪去《近代曲》一類(lèi)，并入《雜曲》。

11、雜歌謠辭。為徒歌、謠、讖、諺語(yǔ)。

12、新樂(lè)府辭。是唐代的新歌，辭擬樂(lè)府而未配樂(lè)，或寓意古題，刺美人事，或即事名篇，無(wú)復(fù)依傍。

漢樂(lè)府詩(shī)的思想

漢樂(lè)府詩(shī)主要保存在“郊廟歌辭”、“相和歌辭”、“鼓吹曲辭”、“雜歌謠辭”中，尤以“相和歌辭”為多。

班固雖然沒(méi)有把西漢樂(lè)府詩(shī)全部記錄在《漢書(shū)》中，但他描繪了當(dāng)時(shí)樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作與采集的盛況，并對(duì)西漢樂(lè)府歌詩(shī)的總體特征作了精辟的評(píng)論：“皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。”（《漢書(shū)·藝文志》）這是西漢樂(lè)府歌詩(shī)的精髓與靈魂。班固的這一評(píng)論雖是對(duì)西漢樂(lè)府歌詩(shī)而發(fā)，但同樣適用于東漢樂(lè)府歌詩(shī)。班固所謂的“事”具有廣義性，幾乎涵蓋了社會(huì)生活中的各種事物；他所謂的“哀樂(lè)”也具有廣義性，幾乎包括社會(huì)群體中的各種感情。大體而言，漢代樂(lè)府詩(shī)的思想內(nèi)容，主要有以下幾個(gè)方面。

（一）、平民百姓的痛苦與掙扎

班固在《漢書(shū)·食貨志》中說(shuō)：“貧民常衣牛馬之衣，食犬彘之食。”“賣(mài)田宅，鬻子孫以?xún)攤！薄稘h書(shū)·貢禹傳》說(shuō)：“武帝征伐四夷，重?cái)坑诿瘢癞a(chǎn)子三歲，則出口錢(qián)，故民困重，至于生子輒殺，甚可悲痛。宜令兒七歲去齒，乃出口錢(qián)。” 平民百姓生活的這種悲慘景象，在樂(lè)府詩(shī)中有更為形象的反映。

有寫(xiě)義公遭劫而被勒索的。如《平陵?yáng)|》：

平陵?yáng)|，松柏桐，不知何人劫義公。劫義公，在高堂下，交錢(qián)百萬(wàn)兩走馬。兩走馬，亦誠(chéng)難，顧見(jiàn)追吏心中惻。心中惻，血出漉，歸告我家賣(mài)黃犢。

這首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)善良的人即“義公”平白無(wú)辜被人綁架劫持，并被勒索“錢(qián)百萬(wàn)”、“兩走馬”，無(wú)奈之下只得讓人帶話給家人把小黃牛湊錢(qián)來(lái)贖人。詩(shī)雖然沒(méi)有明言劫持者，只說(shuō)“不知何人”，但“義公”既是被劫持到“高堂”（府衙），且追逼的又是“吏”，可見(jiàn)劫持者必與府衙是串通一氣的。本篇是無(wú)辜受害者的悲憤的控訴：官吏貪暴，壓榨良民，甚至用綁架劫持的手段殘害人民。

有寫(xiě)孤兒為奴而受到虐待的。如《孤兒行》。《孤兒行》（又名《孤生子行》、《放歌行》）寫(xiě)一個(gè)孤兒受到兄嫂的虐待，嘗盡了人間的辛酸。這首詩(shī)開(kāi)言就說(shuō)：“孤兒生（出生），孤子遇生（遭遇不幸的生活處境），命獨(dú)當(dāng)苦。”這個(gè)孤兒于“父母在時(shí)，乘堅(jiān)車(chē)，駕駟馬”，出生在一個(gè)富有家庭，度過(guò)了一段歡樂(lè)的好時(shí)光。但父母死后，他的命運(yùn)轉(zhuǎn)變了，成為兄嫂的私奴。兄嫂為了獨(dú)吞家產(chǎn)，不念骨肉親情，不是讓孤兒外出經(jīng)商，就是命他在家辦飯、視馬、汲水、養(yǎng)蠶、收瓜，而對(duì)他的冷暖卻漠不關(guān)心。他是：

頭多蟣虱，面目多塵。……手為錯(cuò)（què，皴裂），足下無(wú)菲（草鞋）。愴愴（chuàng，傷悲，一作急走有節(jié)）履霜，中有蒺藜；拔斷蒺藜腸月（腳脛骨后肉，月，即“肉”字）愴欲悲。……冬無(wú)復(fù)襦，夏無(wú)單衣。

在這種當(dāng)牛做馬的生活環(huán)境中，孤兒因?yàn)椤靶峙c嫂嚴(yán)”而“不敢自言苦”，唯有暗中“淚下如雨”。于是，情不自禁地發(fā)出“居生不樂(lè)，不如早去，下從地下黃泉”的絕望的悲嘆。從表面上看，這首詩(shī)好象是暴露了家庭內(nèi)部的矛盾，控訴了宗法制的弊害，反映了一般的社會(huì)問(wèn)題，其實(shí)它透視出了當(dāng)時(shí)地主兼富商的剝削者的貪婪殘忍的本性，也間接地反映了當(dāng)時(shí)廣大人民的悲慘生活處境和怨恨情緒。

有寫(xiě)貧病交困而難以生存的。《婦病行》描述的就是一個(gè)平民家庭貧病交困的慘狀：

婦病連年累歲，傳呼丈人前，一言當(dāng)言；未及得言，不知淚下一何翩翩。“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒，有過(guò)慎莫笪笞（dáchī）行當(dāng)折搖（折夭），思復(fù)念之！

亂曰：抱時(shí)無(wú)衣，襦復(fù)無(wú)里。閉門(mén)塞牖，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從（就）乞求與（替）孤兒買(mǎi)餌。對(duì)交啼泣，淚不可止。“我欲不傷悲不能已。”探懷中錢(qián)持授交。入門(mén)見(jiàn)孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復(fù)爾耳！棄置勿復(fù)道。（孩子將又像媽媽一樣死去，還是丟開(kāi)不說(shuō)了）”

這首詩(shī)敘述了妻死兒幼、丈夫和孤兒饑寒交迫的悲慘情況，深沉的反映了社會(huì)下層人民生活的痛苦。另如《艷歌行》寫(xiě)“兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰(shuí)當(dāng)補(bǔ)？新衣誰(shuí)當(dāng)綻？”，受盡屈辱，終年勞作，卻衣不蔽體，深深地感到“遠(yuǎn)行不如歸”。

有寫(xiě)不甘貧窮而鋌而走險(xiǎn)的。有剝削與壓迫，就有掙扎與抗?fàn)帯Ｎ涞蹠r(shí)，民間就發(fā)生過(guò)暴動(dòng)。新莽末有綠林、赤眉大起義。東漢末更有黃巾大起義。《東門(mén)行》敘述的就是一個(gè)城市平民不甘忍受剝削與壓迫，不得不鋌而走險(xiǎn)，進(jìn)行抗?fàn)幍墓适拢?

出東門(mén)，不顧歸。來(lái)入門(mén)，悵欲悲。盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還顧架上無(wú)懸衣。把劍東門(mén)去，舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴，賤妾與君共哺糜（吃粥）。上用（為了）倉(cāng)浪天（蒼天，青天）故，下當(dāng)用此黃口兒。今非！”“咄（duō）！行！吾去為遲！白發(fā)時(shí)下（時(shí)時(shí)脫落）難久居（這苦日子難以長(zhǎng)久呆下去）。”

這個(gè)平民家庭的生活面臨絕境，男主人不聽(tīng)“兒母”天道、人情的勸告，終于走上了反抗的道路。這首詩(shī)通過(guò)家庭生活境況的交代和女主人公安于貧困的勸阻的烘托，揭示了男主人公反抗的合理性與必然性，道出了平民百姓共有的心聲。

（二）、士卒役人的控訴與呼叫

漢代自武帝起，長(zhǎng)期對(duì)外用兵。不管戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，還是非正義的，最終受害的都是人民。漢樂(lè)府詩(shī)中的一些篇章揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵傷亡慘重的景象。如《戰(zhàn)城南》：

戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃！”水深激激，蒲葦冥冥；梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室（在橋上蓋房），何以南？何以北？（怎能南來(lái)北往通行）禾黍不獲君（參戰(zhàn)士卒，一說(shuō)指君主）何食？愿為忠臣安可得？思子（懷念戰(zhàn)死者）良臣（對(duì)戰(zhàn)死者的美稱(chēng)），良臣誠(chéng)可思：朝行出攻，暮不夜歸！

這是一首悼念陣亡將士的詩(shī)。前11句通過(guò)乞?yàn)跽谢陮?xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，后9句通過(guò)追問(wèn)嘆詠贊陣亡的將士。全詩(shī)充滿了悲壯的氣氛，描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民的生命帶來(lái)的巨大災(zāi)難和對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成的嚴(yán)重破壞，有力地控訴了窮兵黷武者的罪惡。

漢代的兵役制度，據(jù)當(dāng)時(shí)官方的規(guī)定是：民年二十三為正卒，一歲為衛(wèi)士，一歲為材官、騎士，五十免兵役。但統(tǒng)治者窮兵黷武長(zhǎng)期對(duì)外，這一制度卻很難落實(shí)。《十五從軍征》就揭露了漢代兵役制度的不合理，寫(xiě)一個(gè)老兵回鄉(xiāng)后無(wú)家可歸的悲慘情景：

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰(shuí)？”“遙望是君家，松柏冢累累。”兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知飴阿誰(shuí)。出門(mén)東向望，淚落沾我衣。

這首詩(shī)是滿含血淚的控訴。在外服役65年的老兵，于80歲上“始得歸”，而他歸來(lái)所見(jiàn)到的是親人盡死、家庭破敗的悲慘景象。全詩(shī)以五言的句式，通過(guò)對(duì)話、行動(dòng)與環(huán)境的描寫(xiě)，表現(xiàn)了老兵歸來(lái)后孤獨(dú)凄涼的處境和心情，末二句更是言有盡而意無(wú)窮，耐人尋味。老兵的遭際是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。

戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役，帶給離鄉(xiāng)背井的參與者本人的，不僅是生命的殘害，也有精神的傷害。他們思家念親，有的甚至家破人亡、妻離子散。漢代樂(lè)府詩(shī)中的懷鄉(xiāng)曲有些就是因此而發(fā)。如《古歌》：

秋風(fēng)蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁。座中何人，誰(shuí)不懷憂？令我白頭！胡地多飚風(fēng)，樹(shù)木何修修。離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩。心思不能言，腸中車(chē)輪轉(zhuǎn)。

這是遠(yuǎn)征“胡地”之人的自訴。離家愈久愈遠(yuǎn)，對(duì)家的懸念就愈強(qiáng)烈，“愁”、“憂”、“思”的情愫就愈深沉。《悲歌》中說(shuō)“欲歸家無(wú)人”，所以只能“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”。《東光》中亦有“諸軍游蕩子，早行多悲傷”之句。這些都是發(fā)自心底的怨憤的呼叫。

（三）、男女兩性的哀怨與情仇

男女兩性的哀怨與情仇，是歷來(lái)倍受人們青睞的創(chuàng)作題材。漢代自武帝后，封建禮教與宗法制度的束縛日益加強(qiáng)。專(zhuān)為女性設(shè)置而用以維護(hù)男權(quán)的一些清規(guī)戒律，如“三從”、“四德”、“七去”等，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重要作用。（“三從”，指在家從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”，又稱(chēng)“四行”，指德、言、容、功；“七去”，又稱(chēng)“七棄”、“七出”，指無(wú)子、淫泆[yì，放恣，放縱]、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。）所以，在這種環(huán)境中，女性們有敢于跨越雷池、沖破束縛，不理睬父母之命、媒妁之言，要求婚戀自由、兩情相悅者，當(dāng)然，也不乏怨女、棄婦的悲訴與 *** 。婚戀題材的作品在漢代樂(lè)府詩(shī)中占有較大的比重，其中的不少詩(shī)作堪稱(chēng)精品。這些作品大多來(lái)自民間，或出自下層文人之手，主人公往往是女性，表達(dá)感情也往往直率坦露、大膽潑辣。

有寫(xiě)相親相愛(ài)而矢志不移的。如《上邪》：

上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命不絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

這是一位癡情女的自誓之詞。她先是指天發(fā)誓，愿與意中人相親相愛(ài)，永遠(yuǎn)使親愛(ài)之情不斷絕衰減。這與《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·大車(chē)》中的“謂予不信，有如皦日”是同一個(gè)曲調(diào)。而后從側(cè)面假設(shè)列舉五種千載難逢、極度反常的自然現(xiàn)象，表白自己對(duì)愛(ài)情矢志不移的決心，其中每一種自然現(xiàn)象在正常情況下都不會(huì)發(fā)生，而五種同時(shí)出現(xiàn)就更沒(méi)有可能。這位癡情女對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝已經(jīng)不是什么海枯石爛所能比，她的愛(ài)火情欲已是火山爆發(fā)、江河決堤而不可遏止。此詩(shī)堪稱(chēng)情歌中神品。唐代敦煌曲子詞中有一首《菩薩蠻》“枕前發(fā)盡千般愿”所列六事與此詩(shī)相似，二者可視為姊妹篇。

有寫(xiě)一種相思而兩地哀愁的。如《飲馬長(zhǎng)城窟行》：

青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢(mèng)見(jiàn)之。夢(mèng)見(jiàn)在我傍，忽覺(jué)（醒來(lái)）在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)（在床上反復(fù)相思難眠，或指丈夫行蹤不定）不相見(jiàn)。枯桑知天風(fēng)，海水知天寒（枯桑無(wú)葉能感到風(fēng)吹，海水無(wú)冰能感到天寒。這是比興之法，喻夫妻久別，口雖不言而知相思之苦）。入門(mén)各自媚，誰(shuí)肯相為言！

客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)（裝信的木函，一底一蓋，魚(yú)形）。呼兒烹（打開(kāi)）鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)（古無(wú)紙，書(shū)信寫(xiě)于一尺一寸的木版或絹帛上，故有“尺書(shū)”之稱(chēng)）。長(zhǎng)跪（直腰而跪，表示恭敬）讀素書(shū)，書(shū)中竟何如：上言加餐飯，下言長(zhǎng)相思憶。

這是一首五言樂(lè)府詩(shī)，又名《飲馬行》。蕭統(tǒng)《文選》題為“樂(lè)府古辭”（無(wú)名氏之作），徐陵《玉臺(tái)新詠》題為蔡邕作，《樂(lè)府詩(shī)集》。一般認(rèn)為是一首民歌。李善《文選注》說(shuō)：“言征戍之客至長(zhǎng)城下窟泉飲其馬，婦思之，故為《長(zhǎng)城窟行》。”此詩(shī)沒(méi)涉及“長(zhǎng)城下窟泉飲其馬”事，當(dāng)為以原曲調(diào)填寫(xiě)的歌辭。東漢征役與游宦都很盛。所以，詩(shī)中的提到的遠(yuǎn)行者，有可能是征夫、役人，也有可能是游宦的文士。此詩(shī)以思婦的口吻敘事抒情。前半寫(xiě)“思”，后半寫(xiě)“書(shū)”，通篇寫(xiě)“相憶”。詩(shī)中用第一人稱(chēng)，以物拖事帶情，緊扣春思、夜思、秋思，運(yùn)用比興、連珠等手法，將主人公深切真摯、哀婉纏綿的相思之情表現(xiàn)得淋漓盡致。

有寫(xiě)戀情受挫而由愛(ài)到恨的。如《有所思》：

有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺（wèi）君？雙珠玳瑁（dàimào，動(dòng)物名，龜類(lèi)，殼光滑有文采，可作裝飾品）簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜（折碎）摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼狶（嘆息聲）！秋風(fēng)肅肅（風(fēng)聲）晨風(fēng)飔（晨風(fēng)，鳥(niǎo)名，即雉鳥(niǎo)，常于早晨鳴叫以求偶。飔，sī，為“思”之訛。意即鳥(niǎo)求偶失敗而悲鳴），東方須臾高知之（東方高，東方發(fā)白，天色漸明）。

女主人公思念遠(yuǎn)在大海南的情人，準(zhǔn)備了珍貴的禮品，想送給對(duì)方，而當(dāng)聽(tīng)說(shuō)對(duì)方有二心時(shí)，折碎、燒毀了禮品，并“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，表示：“從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕！”她愛(ài)得熾熱是真，恨得痛切也是真，她的抉擇既痛苦又果斷。

有寫(xiě)無(wú)辜被棄而留戀舊情的。如《上山采蘼蕪》：

上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫：“新人復(fù)何如？”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類(lèi)相似，手爪不相如。”“新人從門(mén)入，故人從合（gé，旁門(mén)，小門(mén)）去。”“新人工織縑（jiān，黃色絹，價(jià)值較賤），故人工織素（白色絹，價(jià)值較貴）。織縑日一匹（長(zhǎng)四丈，寬二尺四寸），織素五丈余。將縑來(lái)比素，新人不如故。”

本篇《樂(lè)府詩(shī)集》未收，《玉臺(tái)新詠》作“古詩(shī)”，《太平御覽》引作“古樂(lè)府”。這是一篇棄婦與故夫在途中偶然相遇時(shí)的問(wèn)答之詞，通篇問(wèn)答成章，當(dāng)為樂(lè)府古辭。棄婦勤勞、能干、柔順，但還是被遺棄了，這種美的毀滅，說(shuō)明當(dāng)時(shí)婦女在婚姻問(wèn)題方面的悲慘遭遇和難以把握自己的命運(yùn)。這位棄婦被棄的原因與此詩(shī)創(chuàng)作的意圖，歷來(lái)有爭(zhēng)議：一說(shuō)是由于故夫的喜新厭舊，暴露并譴責(zé)了故夫喜新厭舊，而又怨新不如舊的市儈心理（若如此，新人的命運(yùn)也定不會(huì)比故人好）；另一說(shuō)是由于棄婦的無(wú)子，棄婦與故人都留戀舊情，故夫還隱約地透露了被迫離異的哀怨心理，暴露并譴責(zé)了宗法制的迫害。

有寫(xiě)遭到遺棄而毅然決絕的。如《白頭吟》：

皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來(lái)相決絕。今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭。（此二句是說(shuō)，今日是最后聚會(huì)，明晨在溝邊分手。）躞蹀（xièdié，小步緩走）御溝上，溝水東西流（以溝水東西分流喻與情人決絕，一說(shuō)，東西流，即東流，東西為偏義復(fù)詞，喻愛(ài)情一去不返）。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚(yú)尾何[？？]（由“竹徙”組成，上下結(jié)構(gòu)，音shīshī，羽毛被濡濕）。（此二句是說(shuō)，釣竿在擺動(dòng)，魚(yú)尾如濕羽。古詩(shī)常以釣魚(yú)喻男女求偶的行為。）男兒重意氣，何用錢(qián)刀（錢(qián)幣，古幣有形如馬刀者，故名）為！

本篇是一首五言詩(shī)。《樂(lè)府詩(shī)集》中屬《相和歌辭·楚調(diào)曲》。《西京雜記》以為是卓文君為司馬相如欲另娶茂陵女而作，似屬附會(huì)。詩(shī)中的女子光明純潔，當(dāng)她得知對(duì)方有二心時(shí)，毅然與之“決絕”，并提出“愿得一心人，白頭不相離”的愛(ài)情理想。此詩(shī)與《有所思》是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》所體現(xiàn)出的婚戀觀的后繼。

另外，《陌上桑》與《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府詩(shī)中寫(xiě)男女兩性情感的代表作，也是漢樂(lè)府詩(shī)的代表作。這兩首詩(shī)是異曲清唱。（詳見(jiàn)第四節(jié)）

從以上可以看出，中國(guó)女性忠貞于婚戀的自由、平等、純潔、和諧與完美，并為此進(jìn)行了可歌可泣的斗爭(zhēng)，但在夫權(quán)社會(huì)條件下，女性常常是受害者與被犧牲的對(duì)象。

（四）、權(quán)貴勢(shì)要的驕奢與清廉

漢代統(tǒng)治者的生活極端荒淫奢侈。《相逢行》描繪了一個(gè)“兄弟兩三人，中子為侍郎”的既富且貴的家庭生活狀況。這戶(hù)人家是黃金為門(mén)、白玉為堂，堂上置酒、作使名倡，鴛鴦成行、鶴鳴噰噰，兩婦織綿，小婦調(diào)瑟。富貴與淫樂(lè)非同一般。《雞鳴》中說(shuō)：“兄弟四五人，皆為侍中郎。”《長(zhǎng)安有狹邪行》中說(shuō)：“大子二千石，中子孝廉郎。小子無(wú)官職，衣冠仕洛陽(yáng)。”一家多人為官，官職不限于侍郎（皇宮中的禁衛(wèi)官或天子左右的侍從，俸祿四百石，是皇帝的近臣，身份特別），還有二千石的高官顯爵，就連“無(wú)官職”的“小子”也有官服而且能在京都洛陽(yáng)為“衣冠仕”（這是賣(mài)官鬻爵生出的怪胎。參見(jiàn)《后漢書(shū)·桓帝紀(jì)》和《靈帝紀(jì)》）。權(quán)貴勢(shì)要的驕橫，由此可見(jiàn)一斑。以上三首詩(shī)，表面看不乏對(duì)富貴之家欣賞的情調(diào)，其實(shí)這是寓諷于頌的一種手法，句句是稱(chēng)頌，句句又是奚落。這三詩(shī)對(duì)富貴之家氣象的展示，在中國(guó)文學(xué)同類(lèi)題材的創(chuàng)作上具有示范性。

漢樂(lè)府詩(shī)中也有對(duì)那些清正廉潔、愛(ài)民如子的官員進(jìn)行贊揚(yáng)的篇章。如《燕門(mén)太守行》說(shuō)王煥：

擁護(hù)百姓，子養(yǎng)萬(wàn)民。外行猛政，內(nèi)懷慈仁。文武具備，料民富貧。……賢哉賢哉，我縣王君。

王煥是東漢和帝時(shí)的洛陽(yáng)令，此詩(shī)頌揚(yáng)了他為官的政績(jī)。

（五）、人在旅途的樂(lè)生與惡死

生與死是人生大事，也是人生大限。正因?yàn)槿绱耍磐駚?lái)，生與死就是人們苦苦思索的重要課題。人之常情是樂(lè)生惡死。漢代樂(lè)府詩(shī)對(duì)這一人之常情有深刻的探討。寫(xiě)惡死的篇章，如《薤露》（薤，xiè，一種蔬類(lèi)植物）：

薤上露，何易晞（曬干）。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸！

這首詩(shī)將人的個(gè)體壽命與草上的露水作比，說(shuō)明露水干了自然還會(huì)再造，它雖易逝，但也易生，而人的生命卻只有一次，死了就不會(huì)復(fù)生。又如《蒿里》：

蒿里誰(shuí)家地？聚斂魂魄無(wú)賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕（chíchú）。

這首詩(shī)認(rèn)為，人死后有魂魄，鬼伯是專(zhuān)管魂魄的神，不管是賢愚，最終都要?dú)w于蒿里，這是無(wú)法抗拒的事實(shí)。對(duì)死恐懼，必定對(duì)生渴求。漢樂(lè)府詩(shī)中寫(xiě)樂(lè)生的篇章，往往出現(xiàn)神靈與仙人，這是人們希望和神仙同在，認(rèn)為這樣方能超越個(gè)體有限的生命，達(dá)到彼岸而長(zhǎng)生至樂(lè)。如郊祀歌《日出入》，就由太陽(yáng)的升降想到了人的個(gè)體壽命。太陽(yáng)東出西入，日復(fù)一日，沒(méi)有窮盡，而人的個(gè)體壽命卻很有限，生為出，死為入，一出一入就完成了一生的歷程，決不會(huì)像太陽(yáng)那樣無(wú)窮無(wú)盡。太陽(yáng)的永恒與人生的短暫形成反差，所以，詩(shī)人期望能駕馭六龍游于天國(guó)，盼望神馬從天而降，馱著自己進(jìn)入太陽(yáng)運(yùn)行的世界。另如郊祀歌中的《練時(shí)日》、《華燁燁》，雜曲歌辭中的《艷歌》等都表達(dá)了與神仙同生的意愿。其實(shí)，人在旅途的樂(lè)生與惡死，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者是相通的。

（六）、少壯游子的努力與操守

漢代樂(lè)府詩(shī)中也有一些篇章具有明顯的勸戒傾向。如《長(zhǎng)歌行》第一首：

青青園中葵，朝露待日晞。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。常恐秋節(jié)至，焜（hùn，光亮）黃華葉稀。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。

這是一首勵(lì)志詩(shī)，通過(guò)朝露易干、陽(yáng)春易逝、花草易萎、百川不歸等自然景象，勉勵(lì)人們要惜時(shí)奮起。成語(yǔ)“少壯不努力，老大徒傷悲”即出于此。又如《猛虎行》中說(shuō)：

饑不從猛虎食，暮不從野雀棲。野雀安無(wú)巢？游子為誰(shuí)驕？

這里以猛虎、野雀比興，警示游子不要跟隨惡人干非法無(wú)禮的事情，要樹(shù)立潔身自愛(ài)、窮且益堅(jiān)、不茍且偷生的人格操守。

（七）、江南采蓮的嬉戲與愉悅

漢代樂(lè)府詩(shī)中有一首情調(diào)活潑歡快、境界清新開(kāi)闊、語(yǔ)言質(zhì)樸自然的歌辭，這就是《江南》：

江南可采蓮，蓮葉何田田！魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。

這是一首采蓮歌，又名《江南曲》、《江南可采蓮》，反映了江南水鄉(xiāng)明媚秀麗的自然美景和采蓮人歡快愉悅的心情。這是一首勞動(dòng)歌，也是一首情歌，即在勞動(dòng)中所唱的情歌，或者說(shuō)是唱著情歌來(lái)勞動(dòng)。古人常以蓮象征愛(ài)情，以魚(yú)比喻女性。

（八）、動(dòng)物植物的訴說(shuō)與寓意

漢代樂(lè)府詩(shī)中還有假托動(dòng)物、植物之口來(lái)自述的寓言詩(shī)。在先秦諸子散文中有大量的寓言故事，但寓言詩(shī)卻很罕見(jiàn)，只有《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮（chīxiāo）》是嚴(yán)格意義上的寓言詩(shī)。漢代府詩(shī)中有多首寓言詩(shī)，這成為它的一個(gè)亮點(diǎn)。這些詩(shī)想象奇特，寓意深刻，耐人尋味。如《枯魚(yú)過(guò)河泣》：

枯魚(yú)過(guò)河泣，何時(shí)悔復(fù)及！作書(shū)與魴鱮，相教慎出入。

說(shuō)明了世情險(xiǎn)惡，告誡人們做事要謹(jǐn)慎。《烏生》，又名《烏生八九子》，寫(xiě)烏在樹(shù)上為彈弓所殺，而苑中白鹿、摩天黃鵠、深淵鯉魚(yú)，人亦得而食之，結(jié)語(yǔ)稱(chēng)人生各有壽命，“死生何須復(fù)道前后”。此詩(shī)以烏、鹿等的遭遇，說(shuō)明世路險(xiǎn)惡，人們隨時(shí)隨地都有可能遭到殺身之禍。《豫章行》寫(xiě)豫章山上的白楊變?yōu)槁尻?yáng)宮中的棟梁，述說(shuō)其與根株分離的痛苦。《雉子班》寫(xiě)雉子被“王孫”捕去，母雉與幼雛生離死別餓情景。

樂(lè)府曲名都有什么？

什么是樂(lè)府？

樂(lè)府原是漢代掌管音樂(lè)的官署。由于專(zhuān)事搜集、整理民歌俗曲，因此后人就用“樂(lè)府”代稱(chēng)入樂(lè)的民歌俗曲和歌辭。樂(lè)府最初始于秦代，到漢時(shí)沿用了秦時(shí)的名稱(chēng)。公元前112年，漢王朝在漢武帝時(shí)正式設(shè)立樂(lè)府，其任務(wù)是收集編纂各地民間音樂(lè)、整理改編與創(chuàng)作音樂(lè)、進(jìn)行演唱及演奏等。

樂(lè)府詩(shī)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌樣式的嬗革起到了積極的推動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)了由四言詩(shī)向雜言詩(shī)和五言詩(shī)的過(guò)渡。在中國(guó)古代文學(xué)史上，詩(shī)歌樣式的變革往往和流行樂(lè)曲的聲調(diào)有關(guān)。兩漢樂(lè)府詩(shī)最初是配樂(lè)演唱的，它之所以在詩(shī)體形式上不同于《詩(shī)經(jīng)》的四言句，既是詩(shī)歌本身發(fā)展的必然結(jié)果，也有樂(lè)曲的因素發(fā)揮作用。

漢代樂(lè)府詩(shī)歌的曲調(diào)來(lái)源是多方面的，除了中土各地的樂(lè)曲外，還有來(lái)自少數(shù)民族的歌曲，鼓吹曲辭收錄的鐃歌18首就是配合北狄西域之樂(lè)演唱的。鼓吹曲本是軍中用樂(lè)，來(lái)自北方少數(shù)民族。它的曲調(diào)和中土音樂(lè)有很大差異，因此，配合鼓吹曲演唱的歌詩(shī)也就和中土常見(jiàn)的體式明顯不同。現(xiàn)存鐃歌18首各篇均是雜言，和其他樂(lè)府詩(shī)迥然有別，是詩(shī)歌形式發(fā)生的重大變化。

對(duì)樂(lè)府詩(shī)體產(chǎn)生重大影響的樂(lè)曲除楚聲和北狄西域樂(lè)外，還有中土流行的五言歌謠。僅以西漢而言，惠帝時(shí)戚夫人所唱的《舂歌》，六句中有五句是五言。李延年為武帝演唱的“北方有佳人”四句歌詩(shī)，有三句是五言，第三句去掉調(diào)節(jié)語(yǔ)氣的“寧不知”三字，也變成五言句。成帝時(shí)長(zhǎng)安流傳的《尹賞歌》、《邪徑敗良田》歌謠，都已經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)的五言詩(shī)。西漢樂(lè)府廣泛搜集各種歌謠，其中必有相當(dāng)比重的五言詩(shī)。這些五言歌謠在形式上不同于傳統(tǒng)的四言詩(shī)，引起文人濃厚的興趣，并且親自模仿擬作，因此，東漢開(kāi)始有較多的文人五言詩(shī)。從西漢五言歌謠到樂(lè)府五言詩(shī)，再到文人五言詩(shī)，這是早期五言詩(shī)發(fā)展的基本軌跡。

在六朝，更明確地把“樂(lè)府”和“古詩(shī)”相對(duì)并舉，以區(qū)別入樂(lè)的歌辭和諷誦吟詠的徒詩(shī)這兩類(lèi)詩(shī)歌體裁。宋、元以后，“樂(lè)府”又被借作詞、曲的一種雅稱(chēng)。新樂(lè)府是唐朝詩(shī)人自立新題而作的樂(lè)府詩(shī)。

古樂(lè)府詩(shī)詞有哪些

古樂(lè)府詩(shī)主要是兩漢樂(lè)府詩(shī)，即指由朝廷樂(lè)府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂(lè)府職能的音樂(lè)管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來(lái)的漢代詩(shī)歌。有《東門(mén)行》《婦病行》《孤兒行》《雞鳴》《相逢行》《長(zhǎng)安有狹斜行》《上邪》《有所思》《孔雀東南飛》《戰(zhàn)城南》《蒿里》《日出入》《艷歌》《長(zhǎng)歌行》等

樓上說(shuō)的很好了。還有〈十五從軍征〉也很有名啊

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