大家好，今天本篇文章就來給大家分享詩人陳子昂的作品有哪些，以及詩人陳子昂是哪個(gè)朝代對應(yīng)的知識(shí)和見解，內(nèi)容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

陳子昂代表作

最有代表性的是《感遇》詩38首，《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》7首和《登幽州臺(tái)歌》。

《登幽州臺(tái)歌》唐代：陳子昂

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

《春夜別友人二首·其一》唐代：陳子昂

銀燭吐青煙，金樽對綺筵。

離堂思琴瑟，別路繞山川。

明月隱高樹，長河沒曉天。

悠悠洛陽道，此會(huì)在何年。

《晚次樂鄉(xiāng)縣》唐代：陳子昂

故鄉(xiāng)杳無際，日暮且孤征。

川原迷舊國，道路入邊城。

野戍荒煙斷，深山古木平。

如何此時(shí)恨，噭噭夜猿鳴。

作者簡介】：陳子昂（661－702）字伯玉。少任俠。其詩標(biāo)舉漢魏風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)興寄，反對柔靡之風(fēng)，是唐代詩歌革新的先驅(qū)。有《陳子昂集》。

【注釋】：幽州臺(tái)：又稱燕臺(tái)，史傳為燕昭王為招攬人才所筑的黃金臺(tái)，故址在今北京市大興縣。悠悠：無窮無盡的意思。愴然：悲痛傷感的樣子。涕：眼淚。

【賞析】 公元696年，契丹攻陷了營州，陳子昂奉命出征，帶兵的將領(lǐng)是個(gè)草包，接連打了幾次敗仗，陳子昂提了很多建議，也未被采納，眼看著報(bào)國的良策無法實(shí)現(xiàn)。有一天他登上了幽州臺(tái)，想起了戰(zhàn)國時(shí)廣招天下的燕昭王，悲憤之極，寫下了這首《登幽州臺(tái)歌》。

詩人俯仰古今，深感人生短暫，宇宙無限，不覺中流下熱淚。這是詩人空懷抱國為民之心不得施展的吶喊。細(xì)細(xì)讀來，悲壯蒼涼之氣油然而生，而長短不齊的句法，抑揚(yáng)變化的音節(jié)，更增添了藝術(shù)感染力。

陳子昂最著名的5首詩

陳子昂最著名的5首詩為：《登幽州臺(tái)歌》、《峴山懷古》、《送魏大從軍》、《晚次樂鄉(xiāng)縣》、《燕昭王》。

陳子昂，24歲時(shí)舉進(jìn)士，以上書論政得到武則天重視，后升右拾遺，曾兩度從軍邊塞。陳子昂居喪期間被權(quán)臣武三思指使陷害，最終冤死獄中。

《登幽州臺(tái)歌》賞析：

詩人具有政治見識(shí)和政治才能，他敢言敢諫，但沒有被武則天采納，屢受打擊，心情郁郁悲憤。詩歌寫登上幽州薊北樓遠(yuǎn)望，悲從中來，并以"山河舊，人物不同"來抒發(fā)自己"生不逢時(shí)的哀嘆。語言奔放，富有感染力。

陳子昂這首感傷之作是由自己在現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇觸發(fā)的，但是其客觀意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他自身以至他所處的時(shí)代的范圍，帶有一定的廣泛性。表現(xiàn)在這首詩里的感傷情緒，和世俗的憂生嘆逝有明顯的不同。這是一種在對事業(yè)和人生的執(zhí)著追求中產(chǎn)生的喟嘆。

《峴山懷古》賞析：

這首詩當(dāng)作于唐高宗調(diào)露元年(679年)陳子昂出蜀入京途中。當(dāng)時(shí)作者登臨帆山，不覺發(fā)思古之幽情，寫下這首懷古詩。

“誰知萬里客，懷古正躊躕。"詩人來自蜀山之中，所以自稱"萬里客"，“誰知”，表現(xiàn)了詩人孤寂落寞的心境，“躊躕”，指惆悵而徘徊。當(dāng)詩人憑吊遺蹤的時(shí)候，緬懷治世良材，有為的將帥以及像羊祜、諸葛亮那樣永遠(yuǎn)為百姓思念的賢臣良相，更希望這樣的賢圣，代代不絕。

陳子昂的代表作是什么

問題一：陳子昂最具有代表性的作品 登幽州臺(tái)歌

【唐】陳子昂

前不見古人，

后不見來者。

念天地之悠悠，

獨(dú)愴然而涕下。

【作者簡介】：陳子昂（661－702）字伯玉。少任俠。其詩標(biāo)舉漢魏風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)興寄，反對柔靡之風(fēng)，是唐代詩歌革新的先驅(qū)。有《陳子昂集》。

【注釋】：幽州臺(tái)：又稱燕臺(tái)，史傳為燕昭王為招攬人才所筑的黃金臺(tái)，故址在今北京市大興縣。悠悠：無窮無盡的意思。愴然：悲痛傷感的樣子。涕：眼淚。

【賞析】 公元696年，契丹攻陷了營州，陳子昂奉命出征，帶兵的將領(lǐng)是個(gè)草包，接連打了幾次敗仗，陳子昂提了很多建議，也未被采納，眼看著報(bào)國的良策無法實(shí)現(xiàn)。有一天他登上了幽州臺(tái)，想起了戰(zhàn)國時(shí)廣招天下的燕昭王，悲憤之極，寫下了這首《登幽州臺(tái)歌》。詩人俯仰古今，深感人生短暫，宇宙無限，不覺中流下熱淚。這是詩人空懷抱國為民之心不得施展的吶喊。細(xì)細(xì)讀來，悲壯蒼涼之氣油然而生，而長短不齊的句法，抑揚(yáng)變化的音節(jié)，更增添了藝術(shù)感染力。

感遇詩三十八首

微月生西海，幽陽始代升。 圓光正東滿，陰魄已朝凝。 太極生天地，三元更廢興。 至精諒斯在，三五誰能征。 蘭若生春夏，芊蔚何青青。 幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。 遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。 歲華盡搖落，芳意竟何成。 蒼蒼丁零塞，今古緬荒途。 亭堠何摧兀，暴骨無全軀。 黃沙幕南起，白日隱西隅。 漢甲三十萬，曾以事匈奴。 但見沙場死，誰憐塞上孤。 樂羊?yàn)槲簩ⅲ匙友耻姽Α?骨肉且相薄，他人安得忠。 吾聞中山相，乃屬放翁。 孤獸猶不忍，況以奉君終。 市人矜巧智，于道若童蒙。 傾奪相夸侈，不知身所終。 曷見玄真子，觀世玉壺中。 然遺天地，乘化入無窮。 吾觀龍變化，乃知至陽精。 石林何冥密，幽洞無留行。 古之得仙道，信與元化并。 玄感非象識(shí)，誰能測沉冥。 世人拘目見，酣酒笑丹經(jīng)。 昆侖有瑤樹，安得采其英。 白日每不歸，青陽時(shí)暮矣。 茫茫吾何思，林臥觀無始。 眾芳委時(shí)晦，_鳴悲耳。 鴻荒古已頹，誰識(shí)巢居子。 吾觀昆侖化，日月淪洞冥。 精魄相交會(huì)，天壤以羅生。 仲尼推太極，老聃貴窈冥。 西方金仙子，崇義乃無明。 空色皆寂滅，緣業(yè)定何成。 名教信紛藉，死生俱未停。 圣人秘元命，懼世亂其真。 如何嵩公輩，詼譎誤時(shí)人。 先天誠為美，階亂禍誰因。 長城備胡寇，嬴禍發(fā)其親。 赤精既迷漢，子年何救秦。 去去桃李花，多言死如麻。 深居觀元化，悱然爭朵頤。 讒說相啖食，利害紛eq々。 便便夸毗子，榮耀更相持。 務(wù)光讓天下，商賈競刀錐。 已矣行采芝，萬世同一時(shí)。 吾愛鬼谷子，青溪無垢氛。 囊括經(jīng)世道，遺身在白云。 七雄方龍斗，天下久無君。 浮榮不足貴，遵養(yǎng)晦時(shí)文。 舒可彌宇宙，卷之不盈分。 豈徒山木壽，空與麋鹿群。 呦呦南山鹿，罹罟以媒和。 招搖青桂樹，幽蠹亦成科。 世情甘近習(xí)，榮耀紛如何。 怨憎未相復(fù)，親愛生禍羅。 瑤臺(tái)傾巧笑，玉杯殞雙蛾。 誰見枯城蘗，青青成斧柯。 林居病時(shí)久，水木澹孤清。 閑臥觀物化，悠悠念無生。 青春始萌達(dá)，朱火已滿盈。 徂落方自此，感嘆何時(shí)平。 臨岐泣世道，天命良悠悠。 昔日殷王子，玉馬遂朝周。 寶鼎淪伊谷，瑤臺(tái)成古丘。 西山傷遺老，東陵有故侯。 貴人難得意，賞愛在須臾。 莫以心如玉，探他明月珠。 昔稱夭桃子，今為舂市徒。 鴟^悲東國，麋鹿泣......

問題二：陳子昂的主要作品 一、《感遇》詩38首二、《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》7首三、《登澤州城北樓宴》、《登幽州臺(tái)歌》四、《觀荊玉篇》、 《喜馬參軍相遇醉歌》 、《度荊門望楚》 、《晚次樂鄉(xiāng)縣》、《送魏大從軍》等

問題三：陳子昂的雅稱是什么 字伯玉.

有詩云“伯玉摔琴書萬卷”，可以雅號(hào)“摔琴先生”。這是百度搜的，不知對你撫否有幫助。

問題四：陳子昂的詩歌主張見于他所寫的____之中,他的代表作是____ 三十八首. 《修竹篇序》

《感遇》

問題五：陳子昂的作品及藝術(shù)特點(diǎn) 陳子昂在著名的《修竹篇序》里，曾經(jīng)提出了詩歌革新的正面主張：東方公足下：文章道弊，五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲；可使建安作者，相視而笑。…… 在唐詩發(fā)展史上，陳子昂這篇短文好像一篇宣言，標(biāo)志著唐代詩風(fēng)的革新和轉(zhuǎn)變。我們知道，劉勰、鍾嶸反對南朝 *** 詩風(fēng)，曾經(jīng)標(biāo)舉過“比興”、“風(fēng)骨”的傳統(tǒng)。王勃反對龍朔前后的宮廷詩風(fēng)，也指責(zé)他們是“骨氣都盡，剛健不聞”。陳子昂繼承了他們的主張，一針見血地指出初唐宮廷詩人們所奉為偶像的齊梁詩風(fēng)是“彩麗競繁，而興寄都絕”，指出了“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”的光輝傳統(tǒng)作為創(chuàng)作的先驅(qū)榜樣，在倡導(dǎo)復(fù)古的旗幟下實(shí)現(xiàn)詩歌內(nèi)容的真正革新。態(tài)度很堅(jiān)決，旗幟很鮮明，號(hào)召很有力量。“興寄”和“風(fēng)骨”都是關(guān)系著詩歌生命的首要問題。“興寄”的實(shí)質(zhì)是要求詩歌發(fā)揚(yáng)批判現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，要求詩歌有鮮明的政治傾向。“風(fēng)骨”的實(shí)質(zhì)是要求詩歌有高尚充沛的思想感情，有剛健充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。從當(dāng)時(shí)情況來說，只有實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的真正革新，才能使詩歌負(fù)起時(shí)代的使命。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，由于“初唐四杰”等詩人的積極努力，新風(fēng)格的唐詩已經(jīng)出現(xiàn)，沿襲齊梁的宮廷詩風(fēng)已經(jīng)越來越為人們所不滿，詩歌革新的時(shí)機(jī)更加成熟了。陳子昂的革新主張?jiān)谶@個(gè)時(shí)候提出，不僅有理論的意義，而且富有實(shí)踐的意義；不僅抨擊了陳腐的詩風(fēng)，而且還為當(dāng)時(shí)正在萌芽成長的新詩人、新詩風(fēng)開辟道路。 陳子昂的詩歌創(chuàng)作，鮮明有力地體現(xiàn)了他的革新主張。《感遇詩》三十八首，正是表現(xiàn)這種革新精神的主要作品。這些詩并不是同時(shí)之作，有的諷刺現(xiàn)實(shí)、感慨時(shí)事，有的感懷身世、抒發(fā)理想。內(nèi)容廣闊豐富，思想也矛盾復(fù)雜。首先值得注意的是那些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的邊塞詩，例如：朝入云中郡，北望單于臺(tái)。胡秦何密邇，沙朔氣雄哉!籍籍天驕子，猖狂已復(fù)來。塞垣無名將，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何嘆，邊人涂草萊。 這是他從征塞北時(shí)的作品，詩中對將帥無能，使邊民不斷遭受胡人侵害的現(xiàn)實(shí)，深表憤慨。在從征幽州時(shí)所寫的“朔風(fēng)吹海樹”一篇中，又對邊塞將士的愛國熱情遭到壓抑表示深刻的同情。 “丁亥歲云暮”一篇更明白地揭發(fā)了武后開蜀山取道襲擊吐蕃的窮兵黷武的舉動(dòng)。這些內(nèi)容都初步突破了泛擬古題的邊塞詩傳統(tǒng)風(fēng)氣。他對武后內(nèi)政方面的弊端也有所諷刺。在“圣人不利己”一詩里，他指責(zé)了武后雕制佛像、建造佛寺，浪費(fèi)人力物力的佞佛行為。在“貴人難得意”一詩里，他更勇敢地諷刺了武后對待臣下時(shí)而信任、時(shí)而殺戮的作風(fēng)。從這些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的詩篇中，我們清晰地看到他的政治抱負(fù)和他的詩歌革新主張有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。他的那些感懷身世的詩，也寫得很動(dòng)人：蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成? 這里，美好理想無法實(shí)現(xiàn)的深沉的苦悶，借楚辭草木零落、美人遲暮的意境，宛轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉地表現(xiàn)出來。但是，他這種苦悶，在不同的時(shí)間境遇之下，又轉(zhuǎn)為憤激慷慨之音。如： 本為貴公子，平生實(shí)愛才。感到思報(bào)國，拔劍起蒿萊。西馳丁零塞，北上單于臺(tái)。登山見千里，懷古心悠哉!誰言未忘禍，磨滅成塵埃。 《感遇詩》里也有一些嘆息人生禍福無常，贊美隱逸求仙，發(fā)揮佛老玄理的作品，例如“市人矜巧智”、“玄天幽且默”等篇，都有濃厚的佛老消極思想。 《登幽州臺(tái)歌》和《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》七首也是他杰出的代表作。這幾首詩是他隨建安王武攸宜出征契丹的時(shí)候?qū)懙摹１R藏用《陳氏別傳》......

問題六：陳子昂除了 陳子昂集 還有什么作品 唐代初期詩歌，沿襲六朝余習(xí)，風(fēng)格綺靡纖弱，陳子昂挺身而出，力圖扭轉(zhuǎn)這種傾向。陳子昂的詩歌，以其進(jìn)步、充實(shí)的思想內(nèi)容，質(zhì)樸、剛健的語言風(fēng)格,對整個(gè)唐代詩歌產(chǎn)生了巨大影響。陳子昂死后，其友人盧藏用為之編次遺文10卷。今存《陳伯玉文集》是經(jīng)后人重編的。刻本中以明弘治間楊澄校刻楊春本《陳伯玉文集》10卷收輯作品比較多,并附錄《新唐書》本傳等有關(guān)材料。《四部叢刊》本即據(jù)此本影印。《世界文庫》本，曾據(jù)明、清各本作過若干校訂。今人徐鵬校點(diǎn)《陳子昂集》，以《四部叢刊》本為底本，校以《全唐詩》、《全唐文》、《文苑英華》等書,補(bǔ)入詩文10余篇,成為較完備的本子，后附今人羅庸《陳子昂年譜》。今人彭慶生有《陳子昂詩注》。后附其所編《陳子昂年譜》及“諸家評論”。岑仲勉有《陳子昂及其文集之事跡》一文（載《輔仁學(xué)志》第14卷第一、二合期）。

有詩文《慶云章》、《感遇詩三十八首》、 《觀荊玉篇》、《鴛鴦篇》、 《與東方左史虬修竹篇》、 《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首》、《 西還至散關(guān)答喬補(bǔ)闕知之》、《 度峽口山贈(zèng)喬補(bǔ)闕知之王二無競》、《題居延古城贈(zèng)喬十二知之》、《 贈(zèng)趙六貞固二首》、《答韓使同在邊》、《征東至淇門答宋十一參軍之問》、《 答洛陽主人》、《 酬暉上人秋夜山亭有贈(zèng)》、《 酬李參軍崇嗣旅館見贈(zèng)》、《酬暉上人夏日林泉》、《 同宋參軍之問夢趙六贈(zèng)盧陳二子之作》、《送別出塞》、《登薊丘樓送賈兵曹入都》、《夏日暉上人房別李參軍崇嗣》、《秋園臥病呈暉上人》、《登澤州城北樓宴 山水粉圖》、 《彩樹歌》、《春臺(tái)引》、 《寒食集畢錄事宅作》、 《登幽州臺(tái)歌》、 《喜馬參軍相遇醉歌》 《度荊門望楚》 《晚次樂鄉(xiāng)縣》、《同王員外雨后登開元寺南樓因酬暉上人獨(dú)坐山亭有贈(zèng)》、 《東征答朝臣（ 一作達(dá) ）》、《相送》、《詠主人壁上畫鶴寄喬主簿崔著作》、 《居延海樹聞鶯同作》、 《題李三書齋》、 《崇嗣》、 《送魏大從軍》、 《送殷大入蜀》、 《落第西還別劉祭酒高明府》、 《落第西還別魏四懔》、《送客》、《春夜別友人二首》》 《遂州南江別鄉(xiāng)曲故人》、 《送東萊王學(xué)士無競》、 《送梁李二明府》 《送著作佐郎崔融等從梁王東征》、 《春晦餞陶七于江南同用風(fēng)字》、 《喜遇冀侍御●【左王右圭】》、《崔司議泰之二使》、 《登薊城西北樓送崔著作融入都》、 《月夜有懷》、《夏日游暉上人房》、 《春日登金（ 一作九 ）》、《華觀》、 《群公集畢氏林亭》、 《宴胡楚真禁所》、 《魏氏園林人賦一物得秋亭萱草》、 《晦日宴高氏林亭 晦日重宴高氏林亭》、 《上元夜效小庾體》、 《洛城觀●撫左酉右甫】應(yīng)制》、 《奉和皇帝上（ 一作丘 ）禮撫事述懷應(yīng)制》、《酬田逸人游巖見尋不遇題隱居里壁》、 《白帝城懷古》、 《峴山懷古》、 《宿空●【左舟右令】峽青樹村浦》、 《宿襄河驛浦》、 《贈(zèng)嚴(yán)倉曹乞推命錄》 《和陸明府贈(zèng)將軍重出塞》、 《江上暫別蕭四劉三旋欣接遇》、 《秋日遇荊州府崔兵曹使宴》、 《臥病家園》、《于長史山池三日曲水宴》、 《合州津口別舍弟至東陽峽步趁不及眷然有憶作以示之》、 《萬州曉發(fā)放舟乘漲還寄蜀中親朋》、 《入峭峽安居溪伐木溪源幽邃林嶺相映有奇致焉》、 《入東陽峽與李明府舟前后不相及》、 《同●【上日下文】上人傷壽安傅少府》、 《南山家園林木交映盛夏五月幽然清涼獨(dú)坐思遠(yuǎn)率成十韻》、 《還至張掖古城聞東軍告捷贈(zèng)韋五虛已》、 《題祀山烽樹贈(zèng)喬十二侍御》、《初入峽苦風(fēng)寄故鄉(xiāng)親友》、 《題田洗馬游巖桔槔》、 《古意題徐令壁（一作題著作令壁）》、 《贈(zèng)別冀侍御崔司議 三月三日宴王明府山亭（見歲時(shí)雜詠末句......

問題七：陳子昂寫的最著名的詩是哪首。 當(dāng)然是登幽州臺(tái)歌了

著名的懷古詩。

問題八：關(guān)于陳子昂的詩歌的特點(diǎn) 5分 陳子昂（659―700）字伯玉，射洪（今屬四川）人，活動(dòng)年代主要在武則天時(shí)期，比四杰中的王、楊還略晚一些。陳家世豪富，少任俠，性情豪邁。二十四歲舉進(jìn)士，官至右拾遺，多次上書論政，陳述時(shí)弊。曾隨武攸宜軍出擊契丹，相處不合。后解職還鄉(xiāng)，被縣令段簡誣陷入獄，憂憤而死。他渴望乘時(shí)代風(fēng)云而大展宏圖，卻重蹈了具有詩人氣質(zhì)的慷慨之士在官場中難以逃脫的厄運(yùn)，陷沒于險(xiǎn)惡的政治漩渦。有《陳伯玉集》。

聯(lián)系陳子昂的創(chuàng)作情況，可以具體地解釋為對重大人生問題和社會(huì)問題的強(qiáng)烈關(guān)懷，和由此激發(fā)起的熱烈情感陳子昂標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”，就是要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)文學(xué)中的英雄性格，以矯正詩界軟弱柔靡的傾向。但這絕不是單純的復(fù)古，而是為了激發(fā)與時(shí)代精神相適應(yīng)的黃鐘大呂之聲。陳子昂本人的詩歌，就是最好的說明。

貫穿在陳子昂詩歌中的，是對新的人格理想的呼喚和塑造。以他的代表作《感遇》三十八首和《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》七首為例，其基本內(nèi)容，就是帶有強(qiáng)烈自我意識(shí)的、充滿進(jìn)取精神的對政治、道德、命運(yùn)等一系列根本問題的觀照與思考。如果說，在四杰的詩中已經(jīng)反映出具有時(shí)代特征的人生理想，那么，到了陳子昂，這種理想又得到了進(jìn)一步的升華與充實(shí)，更具有“崇高”之美。

首先，陳子昂總是以博大的胸襟，注視著時(shí)空無限的宇宙，把個(gè)人的生存放在這巨大的背景上來觀察，表現(xiàn)出對永恒的渴望。《感遇》第十三：

林居病時(shí)久，水木澹孤清。閑臥觀物化，悠悠念無生。青春始萌達(dá)，朱火已滿盈。徂落方自此，感嘆何時(shí)平？

臥病于林間，閑觀萬物生生化化，追想那一切生命的本元（無生）。春色始萌，夏意已濃，而萬物自此凋零，這教人如何不感慨萬分呢？

陳子昂嗜老莊、《周易》，其詩中頗多玄學(xué)意味。但是這里也有重大區(qū)別：魏晉玄學(xué)家的詩，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人不僅在社會(huì)中存在，而且也面對整個(gè)宇宙而存在時(shí)，有一種逃避社會(huì)的意識(shí)。而陳子昂卻由此出發(fā)，積極地走向社會(huì)，要求在短暫的生命中，建立不朽的功業(yè)。“感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿萊”（《感遇》三十五），“猶悲墮淚碣，尚想臥龍圖”（《峴山懷古》），詩人一再如此抒發(fā)自己的胸懷。《答洛陽主人》云：

方謁明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟平津侯。不然拂衣去，歸從海上鷗。寧隨當(dāng)代子，傾側(cè)且沉浮。

這種充滿了自信和展望的英雄性格，體現(xiàn)了唐人恢宏的氣魄，已儼然是盛唐詩歌的先聲了。

經(jīng)過魏晉以來個(gè)性意識(shí)的覺醒和成長，陳子昂即使在追求功業(yè)時(shí)，也不甘把自己視為君權(quán)的附屬品，而要求獲得相當(dāng)?shù)淖鹬兀詭в心撤N平等性的君臣知遇為理想。所以他的詩中，反復(fù)詠唱燕昭王禮賢下士，使得郭槐、樂毅等英才得以施展智能的故事。《薊丘覽古》中《燕昭王》一首不勝感慨地追懷道：

南登碣石館，遙望黃金臺(tái)。丘陵盡喬木，昭王安在哉？霸圖悵已矣，驅(qū)馬復(fù)歸來。

積極干預(yù)社會(huì)，干預(yù)政治，以強(qiáng)烈的不 *** 抗權(quán)貴，揭露時(shí)政錮弊，也是陳子昂詩的顯著特點(diǎn)。這比之四杰對榮華富貴的泛泛譏刺，又明顯進(jìn)了一步。

雖然唐代社會(huì)給普通士人帶來許多新的希望和昂揚(yáng)奮發(fā)的雄心，但官場中仍然充滿陷阱。陳子昂自視甚高，卻壯志難酬，直言諍諫，每忤權(quán)貴，先后兩度遭誣陷入獄。這些身世遭際自然也投影在他的詩中，最明顯的，是懷才不遇、不為世人所知的強(qiáng)烈孤獨(dú)感。“孤鳳”、“孤英”、“孤鱗”之類語匯，經(jīng)常出現(xiàn)在他的筆下。但即使如此，陳子昂的孤獨(dú)，也絕不表現(xiàn)為沮喪沉淪，自哀自憐，而是英氣勃發(fā)，高傲不屈。“登山望宇宙，白日已西暝。云海方蕩，孤鱗安得寧”（《感遇》二十二），詩中的境界何等闊大！還有人所皆知的《登幽州臺(tái)歌》：

前不見古人，后不見來者。念天......

問題九：陳子昂在唐詩史上有什么貢獻(xiàn) 是陳子昂由故鄉(xiāng)東行入京,在襄州樂鄉(xiāng)縣留宿時(shí)所寫的一首抒發(fā)羈旅之情的五律.顧U曰:“無句法，無字法，天然之妙”。 陳子昂繼四杰之后，以更堅(jiān)決的態(tài)度起來反對齊梁詩風(fēng)的統(tǒng)治，在理論和創(chuàng)作實(shí)踐上都表現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)造革新精神。陳子昂的思想是很復(fù)雜的，他既好縱橫任俠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主導(dǎo)方面。從他的許多政論奏疏中，我們可以看到他洞察國家安危的遠(yuǎn)見，關(guān)懷人民疾苦的熱情。例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾經(jīng)對諸羌的進(jìn)犯感到憂慮，對蜀川人民“失業(yè)”、“逃亡”深表同情，對“官人貪暴”、“侵漁”、“剝奪”百姓的罪惡加以憤慨的指責(zé)。《資治通鑒》引用他的奏疏、政論有四、五處之多。王夫之《讀通鑒論》認(rèn)為陳子昂“非但文士之選”，而且是“大臣”之材，這是完全正確的。他的政治熱情是他從事詩歌革新的動(dòng)力。 陳子昂在著名的《修竹篇序》里，曾經(jīng)提出了詩歌革新的正面主張：東方公足下：文章道弊，五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲；可使建安作者，相視而笑。…… 在唐詩發(fā)展史上，陳子昂這篇短文好像一篇宣言，標(biāo)志著唐代詩風(fēng)的革新和轉(zhuǎn)變。我們知道，劉勰、鍾嶸反對南朝 *** 詩風(fēng)，曾經(jīng)標(biāo)舉過“比興”、“風(fēng)骨”的傳統(tǒng)。王勃反對龍朔前后的宮廷詩風(fēng)，也指責(zé)他們是“骨氣都盡，剛健不聞”。陳子昂繼承了他們的主張，一針見血地指出初唐宮廷詩人們所奉為偶像的齊梁詩風(fēng)是“彩麗競繁，而興寄都絕”，指出了“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”的光輝傳統(tǒng)作為創(chuàng)作的先驅(qū)榜樣，在倡導(dǎo)復(fù)古的旗幟下實(shí)現(xiàn)詩歌內(nèi)容的真正革新。態(tài)度很堅(jiān)決，旗幟很鮮明，號(hào)召很有力量。“興寄”和“風(fēng)骨”都是關(guān)系著詩歌生命的首要問題。“興寄”的實(shí)質(zhì)是要求詩歌發(fā)揚(yáng)批判現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，要求詩歌有鮮明的政治傾向。“風(fēng)骨”的實(shí)質(zhì)是要求詩歌有高尚充沛的思想感情，有剛健充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。從當(dāng)時(shí)情況來說，只有實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的真正革新，才能使詩歌負(fù)起時(shí)代的使命。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，由于“初唐四杰”等詩人的積極努力，新風(fēng)格的唐詩已經(jīng)出現(xiàn)，沿襲齊梁的宮廷詩風(fēng)已經(jīng)越來越為人們所不滿，詩歌革新的時(shí)機(jī)更加成熟了。陳子昂的革新主張?jiān)谶@個(gè)時(shí)候提出，不僅有理論的意義，而且富有實(shí)踐的意義；不僅抨擊了陳腐的詩風(fēng)，而且還為當(dāng)時(shí)正在萌芽成長的新詩人、新詩風(fēng)開辟道路。 陳子昂的詩歌創(chuàng)作，鮮明有力地體現(xiàn)了他的革新主張。《感遇詩》三十八首，正是表現(xiàn)這種革新精神的主要作品。這些詩并不是同時(shí)之作，有的諷刺現(xiàn)實(shí)、感慨時(shí)事，有的感懷身世、抒發(fā)理想。內(nèi)容廣闊豐富，思想也矛盾復(fù)雜。首先值得注意的是那些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的邊塞詩，例如：朝入云中郡，北望單于臺(tái)。胡秦何密邇，沙朔氣雄哉!籍籍天驕子，猖狂已復(fù)來。塞垣無名將，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何嘆，邊人涂草萊。 這是他從征塞北時(shí)的作品，詩中對將帥無能，使邊民不斷遭受胡人侵害的現(xiàn)實(shí)，深表憤慨。在從征幽州時(shí)所寫的“朔風(fēng)吹海樹”一篇中，又對邊塞將士的愛國熱情遭到壓抑表示深刻的同情。 “丁亥歲云暮”一篇更明白地揭發(fā)了武后開蜀山取道襲擊吐蕃的窮兵黷武的舉動(dòng)。這些內(nèi)容都初步突破了泛擬古題的邊塞詩傳統(tǒng)風(fēng)氣。他對武后內(nèi)政方面的弊端也有所諷刺。在“圣人不利己”一詩里，他指責(zé)了武后雕制佛像、建造佛寺，浪費(fèi)人力物力的佞佛行為。在“貴人難得意”一詩里，他更勇敢地諷刺了武后對待臣下時(shí)而信任、時(shí)而殺戮的作風(fēng)。從這些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的詩篇中，我們......

問題十：陳子昂的三十八首感遇詩繼承了誰的作品 Yin warm southland creek, spring tea buds. First from light bamboo cage, steamed Bai Yungu

唐朝詩人陳子昂簡介，陳子昂的詩作有《登幽州臺(tái)歌》等

人物生平 少年時(shí)期

陳子昂幼而聰穎，少而任俠，年十七、八，尚不知書。后因擊劍傷人，始棄武從文，慨然立志，謝絕舊友，深鉆經(jīng)史，不幾年便學(xué)涉百家，不讓乃父。

兩次落第

高宗調(diào)露元年（679年），懷經(jīng)緯之才的陳子昂，出三峽，北上長安，進(jìn)入當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府國子監(jiān)學(xué)習(xí)，并參加了第二年科舉考試。落第后還鄉(xiāng)。回故里金華山研讀，“數(shù)年之間，經(jīng)史百家，罔不賅覽。尤善屬文，雅有相如、子云之風(fēng)骨”，為他后來革新文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。永淳元年（682年），學(xué)有所成的陳子昂，再次入京應(yīng)試，仍不為人知。

得到重用

文明元年（684）進(jìn)士及第。

陳子昂生性耿直，關(guān)懷天下，直言敢諫，一度遭到當(dāng)權(quán)者的排斥和打擊。三十八歲辭職還鄉(xiāng)，后為奸人所害。但因其文“歷抵群公”，得罪權(quán)貴，不為所用。不久唐高宗病逝于洛陽，武則天執(zhí)掌朝政，議遷梓宮歸葬干陵。陳子昂聞后，上書闕下加以諫阻，武則天看后，嘆其才，授以麟臺(tái)正字，旋遷右拾遺。垂拱二年（686），萬歲通天元年（696）兩次從軍北征。

受讒被誣

陳子昂北征，積極反對外族統(tǒng)治者制造的分裂戰(zhàn)爭，多次直言進(jìn)諫，不但未被采納，卻被斥降職。一度遭到當(dāng)權(quán)者的排擠和打擊，壯志難酬的陳子昂三十八歲辭職還鄉(xiāng)，后被奸人陷害，冤死獄中，年僅四十一歲。

軼事典故 伯玉毀琴

陳子昂第二次落第，適一人賣胡琴，索價(jià)百萬，豪貴圍觀，莫敢問津，陳子昂擠進(jìn)人群，出千緡（古代一種計(jì)量單位）買之。并于次日在長安宣陽里宴會(huì)豪貴，捧琴感嘆：“蜀人陳子昂，有文百軸，不為人知，此樂賤工之樂，豈宜留心。”話完即碎琴遍發(fā)詩文給與會(huì)者。其時(shí)京兆司功王適讀后，驚嘆曰：“此人必為海內(nèi)文宗矣！”一時(shí)帝京斐然矚目。

獄中卜命

盧藏用《陳子昂別傳》云：“屬本縣令段簡貪暴殘忍，聞其家有財(cái)，乃附會(huì)文法，將欲害之。子昂慌懼，使家人納錢20萬，而簡意未塞，數(shù)輿曳就吏。子昂素羸疾，又哀毀，杖不能起。外迫苛政，自度氣力恐不能全，因命蓍自筮，卦成，仰而號(hào)曰：”天命不佑，吾殆死矣！"于是遂絕，年四十二。

人物評價(jià)

在初唐到盛唐詩風(fēng)發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程中，陳子昂起到了相當(dāng)重要的作用。時(shí)人和后人都給了他很高的評價(jià)。

盧藏用《右拾遺陳子昂文集序》：“橫制頹波，天下翕然質(zhì)文一變。”金元好問《論詩絕句》：“沈宋橫馳翰墨場，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。”

杜甫：“千古立忠義，感遇有遺篇。”

白居易《初授拾遺》：“杜甫陳子昂,才名括天地。”

韓愈《薦士》：“國朝盛文章，子昂始高蹈。”

宋劉克莊《后村詩話》：“唐初王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體，獨(dú)陳拾遺首倡高雅沖淡之音，一掃六代之纖弱，趨于黃初、建安矣。”

蕭穎士：“近日陳拾遺子昂文體最正。”

梁肅《補(bǔ)闕李君前集序》：“陳子昂以風(fēng)雅革浮侈。”

的確，陳子昂進(jìn)一步發(fā)展了“初唐四杰”所追求的充實(shí)，剛健的詩風(fēng)，徹底肅清了齊梁詩歌中綺靡纖弱的習(xí)氣，對盛唐詩人張九齡，李白，杜甫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

主要作品

一、《感遇》詩38首

二、《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》7首

三、《登澤州城北樓宴》、《登幽州臺(tái)歌》

四、《觀荊玉篇》、 《喜馬參軍相遇醉歌》 、《度荊門望楚》 、《晚次樂鄉(xiāng)縣》、《送魏大從軍》等

詩歌特色

陳子昂在著名的《修竹篇序》里，曾經(jīng)提出了詩歌革新的正面主張：東方公足下：文章道弊，五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲；可使建安作者，相視而笑。…… 在唐詩發(fā)展史上，陳子昂這篇短文好像一篇宣言，標(biāo)志著唐代詩風(fēng)的革新和轉(zhuǎn)變。我們知道，劉勰、鍾嶸反對南朝 *** 詩風(fēng)，曾經(jīng)標(biāo)舉過“比興”、“風(fēng)骨”的傳統(tǒng)。王勃反對龍朔前后的宮廷詩風(fēng)，也指責(zé)他們是“骨氣都盡，剛健不聞”。陳子昂繼承了他們的主張，一針見血地指出初唐宮廷詩人們所奉為偶像的齊梁詩風(fēng)是“彩麗競繁，而興寄都絕”，指出了“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”的光輝傳統(tǒng)作為創(chuàng)作的先驅(qū)榜樣，在倡導(dǎo)復(fù)古的旗幟下實(shí)現(xiàn)詩歌內(nèi)容的真正革新。態(tài)度很堅(jiān)決，旗幟很鮮明，號(hào)召很有力量。“興寄”和“風(fēng)骨”都是關(guān)系著詩歌生命的首要問題。“興寄”的實(shí)質(zhì)是要求詩歌發(fā)揚(yáng)批判現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，要求詩歌有鮮明的政治傾向。“風(fēng)骨”的實(shí)質(zhì)是要求詩歌有高尚充沛的思想感情，有剛健充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。從當(dāng)時(shí)情況來說，只有實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的真正革新，才能使詩歌負(fù)起時(shí)代的使命。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，由于“初唐四杰”等詩人的積極努力，新風(fēng)格的唐詩已經(jīng)出現(xiàn)，沿襲齊梁的宮廷詩風(fēng)已經(jīng)越來越為人們所不滿，詩歌革新的時(shí)機(jī)更加成熟了。陳子昂的革新主張?jiān)谶@個(gè)時(shí)候提出，不僅有理論的意義，而且富有實(shí)踐的意義；不僅抨擊了陳腐的詩風(fēng)，而且還為當(dāng)時(shí)正在萌芽成長的新詩人、新詩風(fēng)開辟道路。《晚次樂鄉(xiāng)縣》是陳子昂由故鄉(xiāng)東行入京,在襄州樂鄉(xiāng)縣留宿時(shí)所寫的一首抒發(fā)羈旅之情的五律.顧U曰:“無句法，無字法，天然之妙”。 陳子昂繼四杰之后，以更堅(jiān)決的態(tài)度起來反對齊梁詩風(fēng)的統(tǒng)治，在理論和創(chuàng)作實(shí)踐上都表現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)造革新精神。陳子昂的思想是很復(fù)雜的，他既好縱橫任俠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主導(dǎo)方面。從他的許多政論奏疏中，我們可以看到他洞察國家安危的遠(yuǎn)見，關(guān)懷人民疾苦的熱情。例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾經(jīng)對諸羌的進(jìn)犯感到憂慮，對蜀川人民“失業(yè)”、“逃亡”深表同情，對“官人貪暴”、“侵漁”、“剝奪”百姓的罪惡加以憤慨的指責(zé)。《資治通鑒》引用他的奏疏、政論有四、五處之多。王夫之《讀通鑒論》認(rèn)為陳子昂“非但文士之選”，而且是“大臣”之材，這是完全正確的。他的政治熱情是他從事詩歌革新的動(dòng)力。

陳子昂的詩歌創(chuàng)作，鮮明有力地體現(xiàn)了他的革新主張。《感遇詩》三十八首，正是表現(xiàn)這種革新精神的主要作品。這些詩并不是同時(shí)之作，有的諷刺現(xiàn)實(shí)、感慨時(shí)事，有的感懷身世、抒發(fā)理想。內(nèi)容廣闊豐富，思想也矛盾復(fù)雜。首先值得注意的是那些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的邊塞詩，例如：朝入云中郡，北望單于臺(tái)。胡秦何密邇，沙朔氣雄哉!籍籍天驕子，猖狂已復(fù)來。塞垣無名將，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何嘆，邊人涂草萊。

這是他從征塞北時(shí)的作品，詩中對將帥無能，使邊民不斷遭受胡人侵害的現(xiàn)實(shí)，深表憤慨。在從征幽州時(shí)所寫的“朔風(fēng)吹海樹”一篇中，又對邊塞將士的愛國熱情遭到壓抑表示深刻的同情。

“丁亥歲云暮”一篇更明白地揭發(fā)了武后開蜀山取道襲擊吐蕃的窮兵黷武的舉動(dòng)。這些內(nèi)容都初步突破了泛擬古題的邊塞詩傳統(tǒng)風(fēng)氣。他對武后內(nèi)政方面的弊端也有所諷刺。在“圣人不利己”一詩里，他指責(zé)了武后雕制佛像、建造佛寺，浪費(fèi)人力物力的佞佛行為。在“貴人難得意”一詩里，他更勇敢地諷刺了武后對待臣下時(shí)而信任、時(shí)而殺戮的作風(fēng)。從這些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的詩篇中，我們清晰地看到他的政治抱負(fù)和他的詩歌革新主張有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。他的那些感懷身世的詩，也寫得很動(dòng)人：蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成? 這里，美好理想無法實(shí)現(xiàn)的深沉的苦悶，借楚辭草木零落、美人遲暮的意境，宛轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉地表現(xiàn)出來。但是，他這種苦悶，在不同的時(shí)間境遇之下，又轉(zhuǎn)為憤激慷慨之音。如： 本為貴公子，平生實(shí)愛才。感到思報(bào)國，拔劍起蒿萊。西馳丁零塞，北上單于臺(tái)。登山見千里，懷古心悠哉!誰言未忘禍，磨滅成塵埃。

《感遇詩》里也有一些嘆息人生禍福無常，贊美隱逸求仙，發(fā)揮佛老玄理的作品，例如“市人矜巧智”、“玄天幽且默”等篇，都有濃厚的佛老消極思想。

《登幽州臺(tái)歌》和《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》七首也是他杰出的代表作。這幾首詩是他隨建安王武攸宜出征契丹的時(shí)候?qū)懙摹１R藏用《陳氏別傳》說：子昂體弱多疾，感激忠義，常欲奮身以答國士。自以官在近侍，又參預(yù)軍謀，不可見危而惜身茍容。他日又進(jìn)諫，言甚切至，建安謝絕之，乃署以軍曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌書記而已。因登薊北樓，感昔樂土、燕昭之事，賦詩數(shù)首。乃泫然流涕而歌曰：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下!”時(shí)人莫不知也。 他在《薊丘覽古》中，曾經(jīng)歌頌了禮賢下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感激知遇、乘時(shí)立功的樂毅、郭隗等歷史人物。俯仰今古，瞻望未來，他更深刻地體驗(yàn)到生不逢時(shí)、理想無法實(shí)現(xiàn)的痛苦和悲哀，也更深刻地體會(huì)了古往今來許多仁人志士在困扼境遇中激憤不平的崇高感情。也正是這種不可遏止的理想和 *** ，使他唱出了這首浪漫主義的《登幽州臺(tái)歌》。盡管由于歷史條件的限制，他的苦悶無法解決，使這首詩的情調(diào)顯得相當(dāng)孤獨(dú)。但是，也正是這首詩，在當(dāng)時(shí)和后代得到無數(shù)讀者的深刻同情，盧藏用說這首詩“時(shí)人莫不知也”，就是有力的證明。這不愧是齊梁以來兩百多年中沒有聽到過的洪鐘巨響。

陳子昂的律詩比較少，但是象《度荊門望楚》，也是初唐律詩中的佳作：遙遙去巫峽，望望下章臺(tái)。巴國山川盡，荊門煙霧開。城分蒼野外，樹斷白云隈。今日狂歌客，誰知入楚來。 詩人用氣勢流暢的筆調(diào)，寫出了他初次離蜀途中所見的巴楚壯麗山川。風(fēng)格和其他詩人是有所不同的。

陳子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”，他的詩受建安、正始詩人影響較深。唐皎然《詩式》說：“子昂《感遇》，其源出于阮公《詠懷》。”象“蘭若生春夏”、“貴人難得意”等比興托諷的詩篇，以及那些感慨人生禍福無常的詩，的確和阮籍相似。此外如《燕昭王》乃至《登幽州臺(tái)歌》等，和阮詩“駕言發(fā)魏都”、“獨(dú)坐空堂上”等詩也有意境相通之處。而“丁亥歲云暮”、“本為貴公子”、“朔風(fēng)吹海樹”、“蒼蒼丁零塞”等邊塞詩，則和建安詩中“梗概而多氣”的寫時(shí)事之作比較接近。他的詩中，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義同時(shí)存在。那些現(xiàn)實(shí)主義的作品，有的敘事慷慨沉痛，有的還兼有政論鋒芒。那些偏于抒發(fā)理想之作，有的寄興幽婉，有的又 *** 奔放，這又是浪漫主義的不同表現(xiàn)。總的來說，他的詩風(fēng)格并不完全統(tǒng)一。

當(dāng)然，陳子昂的詩在藝術(shù)上也存在一些缺點(diǎn)。他對漢魏南北朝的樂府民歌學(xué)習(xí)得不夠。對七言詩這種新形式也不重視，集中竟沒有一首七言詩(注：只蜀刻本《陳子昂先生全集》有《楊柳枝》七絕一首，真?zhèn)坞y定。)。《感遇詩》中甚至還有一些作品受玄言詩影響，讀起來有些枯燥乏味。但是，他的全部詩作絕沒有一點(diǎn)齊梁浮艷的氣息，這是更難能可貴的。 總之，他是唐詩開創(chuàng)時(shí)期在詩歌革新的理論和實(shí)踐上都有重大功績的詩人，杜甫稱贊他：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸。……千古立忠義，《感遇》有遺篇。”韓愈稱贊他：“國朝盛文章，子昂始高蹈。”都對他在唐詩發(fā)展上的功績有高度的肯定，也反映了唐代詩人的公論，至于他的《感遇詩》直接啟發(fā)了張九齡《感遇》和李白《古風(fēng)》的創(chuàng)作，李白繼承他以復(fù)古為革新的理論，進(jìn)一步完成唐詩革新的歷史任務(wù)，更是眾所周知的事實(shí)。

陳子昂在散文革新上也是有功績的。他文集中雖然也還有一些駢文，但那些對策、奏疏，都用的是比較樸實(shí)暢達(dá)的古代散文，這在唐代，也是開風(fēng)氣之先。所以唐代古文家梁肅、韓愈都對他這方面的努力有較高的評價(jià)。

作品賞析 原文

《登幽州臺(tái)歌》

前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

賞析

《登幽州臺(tái)歌》這首詩，是陳子昂在極度悲憤的情態(tài)下寫成的。

萬歲通天元年（696），契丹族李盡忠、孫萬榮叛亂，陳子昂隨建安王武攸宜出征，參謀軍事。武攸宜輕出兵，致使前軍陷沒。陳子昂熱情進(jìn)諫，并自薦分麾下萬人為前驅(qū)，但武氏以書生輕之，不納。數(shù)日后，陳子昂再諫，激怒了武氏，將其貶為軍曹。

此時(shí)的陳子昂，滿懷悲憤，“因登薊北樓，感昔樂生，燕昭之事，賦詩數(shù)首，乃泫然流涕而歌曰：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”

在這組詩中，詩人慷慨懷古，把個(gè)人懷才不遇的感慨展放于宏闊的歷史背景中，風(fēng)格深沉悲壯，一掃齊梁以來綺靡病態(tài)的詩風(fēng)。不僅如此，這首詩唱出了歷代志士仁人壯志難酬的憂憤，知遇難逢的孤獨(dú)，時(shí)不我待的焦灼，悲愴中激蕩著豪情，質(zhì)樸中蘊(yùn)含著深思，成為一首震振人心的千古絕唱。

子昂遺跡 陳子昂讀書臺(tái)

陳子昂讀書臺(tái)位于射洪縣城北23公里處的金華山上，是初唐詩人陳子昂青年時(shí)代讀書的地方，原名讀書堂，或稱陳公學(xué)堂。

發(fā)展歷史：

①舊址在金華山古觀之后，今祖師殿一帶。唐大歷年間，東川節(jié)度使鮮于叔明曾為陳子昂立旌德碑于讀書堂前。

②中唐后政局混亂，戰(zhàn)爭頻仍，學(xué)堂因之衰廢。

③宋嘉裕年間，邑令龐子明在其遺址建拾遺亭。

④ 明初，拾遺亭已毀，廉承務(wù)逍于舊基建屋塑像，并立明遠(yuǎn)亭于其側(cè)，成化時(shí)，縣令郭鏜立感遇亭。

⑤清初，上述建筑全坍壞。

⑥康熙五十一年，知縣唐麟翔于學(xué)堂舊址建方廳一大間，置匾額為古讀書臺(tái)。

⑦道光八至十一年，邑令錢秉德，汪澍移讀書臺(tái)于嶺后梧崗山。

⑧光緒六年（1880），知縣文芳等捐資勸募，拆去短垣，芟除荊莽，于亭前新建廳三間，翼以回廊曲檻，外置甬道門閣；亭右立精舍三間，亭后辟地增葺大廳三間，額擬留云山館，游廊環(huán)繞，外蔽繚垣；最后砌臺(tái)豎荷葉亭一大間，額擬涵波臨江，建船房三間，小榭一間，已初具規(guī)模。此后基本保持原狀，略有增修。

文革期間被毀。

⑨2006年05月25日，陳子昂讀書臺(tái)作為清代古建筑，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

陳子昂墓

陳子昂墓在今四川省射洪縣龍寶鄉(xiāng)龍寶山東麓，龍寶山唐時(shí)名獨(dú)龍

陳子昂墓山。陳子昂墓面對梓水，右傍涪江，四周青山蔚起，層巒疊翠，平川廣陸，流水映帶。唐東川節(jié)度使鮮于叔明曾為之立旌德之碑于墓前，后因字跡磨滅，宋開寶年間郭延謂重建此碑。明成化時(shí)，郭堂及揚(yáng)澄曾先后立詩碑于墓前。清嘉慶時(shí)，墓側(cè)有祠，康熙四十八年知縣李瑞建，旁有古柏五十八株，猶蔚然翠。文革中，墓被毀，1999年恢復(fù)維修陵園，現(xiàn)址為后來砌石恢復(fù)土冢原貌。

相關(guān)組織 陳子昂詩社

陳子昂詩社，簡稱子昂詩社，是唐代詩歌改革旗手、“一代文宗”陳子昂故鄉(xiāng)射洪縣的一個(gè)民間詩歌團(tuán)體，成立于1988年3月27日。子昂詩社宗旨：弘揚(yáng)陳子昂文學(xué)精神、創(chuàng)作時(shí)代詩歌精品。定期發(fā)行刊物《子昂詩報(bào)》。

陳子昂登幽州臺(tái)歌翻譯

《登幽州臺(tái)歌》是唐代詩人陳子昂的作品。這是一首吊古傷今的生命悲歌，從中可以看出詩人孤獨(dú)遺世、獨(dú)立蒼茫的落寞情懷。接下來分享陳子昂登幽州臺(tái)歌翻譯。

登幽州臺(tái)歌原文和翻譯

《登幽州臺(tái)歌》陳子昂

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下!

翻譯：

向前看不見古之賢君，向后望不見當(dāng)今明主。

一想到天地?zé)o窮無盡，我倍感凄涼獨(dú)自落淚。

登幽州臺(tái)歌作者簡介

陳子昂(公元661～公元702)，字伯玉，梓州射洪(今四川省遂寧市射洪市)人，唐代文學(xué)家、詩人，初唐詩文革新人物之一。因曾任右拾遺，后世稱陳拾遺。陳子昂存詩共100多首，其詩風(fēng)骨崢嶸，寓意深遠(yuǎn)，蒼勁有力。其中最有代表性的有組詩《感遇》38首，《薊丘覽古》7首和《登幽州臺(tái)歌》、《登澤州城北樓宴》等。

《登幽州臺(tái)歌》寫于武則天萬歲通天元年(696年)。陳子昂是一個(gè)具有政治見識(shí)和政治才能的文人。他直言敢諫，對武后朝的不少弊政，常常提出批評意見，不為武則天采納，并曾一度因“逆黨”株連而下獄。他的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，反而受到打擊，這使他心情非常苦悶。萬歲通天元年，契丹李盡忠、孫萬榮等攻陷營州。武則天委派武攸宜率軍征討，陳子昂在武攸宜幕府擔(dān)任參謀，隨軍出征。武攸宜為人輕率，少謀略。次年兵敗，情況緊急，陳子昂請求遣萬人作前驅(qū)以擊敵，武不允。隨后，陳子昂又向武進(jìn)言，不聽，反把他降為軍曹。詩人接連受到挫折，眼看報(bào)國宏愿成為泡影，因此登上薊北樓，慷慨悲吟，寫下了《登幽州臺(tái)歌》以及《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首》等詩篇。

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