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古代官服以顏色分等級？紫色為貴

金字袍：古代一種繡金字之官袍，故名。《新唐書．狄仁杰傳》：“俄轉粼州都督，賜紫袍龜帶，后自制金字十二于袍，以旌其忠。“宋．吳曾《能改齋漫錄·武后制狄仁杰袍金字》：“予案《家傳》云，以金字環(huán)繞五色雙鸞，其文曰：到敵政術，守清勤，升顯位，勵相臣。

唐代各級官吏，按照等級穿不同花色綾羅品服。唐初武德中敕令：“三品以上，大科綢

綾及羅，其色紫，飾用玉。五品以上，小科綢綾及羅，其色朱，飾用金。六品以上，服絲布（絲麻混紡),雜小（花）綾，交梭，雙細，其色黃。”《舊唐書·德宗紀》詔：“頃耒賜衣，文彩不常，非制也。節(jié)度使宜以鶻銜綬帶，觀察使宜以雁銜威儀。”

借紫：唐宋時期定制，官階三品以上紫服，未到三品而特許著紫服的稱“借紫"。《唐會要·內外官章服·注》：“天授二年八月二十日，左羽林大將軍建昌王攸寧，賜紫金帶。九月二十六日，除納言，依舊著紫帶金龜。借紫自此始也。"

借緋：唐宋時期定制，官五品上著緋衣及佩銀魚袋，未到五品而特許著緋衣的稱“借緋”。緋，大紅色。

賜紫：代皇帝特賜給朝臣的章服。唐制：以紫色為三品以上官員的袍色，五品以上為緋色。官位不及者以至畫院待詔，往往有賜紫之舉。

賜紫必兼金魚袋，即許佩金飾之魚袋和著紫色公服。故亦稱賜金紫。宋代沿襲唐制。

踢緋：古代皇帝特賜給朝臣的章服。唐制：五品以上三品以下官員公服為緋色。不及五品者特許著緋色袍服，稱為賜緋。賜緋時兼賜銀飾魚袋，故又稱賜銀緋。

青衫：唐制，文官八品、九品服青，名“青衫”。唐，白居易《長慶集·琵琶行》：“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。”

紫衫：古代官服之一種。因其服色為紫色，故名。《隋書·禮儀志》、《宋史·輿服志》載：隋代時，為皇帝隨從服裝。至宋代，軍校服之。南宋初期，因戰(zhàn)事不息，文官多服之。至南宋高宗紹興二十三年（1153），規(guī)定文官不服紫衫。孝宗乾道初又推許文官服用紫衫。

賜緋是什么意思

賜

（賜）

cì

給，舊時指上級給下級或長輩給小輩：賜予。賜死。賞賜。恩賜。

敬辭：請賜教。希賜函。

賞給的東西，給予的好處：厚賜。受賜良多。

筆畫數(shù)：12；

部首：貝；

緋

（緋）

fēi

紅色：緋紅。深緋。淺緋。緋桃（桃花）。

筆畫數(shù)：11；

部首：纟；

緋什么意思

題庫內容：

緋衣的解釋

(1).古代朝官的紅色品服。 《新唐書·薛蘋傳》 ：“所衣綠袍，更十年至緋衣，乃易。” 宋 吳曾 《能改齋漫錄·記事二》 ：“未幾，除秘書少監(jiān)，賜緋衣、銀魚、象笏。” 清 錢謙益 《題喜復官誥贈內》 詩：“我褫緋衣緣底罪，君還紫誥有何功？” (2).借指官吏。 清 王晫 《今世說·雅量》 ：“ 李鄭生 游學 白鹿洞 ……夜半 孤燈 ，忽見緋衣滿室，不之動。吟誦自如。” (3).紅色衣服。 明 顧大典 《 青衫 記·蠻素至江》 ：“有一個緋衣 仙子 來相訪。他挾青衫擲還 阮郎 。”

詞語分解

緋的解釋 緋 （緋） ē 紅色： 緋紅 。深緋。淺緋。緋桃（桃花）。 部首 ：纟； 衣的解釋 衣 ī 人穿在身上用以蔽體的 東西 ：衣服。衣著（?）。衣冠。衣架。衣錦還（俷 ）鄉(xiāng)。 披或包在物體外面的東西：炮衣。糖衣。腸衣。 中醫(yī)把胎盤和胎膜統(tǒng)稱為“胞衣”。 姓。 部首：衣； 筆順編

服緋之喜什么意思

服緋之喜是指升四品官。/strong

古代官服顏色不同，表示官吏品級的高低。如唐上元元年定制：文武三品以上服紫，四品服深緋，五品服淺緋，六品服深綠，七品服淺綠，八品服深青，九品服淺青。后常以“著_”指當了中級官員。

唐白居易《初著緋戲贈元九》詩：“那知垂白日，始是著_年！”唐白居易《聞行簡恩賜章服喜成長句寄之》：“大抵著_宜老大，莫嫌秋_數(shù)莖霜。”

唐朝京官散階未及五品者可賜服緋，佩銀魚袋，以示尊寵，謂賜緋。宋朝沿此制

緋字怎么讀

問題一：“緋”這個字的讀音是什么？ 緋拼音：fēi ,筆劃：11部首：纟五筆輸入法：xdjd　 | 有關緋的漢字演變 | 有關緋的謎語

基本解釋： 緋

（緋）

fēi

紅色：緋紅。深緋。淺緋。緋桃（桃花）。

筆畫數(shù)：11；

部首：纟；

筆順編號：55121112111

詳細解釋： 緋

緋

fēi

【形】

紅色,深紅色〖red〗

緋,帛赤色也。――《說文新附》

佩服上色紫與緋。――韓愈《區(qū)弘南歸》

又如:緋桃(紅色桃花);緋衣(古代朝官的紅色品服;紅色衣服);緋衫(紅色衣服);緋袍(紅色官服)

緋紅

fēihóng

〖crimson;brightred〗深紅色

緋聞

fēiwén

〖pinknews〗桃色新聞

紅姑進入電影圈幾年,沒傳出任何緋聞

相關詞語：更多有關緋的詞語 著緋銀緋賜緋緋魚緋衫緋桃緋紫緋聞緋衣緋綠緋魚袋緋紅緋袍金緋借緋借牙緋施緋拖綠施緋拖綠

問題二：緋這個字怎么讀 詳細字義

◎ 緋

緋 fēi

〈形〉

(1) 紅色,深紅色 [red]

緋,帛赤色也。――《說文新附》

佩服上色紫與緋。――韓愈《區(qū)弘南歸》

(2) 又如:緋桃(紅色桃花);緋衣(古代朝官的紅色品服;紅色衣服);緋衫(紅色衣服);緋袍(紅色官服)

問題三：“緋優(yōu)”中“緋”字的讀音 緋

拼 音：fēi

部 首：纟部

筆畫：11筆

造字法：形聲;從纟、非聲

釋義：(名)紅色.

問題四："緋“這個字念什么？什么意思？ 緋 緋

拼音：fēi （ㄈㄟˉ）

釋義：

(1)

紅色,深紅色 [red]

緋,帛赤色也。《說文新附》

佩服上色紫與緋。韓愈《區(qū)弘南歸》

(2)

又如:緋桃(紅色桃花);緋衣(古代朝官的紅色品服;紅色衣服);緋衫(紅色衣服);緋袍(紅色官服)

相關詞語

緋紅

fēihóng

[crimson;bright red] 深紅色，橙紅色

緋聞

fēiwén

[pink news] 桃色新聞 指關于娛樂人物的私人感情生活的新聞，也是一種傳媒的宣傳手段和工具

紅姑進入電影圈幾年,沒傳出任何緋聞

問題五：緋怎么讀音是什么 緋拼音：fēi

緋的解釋

[fēi ]

紅色：～紅。深～。淺～。～桃（桃花）。

問題六：日文單緋一個字怎么讀 音み：ひ

訓み：あか

安國寺記蘇軾文言文翻譯

1. 蘇軾的《安國寺記》怎么翻譯

譯文：宋元豐二年十二月，我任職吳興地方的太守，由于得罪了權貴，皇上偏愛又不忍心責備我，所以把我降職為黃州地方的團練副職，給我一個改過自新的機會。

第二年，即元豐三年二月到達黃州后。初步安排了一下吃住的地方，收拾收拾衛(wèi)生，收收一路勞累的心思，就開始閉門思過，尋找改過自新的方法。

回憶以往的任職經(jīng)歷，覺得都跟那些權貴不是一路人，道不同啊，不是今天才得罪他們的。想改造自己的這一方面，又怕失去那一方面，各方面都思考了一下，也沒什么做得不對的地方，于是大聲嘆息說：“正道壓不住邪氣，個人秉性勝不了歪風，不鏟其根，而只除其枝葉，現(xiàn)在即使改了，以后老毛病還會犯，何不皈依佛門一洗了之呢？”探得吳興城南邊有個安國寺，樹木茂盛，竹子修美，景色不錯。

過一兩天就去燒香打坐，深深的自我反省審察，心靈達到了忘我的境界，身心全空，尋求罪過產(chǎn)生的原因是不可得了，心靈清凈，雜念全無，感覺良好。早去晚歸了五年的時間。

寺里有個和尚叫繼連的，做和尚頭七年被賜予佛衣，又過了七年，賜予他法號，他打算辭去離開，他的徒弟與父老都挽留他。繼連笑著說：“知道滿足就不會愛到侮辱，懂得停止就不會有危險。”

最后還是辭去離開了。聽說后我心里有點慚愧。

元豐七年，我將調離吳興要到汝這個地方去。繼連說：“本寺還沒有文記，請我做一篇記。”

我推脫不了。安國寺建于偽唐保大二年，開始名為“護國”，嘉佑八年才改的現(xiàn)在的名字。

寺院的房屋繼連都做了改造翻新。今年正月，父老鄉(xiāng)親們男男女女一萬多人聚會于這里郊游活動，祭祀瘟神，這是江淮地方的風俗習慣。

四月六日，汝州團練副使眉山人蘇軾做了這篇記。《黃州安國寺記》【宋】蘇軾元豐二年十二月，余自吳興守得罪，上不忍誅，以為黃州團練副使，使思過而自新焉。

其明年二月，至黃。舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所以得罪者也。

欲新其一，恐失其二。觸類而求之，有不可勝悔者。

于是，喟然嘆曰：“道不足以御氣，性不足以勝習。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復作，盍歸誠佛僧，求一洗之？”得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。

間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗。

私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣。

寺僧曰繼連，為僧首七年，得賜衣。又七年，當賜號，欲謝去，其徒與父老相率留之。

連笑曰：“知足不辱，知止不殆。”卒謝去。

余是以愧其人。七年，余將有臨汝之行。

連曰：“寺未有記。”具石請記之。

余不得辭。寺立于偽唐保大二年，始名護國，嘉祐八年，賜今名。

堂宇齋閣，連皆易新之，嚴麗深穩(wěn)，悅可人意，至者忘歸。歲正月，男女萬人會庭中，飲食作樂，且祠瘟神，江淮舊俗也。

四月六日，汝州團練副使眉山蘇軾記。

2. 蘇軾的《安國寺記》和歐陽修的《鳴蟬賦并序》的翻譯,謝謝

元豐二年十二月，我在吳興在任的時候獲罪，萬歲仁慈不好意思殺我，讓我來黃州做團練副使，以便思過而改過自新。第二年二月我才到黃州。到了以后，房屋、衣服食物等簡單安定下來了之后，我就閉門不見客，在家自省，想想怎么才能做個更好的自己！（要做更好的自己！要讓萬歲滿意！恩！）。當我回想過往的時候，才反思到一直以來我的很多想法和做法都不符合當世的道理，讓我獲罪的其實未必就是最近的所作所為或者一件事而已。但是想要改掉毛病，卻發(fā)現(xiàn)改了一個毛病，也許另一個又會冒出來了，所以想來想去，悔不勝悔（蘇爺爺，您用不用這么卑微啊！），只能長嘆：道不足以御氣（這個真沒法翻譯，要不您問問老子本人唄？），本性不足以戰(zhàn)勝長期以來的習慣，不除掉本源，而改變其末端，就算現(xiàn)在改了，以后還會再犯，若是誠心向佛，以佛法和講道除去自身缺點會不會有效呢？于是我找到了城南的一間佛寺，叫做安國寺，有茂密的樹林和修竹，山坡池水和亭臺樓閣。（設施還挺全的，啥都有！）。隔一兩天就去一次，焚香靜坐，深刻的反省我的內心，從而達到了物我兩忘，身心皆空的境界，在這種境界下，罪孽就算想生都生不了了。一念清凈，罪孽自然就離開了，內外皆通透，罪孽無處可依附，實在是美得很！早晨來晚上才走，這樣的生活大概有五年。

寺里有個僧人叫繼連，在他做主持第七年的時候，被賜衣（注解一），之后第七年的時候，可以被賜號，但是他謝絕了（再見注解一），他的徒弟和鄉(xiāng)民父老都勸他應該接受，但他笑著說：知道滿足才不會被辱，知道停止才能讓自己不懈怠。最終還是謝絕了賜號。我覺得和他的德行相比起來我很慚愧。元豐七年，我將要去臨汝了，繼連說：我們的寺廟還沒有題記呢，我們已為您準備好了石碑，請您寫一篇吧！我覺得這份要求實在是沒有辦法推辭。

安國寺始建于偽唐保大二年，一開始叫做護國寺，嘉佑八年才被賜名“安國”。現(xiàn)在的安國寺，無論是廟堂還是齋房，在繼連的努力下都已經(jīng)翻修一新，莊嚴沉穩(wěn)，悅目而讓人留戀忘返。當正月的時候，父老鄉(xiāng)親都聚在庭中高興的一起吃飯享樂，同時祭拜瘟神，這是江淮地區(qū)的民俗。（四月六日，汝州團練副使眉山蘇軾記。）

注解一：西夏佛教也實行封號制度。佛教在中國流傳過程中，逐漸形成了封號和賜衣制度。宋朝廢行國師的封授，盛行大師、禪師的封賜。西夏佛教在沿襲唐代封號制度的基礎上，又有新的發(fā)展，形成了一套復雜的封號體系，并且最早出現(xiàn)了帝師封號。西夏對僧人也實行賜衣制度。在中國佛教史上有賜紫、賜緋制度，賜紫就是以皇帝名義賞賜僧人袈裟。唐代官制以職官服色顯示地位高低，三品以上賜紫色服，五品以上賜緋，后來賜及僧、道之職位者。西夏佛教繼承唐代賜衣制度，而且有所創(chuàng)新，西夏佛教的賜衣包括賜黃、賜黑、賜紫、賜緋。

翻譯者說：有些玩笑的成分，用者去掉就可以了，樂呵一下嘛，不要那么嚴肅，不過注解有點簡略，大家可以自己百度編輯一下

另，蘇軾老爺子這哪叫題寺院嘛，分明是寫自己嘛，他更不嚴肅……

3. 黃州安國寺記的譯文

元豐二年十二月，余自吳興守得罪，上不忍誅，以為黃州團練副使，使思過而自新焉。

其明年二月至黃。舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收招魂魄，退伏思念，求所以自新之方。

反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今以得罪者也。欲新其一，恐失其二，觸類而求之，有不可勝悔者，于是喟然嘆曰：“道不足以御氣，性不足以勝習。

不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復作，盍歸誠佛僧求一洗之？”得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一、二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。

一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣。

寺僧曰繼連，為僧首七年，得賜衣。又七年，當賜號，欲謝去，其徒與父老相率留之。

連笑曰：“知足不辱，知止不殆。”卒謝去。

余是以愧其人。七年，余將有臨汝之行。

連曰：“寺未有記，具石請記之。”余不得辭。

寺立于偽唐保大二年，始名“護國”，嘉祐八年賜今名。堂宇齋閣，連皆易新之，嚴麗深穩(wěn)，悅可人意，至者忘歸。

歲正月，男女萬人會庭中，飲食作樂，且祠瘟神，江淮舊俗也。四月六日，汝州團練副使眉山蘇軾記。

4. 跪求 文言文翻譯

宋史*蘇軾傳

蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請曰：“軾若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”

比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”嘉佑二年，試禮部。方時文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二；復以《春秋》對義居第一，殿試中乙科。后以書見修，修語梅圣俞曰：“吾當避此人出一頭地。”聞者始嘩不厭，久乃信服。

丁母憂。五年，調福昌主簿。歐陽修以才識兼茂，薦之秘閣。試六論，舊不起草，以故文多不工。軾始具草，文義粲然。復對制策，入三等。自宋初以來，制策入三等，惟吳育與軾而已。

除大理評事、簽書鳳翔府叛官。關中自元昊叛，民貧役重，岐下歲輸南山木筏，自渭入河，經(jīng)砥柱之險，衙吏踵破家。軾訪其利害，為修衙規(guī)，使自擇水工以時進止，自是害減半。

治平二年，入判登聞鼓院。英宗自藩邸聞其名，欲以唐故事召入翰林，知制誥。宰相韓琦曰：“軾之才，遠大器也，他日自當為天下用。要在朝廷培養(yǎng)之，使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷進用，然后取而用之，則人人無復異辭矣。今驟用之，則天下之士未必以為然，適足以累之也。”英宗曰：“且與修注如何？”琦曰：“記注與制誥為鄰，未可遽授。不若于館閣中近上貼職與之，且請召試。”英宗曰：“試之未知其能否，如軾有不能邪？”琦猶不可，及試二論，復入三等，得直史館。

軾聞琦語，曰：“公可謂愛人以德矣。”會洵卒，賻以金帛，辭之，求贈一官，于是贈光祿丞。洵將終，以兄太白早亡，子孫未立，妹嫁杜氏，卒未葬，屬軾。軾既除喪，即葬姑。后官可蔭，推與太白曾孫彭。

熙寧二年，還朝。王安石執(zhí)政，素惡其議論異己，以判官告院。四年，安石欲變科舉、興學校，詔兩制、三館議。軾上議曰：得人之道，在于知人；知人之法，在于責實。使君相有知人之明，朝廷有責實之政，則胥史皂隸未嘗無人，而況于學校貢舉乎？雖因今之法，臣以為有余。使君相不知人，朝廷不責實，則公卿侍從常患無人，而況學校貢舉乎？雖復古之制，臣以為不足。夫時有可否，物有廢興，方其所安，雖暴君不能廢，及其既厭，雖圣人不能復。故風俗之變，法制隨之，譬如江河之徙移，強而復之，則難為力。

慶歷固嘗立學矣，至于今日，惟有空名僅存。今將變今之禮，易今之俗，又當發(fā)民力以治宮室，斂民財以食游士。百里之內，置官立師，獄訟聽于是，軍旅謀于是，又簡不率教者屏之遠方，則無乃徒為紛亂，以患苦天下邪？若乃無大更革，而望有益于時，則與慶歷之際何異？故臣謂今之學校，特可因仍舊制，使先王之舊物，不廢于吾世足矣。至于貢舉之法，行之百年，治亂盛衰，初不由此。陛下視祖宗之世，貢舉之法，與今為孰精？言語文章，與今為孰優(yōu)？所得人才，與今為孰多？天下之事，與今為孰辦？較此四者之長短，其議決矣。

今所欲變改不過數(shù)端：或曰鄉(xiāng)舉德行而略文詞，或曰專取策論而罷詩賦，或欲兼采譽望而罷封彌，或欲經(jīng)生不帖墨而考大義，此皆知其一，不知其二者也。愿陛下留意于遠者、大者，區(qū)區(qū)之法何預焉。臣又切有私憂過計者。夫性命之說，自子貢不得聞，而今之學者，恥不言性命，讀其文，浩然無當而不可窮；觀其貌，超然無著而不可挹，此豈真能然哉！蓋中人之性，安于放而樂于誕耳。陛下亦安用之？

議上，神宗悟曰：“吾固疑此，得軾議，意釋然矣。”即日召見，問：“方今政令得失安在？雖朕過失，指陳可也。”對曰：“陛下生知之性，天縱文武，不患不明，不患不勤，不患不斷，但患求治太急，聽言太廣，進人太銳。愿鎮(zhèn)以安靜，待物之來，然后應之。”神宗悚然曰：“卿三言，朕當熟思之。凡在館閣，皆當為朕深思治亂，無有所隱。”軾退，言于同列。安石不悅，命權開封府推官，將困之以事。軾決斷精敏，聲聞益遠。會上元敕府市浙燈，且令損價。軾疏言：“陛下豈以燈為悅？此不過以奉二宮之歡耳。然百姓不可戶曉，皆謂以耳目不急之玩，奪其口體必用之資。此事至小，體則甚大，愿追還前命。”即詔罷之。

5. 蘇軾傳文言文翻譯

蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。

父親蘇洵游學四方，便由母親程氏親自教他讀書。十歲時，聽到史書中古往今來成敗之事，就能說出其關鍵所在。

一日，程夫人讀完東漢史《范滂傳》，激動地發(fā)出長嘆。蘇軾便問：“我如果成了范滂，母親贊許嗎？”程夫人答道：“你能做范滂，我就不能做范滂的母親嗎？”成年后，蘇軾博通經(jīng)學史學，寫文章每天能寫數(shù)千字，喜歡賈誼、陸贄的著作。

不久又讀《莊子》，嘆道：“我當初有些自己的見解，但總說不出來，今日讀到這本書，發(fā)現(xiàn)這本書真是深得我心啊。” 嘉佑二年，參加禮部主持的科考。

當時社會上崇尚詭譎不合正道的文風，主考官歐陽修希望能挽救這種弊病，讀到蘇軾的《刑賞忠厚論》時，非常驚喜，想評為第一，又懷疑是自己的學生曾鞏所作，只評為第二名。又在復試中回答《春秋》的問題獲第一名，又在殿試時考中乙科進士。

后來他給歐陽修寫信并拜見了歐陽修，歐陽修對梅圣俞說：“我應該避開此人讓他展示自己的才華。”人們聽說后議論紛紛，不相信，后來才終于信服。

后來調任徐州知府。（有一次）曹村一帶洪水決堤，富人都爭著出城避水。

蘇軾說：“富民們都出了城，就會動搖民心，那誰和我守城呢？只要我在，即使洪水決堤也沖不垮城墻。”將富民們趕回城中。

蘇軾到武衛(wèi)營，把卒長喊出來說：“河水將要沖進城里，事情很緊迫了，即使是禁軍也要為我盡力。”卒長說：“太守尚且不躲避洪水，我們這些小人應當為您拼死出力。”

于是率領部下拿著畚鍤出城，在東南方向筑起長堤，從戲馬臺起，一直連到城門口。雨日夜不停的下，有三版高的城墻沒有淹沒。

蘇軾在城墻上搭起帳篷住下，路過家門口也不進去，讓官吏們分段守護城墻，最終保全了城。又請求朝廷征調來歲夫加固城墻，做了木岸，以防洪水再來，朝廷聽從了他。

6. 蘇軾的文言文喜雨亭記的翻譯

《喜雨亭記》

這座亭子用雨來命名，是為了紀念喜慶之事。古時候有了喜事，就用它來命名事物，表示不忘的意思。周公得到天子賞賜的稻禾，便用《嘉禾》作為他文章的篇名；漢武帝得了寶鼎，便用“元鼎”稱其年號；叔孫得臣打敗敵人僑如，便用僑如作為兒子的名字。他們的喜事大小不一樣，但表示不忘的意思卻是一樣的。

我到扶風的第二年，才開始造官邸，在堂屋的北面修建了一座亭子，在南面開鑿了一口池塘，引來流水，種上樹木，把它當作休息的場所。這年春天，在岐山的南面下了麥雨，占卜此事，認為今年是個好年成。然而此后整整一個月沒有下雨，百姓才因此憂慮起來。到了三月的乙卯日，天才下雨，甲子日又下雨，百姓們認為下得還不夠；丁卯日又下了大雨，一連三天才停止。官吏們在院子里一起慶賀，商人們在集市上一起唱歌，農(nóng)夫們在野地里一起歡笑，憂愁的人因而高興，生病的人因而痊愈，而我的亭子也恰好造成了。

于是開酒宴于亭上，向客人勸酒而告之，問他們道：“‘五天不下雨可以嗎？’你們會回答說：‘五天不下雨，就長不成麥子了。’又問‘十天不下雨可以嗎？’你們會回答說：‘十天不下雨就養(yǎng)不活稻子了。’沒有麥沒有稻，年成自然荒歉了，訴訟案件多了，而盜賊也猖獗起來。那么我與你們即使想在這亭子上游玩享樂，難道可能做得到嗎？現(xiàn)在上天不遺棄這里的百姓，剛有旱象便降下雨來，使我與你們能夠一起在這亭子上游玩賞樂的，都靠這雨的恩賜啊！這難道又能忘記的嗎？”

既用它來命名亭子以后，又接著來歌唱此事。歌詞道：“假使上天下珍珠，受寒的人不能把它當作短襖；假如上天下白玉，挨餓的人不能把它當作糧食。一場雨下了三天，這是誰的力量？百姓說是太守，太守說沒有這力量。歸功于天子，天子也否認。歸之于造物主，造物主也不把它當作自己的功勞，歸之于太空。而太空冥然飄渺，不能夠命名它，所以我用它來為我的亭子命名。

這篇文章就是通過敘述亭子命名的原因，表達作者蘇軾與民同樂的思想感情的。

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