今天給各位分享唐朝皇室挽歌有哪些的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)唐朝皇后葬禮進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

死人出殯有什么講究

準(zhǔn)備工作、習(xí)俗。

在喪葬習(xí)俗中，大殮之后，會(huì)將靈柩停放一段時(shí)間，在進(jìn)行安葬，這一個(gè)過(guò)程就叫做“殯”，“殯”的意思取自于“賓”，也即是說(shuō)，裝載死者的靈柩，即將離家，就像賓客一樣。

停放靈柩的地點(diǎn)，一般會(huì)放在正堂的西方，然后設(shè)置孝堂，子孫日夜守靈，一般情況之下，會(huì)在三日之內(nèi)出葬。有的還會(huì)將死者，殯于宗廟或者佛教寺廟之中。

第一，出殯之前的準(zhǔn)備工作

從殯到下葬，這個(gè)時(shí)間段，喪主為喪者準(zhǔn)備墓穴，棺木，籌備葬禮。

間隔時(shí)間，隨著地域習(xí)慣，貴賤有別。

周代的喪葬制度中，這個(gè)時(shí)間間隔很長(zhǎng)：天子七個(gè)月，諸侯五個(gè)月，大夫三個(gè)月，一般的士和庶民一個(gè)月。漢朝時(shí)期葬期大大的縮減，除了漢文帝是七個(gè)月之外，漢武帝只有十八日，漢明帝十一日。

民間更是長(zhǎng)短不一，沒(méi)有一個(gè)定數(shù)，基本上根據(jù)喪家的情況自行決定。比如一些官宦之家，為了尋求風(fēng)水寶地，有的會(huì)把靈柩停留數(shù)年之久。

通常的情況之家，葬期都非常地段，不會(huì)拖延太久，喪者的親人，都希望親人，盡快入土為安。然而，在戰(zhàn)亂年代，由于災(zāi)荒，家境貧寒，死于異鄉(xiāng)，靈柩停留數(shù)年或者數(shù)十年，也很常見(jiàn)。

封建社會(huì)，久殯不葬一直被視為非禮之舉，被社會(huì)輿論所不容，比如唐朝時(shí)期，鄭延祚母親去世，停殯29年，被顏真卿彈劾，丟掉官職。

將靈柩運(yùn)到墓地，這個(gè)過(guò)程叫做“出殯”。

在出殯的過(guò)程中，自古以來(lái)就有很多的習(xí)俗，可謂是五花八門(mén)。

明清時(shí)期，出殯之前，必須請(qǐng)陰陽(yáng)先生，將死者的生卒年月日，殯葬日期寫(xiě)在一張白紙上，出城還要經(jīng)過(guò)驗(yàn)證。

出殯的前一天，親友必須前來(lái)送葬，或者誦讀經(jīng)文，眾孝子守在靈柩旁，徹夜陪伴，俗稱(chēng)“坐夜”。

出殯的造成，孝子用掃帚去掉棺木上的浮土，請(qǐng)到在炕席之下，謂之“掃財(cái)”，然后在棺木的一角，墊上一枚銅錢(qián)，謂之“掀棺”，緊接著是“辭靈”，靈柩出堂之后，孝子手執(zhí)紙幡前行，眾位親友，晚輩披麻戴孝，齊聲嚎哭。

出門(mén)之后，靈柩放在靈車(chē)上之后，前置一個(gè)喪盆，焚燒紙錢(qián)，上路之時(shí)，孝子將喪盆摔碎。

尤其是“摔盆”這一個(gè)習(xí)俗，一直流行至今。

第二，出殯途中的習(xí)俗

出殯途中，送葬者用繩子拉著靈車(chē)，緩緩前行。

這里的繩子，在古代叫做“紼”，紼的數(shù)量和執(zhí)紼人的身份，依照死者的身份，也有嚴(yán)格的限制。

與此同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程之中，執(zhí)紼者，還要唱哀悼死者的挽歌。

挽歌一習(xí)俗，源于春秋時(shí)期，其中最著名的就是《虞殯》，漢朝時(shí)期的《薤露歌》《蒿里曲》。

到了唐朝時(shí)期，皇帝或者官員出殯，送葬隊(duì)伍中，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)吟唱挽歌的樂(lè)工，謂之“挽郎”，數(shù)量也根據(jù)死者的地位，人說(shuō)多少不等。一般情況之下，皇帝200人，一品到三品大臣36人，四品五品16人，六品到九品10人。

值得一說(shuō)的是，“挽郎”習(xí)俗，在唐朝時(shí)期，只有皇室宗親，或者朝廷大員，功臣才有資格使用。唐朝以后，鼓吹儀仗逐漸普及到民間，至今猶存。

出殯的過(guò)程中，還有一個(gè)非常鄭重的儀式“路祭”。

“路祭”唐朝時(shí)期，已經(jīng)非常的流行。

我們著重的介紹一下，清朝時(shí)期的“路祭”。

挽歌的起源發(fā)展

挽歌的起源與發(fā)展

挽歌的“挽”字，本作“挽”。《正字通·車(chē)部》：“挽，挽歌。”“挽歌”，也就是“挽歌”。“挽”的意思是哀悼死者。《風(fēng)俗通義佚文·服妖》：

靈帝時(shí)，京師賓婚嘉會(huì)，皆作魁 挽歌，酒酣之后，續(xù)以挽歌。魁 ，喪家之樂(lè)；挽歌，執(zhí)紼相偶和之者。（《風(fēng)俗通義校注》，頁(yè)568～569）

“紼”是牽引靈柩的繩索，又名引車(chē)索。《左傳·昭公三十年》：“先君有所助執(zhí)紼矣。”杜預(yù)注：“紼，挽索也。”又《禮記·曲禮上》：“助葬必執(zhí)紼。”鄭玄注：“引車(chē)索。”挽歌由牽引靈車(chē)的人邊行邊唱。歌手分列于靈車(chē)兩旁。陸機(jī)《庶人挽歌辭》：“靈轜動(dòng)轇轕，龍首矯崔嵬。挽歌挾轂唱，嘈嘈一何悲。”（《陸機(jī)集·陸機(jī)集補(bǔ)遺》）歌手通常是從貴族子弟中選拔出來(lái)的優(yōu)秀少年，稱(chēng)為“挽郎”。“挽郎”，又稱(chēng)“挽僮”。《藝文類(lèi)聚》卷一六引晉人左棻《萬(wàn)年公主誄》：“挽僮齊唱，悲音激摧。”《宋書(shū)》卷一五《禮志二》：“有司又奏依舊選公卿以下六品子弟六十人為挽郎。”做挽郎的人必須具備兩個(gè)條件：第一，名聲嘉美，英俊可愛(ài)。《世說(shuō)新語(yǔ)·紕漏》四：

任育長(zhǎng)年少時(shí)，甚有令名。武帝崩，選百二十挽郎，一時(shí)之秀彥，育長(zhǎng)亦在其中。王安豐選女婿，從挽郎搜其勝者，且擇取四人，任猶在其中。童少時(shí)，神明可愛(ài)，時(shí)人謂育長(zhǎng)影亦好。

第二，博通諸藝，富于才情。《魏書(shū)》卷七一《裴叔業(yè)傳》附《柳遠(yuǎn)傳》：

字季云。性粗疏無(wú)拘檢，時(shí)人謂之“柳癲”。好彈琴，耽酒，時(shí)有文詠。為肅宗挽郎。

因此，為皇室貴族或高官顯宦當(dāng)挽郎，這在中古社會(huì)是一件很值得夸耀的事。

關(guān)于挽歌之起源，三國(guó)時(shí)期西蜀學(xué)者譙周以為出于漢初田橫之門(mén)人。《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》四五劉孝標(biāo)注引《譙子法訓(xùn)》：

有喪而歌者，或曰：“彼為樂(lè)喪也，有不可乎?”譙子曰：“《書(shū)》云：‘四海遏密八音。’何樂(lè)喪之有！”曰：“今喪有挽歌者，何以哉?”譙子曰：“周聞之；蓋高帝召齊田橫，至于尸鄉(xiāng)亭，自刎奉首。從者挽至于宮，不敢哭而不勝哀，故為歌以寄哀音。彼則一時(shí)之為也。鄰有喪，舂不相，引挽人銜枚，孰樂(lè)喪者邪?”

此文下，劉孝標(biāo)復(fù)云：“按《莊子》曰：‘紼謳所生，必于斥苦。’司馬彪注曰：‘紼，引柩索也。斥，疏緩也。苦，用力也。引紼所以有謳歌者，為人有用力不齊，故促急之也。’《春秋左氏傳》曰：‘魯哀公會(huì)吳伐齊，其將公孫夏命歌《虞殯》。’杜預(yù)曰：‘《虞殯》，送葬歌，示必死也。’《史記·絳侯世家》曰：‘周勃以吹簫樂(lè)喪。’然則挽歌之來(lái)久矣，非始起于田橫也。然譙氏引禮之文，頗有明據(jù)，非固陋者所能詳聞。疑以傳疑，以俟通博。”

東晉學(xué)者干寶亦云：挽歌，是喪家的音樂(lè)，是手握牽引靈車(chē)?yán)K索的人一起合唱的歌。挽歌的歌辭有《薤露》、《蒿里》二章，是漢代田橫的門(mén)客寫(xiě)的。當(dāng)時(shí)田橫自殺，門(mén)客哀悼他，就悲哀地唱起來(lái)了。歌辭的意思是說(shuō)人就象薤上的露水，容易曬干滅亡，又以為人死了靈魂回歸到泰山南邊的蒿里。所以有這兩章。

原文：

挽歌者，喪家之樂(lè)；執(zhí)紼者，相和之聲也。挽歌辭有《薤露》《蒿里》二章，漢田橫門(mén)人作。橫自殺，門(mén)人傷之，悲歌。言人如薤上露，易晞滅，亦謂人死精魂歸于蒿里，故有二章。（《搜神記》卷一六）

正如劉孝標(biāo)所言，挽歌的習(xí)俗由來(lái)已久。《左傳·哀公十一年》：“將戰(zhàn)，公孫夏命其徒歌《虞殯》。”杜預(yù)注：“《虞殯》，送葬歌曲，示必死。”《晉書(shū)》卷二O《禮志中》載：

漢魏故事，大喪及大臣之喪，執(zhí)紼者挽歌。新禮以為挽歌出于漢武帝役人之勞歌，聲哀切，遂以為送終之禮。雖音曲摧愴，非經(jīng)典所制，違禮設(shè)銜枚之義。方在號(hào)慕，不宜以歌為名，除不挽歌。摯虞以為：“挽歌因倡和而為摧愴之聲，銜枚所以全哀，此亦以感眾。雖非經(jīng)典所載，是歷代故事。《詩(shī)》稱(chēng)‘君子作歌，惟以告哀’，以歌為名，亦無(wú)所嫌。宜定新禮如舊。”詔從之。

摯氏所引出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·四月》，而《搜神記》所說(shuō)的《薤露》，其名始見(jiàn)于《宋玉對(duì)楚王問(wèn)》：“其為《陽(yáng)阿》《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。”（《文選》卷四五）這些情況表明，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，挽歌就已經(jīng)產(chǎn)生了。挽歌并非某個(gè)人的創(chuàng)造，而是來(lái)自民間的勞動(dòng)之歌。挽歌產(chǎn)生于漢武帝時(shí)代之說(shuō)固屬虛妄，但“役人之勞歌”確是其淵源所自。俞曲園釋《荀子·成相篇》“請(qǐng)成相”一語(yǔ)曰：“蓋古人于勞役之事，必為歌謳以相勸勉，亦舉大木者呼邪許之比，其樂(lè)曲即謂之相。‘請(qǐng)成相”者，請(qǐng)成此曲也。”（《諸子平議》卷一五“請(qǐng)成相”條）牽引靈柩（古代王侯的靈柩大而重）乃“勞役之事”，挽歌自然也屬于“勞役之歌”，悼亡之悲與勞役之苦在挽歌的調(diào)子中合為一體，使其比一般的勸勉性的勞動(dòng)歌謳更為凄涼。

如《晉志》所言，漢魏以來(lái)，唱挽歌是朝廷規(guī)定的喪葬禮俗之一。《宋書(shū)》卷五一《劉道規(guī)傳》：“及長(zhǎng)沙太妃檀氏、臨川太妃曹氏后薨，祭皆給鸞輅九旒，黃屋左纛，辒辌車(chē)，挽歌一部，前后部羽葆、鼓吹，虎賁班劍百人。”可見(jiàn)挽歌是當(dāng)時(shí)規(guī)定的一種喪葬禮儀，且已相沿成俗了。劉敬叔《異苑》卷六：

瑯琊王騁之妻陳郡謝氏，生一男，小字奴子。經(jīng)年后，王以婦婢招利為妾。謝元嘉八年病終。王之墓在會(huì)稽，假瘞建康東崗，既窆，反虞輿靈，入屋，憑幾，忽于空中擲地便有嗔聲，曰：“何不作挽歌？令我寂寂上道耶？”騁之云：“非為永葬，故不具儀耳。”

“永葬”，即恒葬，也就是正式的喪葬。這樣的葬禮，是必須唱挽歌的，而臨時(shí)性的喪葬（北方南渡的僑民在死后大都采取臨時(shí)性的喪葬），則可以不要挽歌。

在漢代，挽歌系樂(lè)府之一部。《文心雕龍·樂(lè)府》：

至于軒歧鼓吹，漢世鐃挽，雖戎喪殊事，而并總?cè)霕?lè)府，

“鐃”是鐃歌，屬軍戎之樂(lè)；“挽”是挽歌，乃喪葬之樂(lè)。對(duì)挽歌之入樂(lè)府，西晉·崔豹《古今注》卷中《音樂(lè)第三》：

《薤露》《蒿里》，并喪歌也，出田橫門(mén)人。橫自殺，門(mén)人傷之，為作悲歌，言人命如薤上露，易晞滅也。亦謂人死，魂魄歸于蒿里，故用二章。其一曰：“薤上朝露何易晞，露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸！”其二曰：“蒿里誰(shuí)家地？聚斂魂魄無(wú)賢愚。鬼伯一何相摧促，人命不得少踟躇。”至孝武時(shí)，李延年乃分二章為二曲。《薤露》送王公貴人，《蒿里》送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世亦呼為挽歌。亦謂之長(zhǎng)短歌。言人壽命長(zhǎng)短定分，不可妄求也。

李延年為西漢樂(lè)府協(xié)律都尉，武帝時(shí)代的著名藝術(shù)家。他“性知音，善歌舞”，“每為新聲變曲，聞?wù)吣桓袆?dòng)”（《漢書(shū)》卷九七上《外戚傳·孝武皇后》）。經(jīng)他改造后納入樂(lè)府的《薤露》《蒿里》，即屬于“新聲變曲”。對(duì)這兩個(gè)樂(lè)府詩(shī)題，后世作家如曹操、曹植等人，并有擬作（見(jiàn)《樂(lè)府詩(shī)集》卷二七《相和歌辭二》），借以表現(xiàn)新的生活內(nèi)容。

從東漢開(kāi)始，挽歌沖破了送死悼亡的樊籬，應(yīng)用范圍越來(lái)越廣。許多士林名流耽愛(ài)挽歌，不僅送葬的時(shí)候唱，飲宴游樂(lè)的時(shí)候也唱。前引《風(fēng)俗通義·服妖》之記載也足以說(shuō)明這一點(diǎn)。又《后漢書(shū)》卷六一《周舉傳》：

（永和）六年三月上已日，（大將軍梁）商大會(huì)賓客，燕于洛水，舉時(shí)稱(chēng)疾不往。商與親暱酣飲極歡，及酒闌倡罷，繼以《 露》之歌，坐中聞?wù)撸詾檠谔椤Ｌ貜埛N時(shí)亦在焉，會(huì)還，以事告舉。舉嘆曰：“此所謂哀樂(lè)失時(shí)，非其所也。殃將及乎！”

至魏晉南北朝，此風(fēng)大盛，成為一時(shí)名流達(dá)士的習(xí)尚：

張湛好于齋前種松柏；時(shí)袁山松出游，每好令左右作挽歌。時(shí)人謂“張屋下陳尸，袁道上行殯”。《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》四三）

張驎酒后，挽歌甚苦。桓車(chē)騎曰：“卿非田橫門(mén)人，何乃頓爾至致?”（同上，四五）

張湛（小名叫驎，見(jiàn)本條劉孝標(biāo)注）的舉動(dòng)乃是對(duì)儒家縉紳禮儀的逆反，溢蕩于其間的任性而動(dòng)、崇尚自由的精神，充分顯示了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)藝術(shù)的濃厚熱情和對(duì)于人類(lèi)情感的自在自為、無(wú)拘無(wú)束的渲染與把握。《北齊書(shū)》卷四八《外戚列傳·尒朱文暢傳》附《尒朱文略傳》：

系于京畿獄。文略彈琵琶，吹橫笛，謠詠，倦極便臥唱挽歌。

文略的行動(dòng)使人很容易聯(lián)想起嵇康臨刑彈琴的事故（當(dāng)然具體背景不同）。又《晉書(shū)》卷二八《五行志中》：

海西公時(shí)，庾晞四五年中喜為挽歌，自搖大鈴為唱，使左右齊和。

此類(lèi)任誕之舉，在當(dāng)時(shí)是非常令人稱(chēng)羨的。而挽歌的愛(ài)好者，一般都具有出色的音樂(lè)修養(yǎng)和深湛的藝術(shù)鑒賞力。如袁山松“衿情秀遠(yuǎn)，善音樂(lè)”（《晉書(shū)》卷八三《袁瓌傳》附《袁山松傳》）；另一位唱挽歌的高手桓伊乃晉代最杰出的音樂(lè)家之一。《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》四三劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》：

袁山松善音樂(lè)。北人舊歌有《行路難曲》，辭頗疏質(zhì)。山松好之，乃為文其章句，婉其節(jié)制。每因酒酣，從而歌之，聽(tīng)者莫不流涕。初，羊曇善唱樂(lè)，桓伊能挽歌，及山松以《行路難》繼之。時(shí)人謂之“三絕”。

又《宋書(shū)·范曄傳》：

曄與司徒左西屬王深宿廣淵許，夜中酣飲，開(kāi)北牖聽(tīng)挽歌為樂(lè)。義康大怒，左遷曄宣城太守。少好學(xué)，博涉經(jīng)史，善為文章，能隸書(shū)，曉音律。善彈琵琶，能為新聲

這些杰出人物對(duì)挽歌表現(xiàn)出特別的賞愛(ài)，一個(gè)重要的原因即在于它具有獨(dú)特的美學(xué)情調(diào)。《毛詩(shī)序》云：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，情發(fā)于聲，聲成文謂之音。”（《文選》卷四五）詠歌之美是無(wú)限的，它能夠淋漓盡致地傳達(dá)和表現(xiàn)精神世界的天風(fēng)海濤和輕漪微瀾。而挽歌這一詠歌形式的抒情性特別強(qiáng)，尤其長(zhǎng)于抒發(fā)悲哀的情調(diào)，這種情調(diào)正符合士人以悲為美的審美觀念。

陶潛《挽歌》

其一∶

有生必有死，早終非命促。

昨暮同為人，今旦在鬼錄。

魂氣散何之？枯形寄空木。

嬌兒索父啼，良友撫我哭。

得失不復(fù)知，是非安能覺(jué)！

千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱。

但恨在世時(shí)，飲酒不得足。

陶淵明的詩(shī)明白如話，造句雖淺而涵義實(shí)深，雖出之平淡而實(shí)有至理，似枯而實(shí)腴，自然而有妙趣。

其二∶

昔在無(wú)酒飲，今但湛空觴。

春醪生浮蟻，何時(shí)更能?chē)L。

肴案盈我前，親舊哭我傍。

欲語(yǔ)口無(wú)音，欲視眼無(wú)光。

昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。

一朝出門(mén)去，歸來(lái)夜未央。

這首詩(shī)寫(xiě)的是人死后從入殮到停尸家中受祭奠的情形。緊接上篇，活著的時(shí)候，想喝酒杯常空。如今，在祭奠的案桌上，酒盈杯，肴擺滿。想喝不能喝，想吃不能吃。親人扶著棺柩哭，我口無(wú)音，眼無(wú)光。一旦出門(mén)去，葬在荒郊野外，長(zhǎng)眠地下，暗無(wú)天日，與這個(gè)世界永別了。

其三∶

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。

四面無(wú)人居，高墳正嶣峣。

馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復(fù)朝。

千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何！

向來(lái)相送人，各自還其家。

親戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。

這首詩(shī)通篇寫(xiě)送葬下葬的過(guò)程，突出寫(xiě)了送葬者。把墓地的環(huán)境、氣份寫(xiě)得歷歷在目，把送葬者的表現(xiàn)也寫(xiě)得合情合理。最后說(shuō)：“死去何所道，托體同山阿。”意思是說(shuō)人死后還有什么好說(shuō)的呢，把尸體托付給大自然，化作大山腳下的一杯土，無(wú)論是達(dá)官貴人，還是平民百姓，誰(shuí)也無(wú)可奈何這樣的命運(yùn)。陶淵明這樣豁達(dá)是空前的。

擬挽歌辭三首原文_翻譯及賞析

有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄。魂氣散何之，枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭。得失不復(fù)知，是非安能覺(jué)！千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱？但恨在世時(shí)，飲酒不得足。在昔無(wú)酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時(shí)更能?chē)L！肴案盈我前，親舊哭我旁。欲語(yǔ)口無(wú)音，欲視眼無(wú)光。昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)；一朝出門(mén)去，歸來(lái)夜未央。荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無(wú)人居，高墳正嶣峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何。向來(lái)相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。——魏晉·陶淵明《擬挽歌辭三首》 擬挽歌辭三首

魏晉 ： 陶淵明

有生必有死，早終非命促。

昨暮同為人，今旦在鬼錄。

魂氣散何之，枯形寄空木。

嬌兒索父啼，良友撫我哭。

得失不復(fù)知，是非安能覺(jué)！

千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱？

但恨在世時(shí)，飲酒不得足。

在昔無(wú)酒飲，今但湛空觴。

春醪生浮蟻，何時(shí)更能?chē)L！

肴案盈我前，親舊哭我旁。

欲語(yǔ)口無(wú)音，欲視眼無(wú)光。

昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)；

一朝出門(mén)去，歸來(lái)夜未央。

感嘆 ， 生死組詩(shī) 注釋 （1）嶕峣：很高的樣子。

（2）幽室：指墳穴。

（3）向來(lái)：剛才。

（4）或余悲：也許有些人還有悲傷。亦已歌：也開(kāi)始唱歌了。

（5）何所道：有什么可說(shuō)的呢？山阿：山陵。 鑒賞

陶詩(shī)一大特點(diǎn)，便是他怎么想就怎么說(shuō)，基本上是直陳其事的“賦”筆，運(yùn)用比興手法的地方是不多的。故造語(yǔ)雖淺而涵義實(shí)深，雖出之平淡而實(shí)有至理，看似不講求寫(xiě)作技巧而更得自然之趣。這就是蘇軾所說(shuō)的“似枯而實(shí)腴”。魏晉人侈尚清談，多言生死。但賢如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，豈不痛哉”之嘆；而真正能勘破生死關(guān)者，在當(dāng)時(shí)恐怕只有陶淵明一人而已。如他在《形影神·神釋》詩(shī)的結(jié)尾處說(shuō)：“縱浪大化中，不憂亦不懼；應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。”意思說(shuō)人生居天地之間如縱身大浪，沉浮無(wú)主，而自己卻應(yīng)以“不憂亦不懼”處之。這已是非常難得了。而對(duì)于生與死，他竟持一種極坦率的態(tài)度，認(rèn)為“到了該死的時(shí)候就任其死去好了，何必再多所顧慮！”這同陶在早些時(shí)候所寫(xiě)的《歸去來(lái)辭》結(jié)尾處所說(shuō)的“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”，實(shí)際是一個(gè)意思。

這種勘破生死關(guān)的達(dá)觀思想，雖說(shuō)難得，但在一個(gè)人身體健康、并能用理智來(lái)思辨問(wèn)題時(shí)這樣說(shuō)，還是比較容易的。等到大病臨身，自知必不久于人世，仍能明智地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并以半開(kāi)玩笑的方式（如說(shuō)“但恨在世時(shí)，飲酒不得足”）寫(xiě)成自挽詩(shī)，這就遠(yuǎn)非一般人所能企及了。陶淵明一生究竟只活了五十幾歲（梁?jiǎn)⒊⒐胖眱杉抑f(shuō)）還是活到六十三歲（《宋書(shū)·本傳》及顏延之《陶征士誄》），至今尚有爭(zhēng)議；因之這一組自挽詩(shī)是否臨終前絕筆也就有了分歧意見(jiàn)。近人逯欽立先生在《陶淵明事跡詩(shī)文系年》中就持非臨終絕筆說(shuō)，認(rèn)為陶活了六十三歲，而在五十一歲時(shí)大病幾乎死去，《擬挽歌辭》就是這時(shí)寫(xiě)的。對(duì)于這三首自挽詩(shī)，吳小如先生斷定他是在大病之中，至少認(rèn)為自己即將死去時(shí)寫(xiě)的。而詩(shī)中所體現(xiàn)的面對(duì)生死關(guān)頭的達(dá)觀思想與鎮(zhèn)靜態(tài)度，畢竟是太難得了。至于寫(xiě)作時(shí)間，由于《自祭文》明言“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，即公元427年（宋文帝元嘉四年）九月，而自挽詩(shī)的第三首開(kāi)頭四句說(shuō)：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭，嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。”竟與《自祭文》時(shí)令全同，倘自挽詩(shī)寫(xiě)作在前，就太巧合了。因此把這三首詩(shī)隸屬于作者臨終前絕筆更為適宜。

第一首開(kāi)宗明義，說(shuō)明人有生必有死，即使死得早也不算短命。這是貫穿此三詩(shī)的主旨，也是作者對(duì)生死觀的中心思想。然后接下去具體寫(xiě)從生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼錄。從詩(shī)的具體描寫(xiě)看，作者是懂得人死氣絕就再無(wú)知覺(jué)的道理的，是知道沒(méi)有什么所謂靈魂之類(lèi)的，所以他說(shuō)：“魂氣散何之，枯形寄空木。”只剩下一具尸體納入空棺而已。以下“嬌兒”、“良友”二句，乃是根據(jù)生前的生活經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)想自己死后孩子和好友仍有割不斷的感情。“得失”四句乃是作者大徹大悟之言，只要人一斷氣，一切了無(wú)所知，身后榮辱，當(dāng)然也大可不必計(jì)較了。最后二句雖近詼諧，卻見(jiàn)出淵明本性。他平生俯仰無(wú)愧怍，畢生遺憾只在于家里太窮，嗜酒不能常得。此是紀(jì)實(shí)，未必用典。不過(guò)陶既以酒與身后得失榮辱相提并論，似仍有所本。蓋西晉時(shí)張翰有云：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒。”（見(jiàn)《晉書(shū)·文苑》本傳）與此詩(shī)命意正復(fù)相近似。

此三詩(shī)前后銜接，用的是不明顯的頂針續(xù)麻手法。第一首以“飲酒不得足”為結(jié)語(yǔ)，第二首即從“在昔無(wú)酒飲”寫(xiě)起。而詩(shī)意卻由入殮寫(xiě)到受奠，過(guò)渡得極自然，毫無(wú)針線痕跡。“湛”訓(xùn)沒(méi)，訓(xùn)深，訓(xùn)厚，訓(xùn)多（有的注本訓(xùn)澄，訓(xùn)清，似未確），這里的“湛空觴”指觴中盛滿了酒。“今但湛空觴”者，意思說(shuō)生前酒觴常空，現(xiàn)在靈前雖然觴中盛滿了酒，卻只能任其擺在那里了。“春醪”，指春天新釀熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后開(kāi)始醞釀，第二年春天便可飲用。“浮蟻”，酒的表面泛起一層泡沫，如蟻浮于上，語(yǔ)出張衡《南都賦》。這里說(shuō)春酒雖好，已是來(lái)年的事，自己再也嘗不到了。“肴案”四句，正面寫(xiě)死者受奠。“昔在”四句，預(yù)言葬后情狀，但這時(shí)還未到殯葬之期。因“一朝出門(mén)去”是指不久的將來(lái)，言一旦棺柩出門(mén)就再也回不來(lái)了，可見(jiàn)這第二首還沒(méi)有寫(xiě)到出殯送葬。末句是說(shuō)這次出門(mén)之后，再想回家，只怕要等到無(wú)窮無(wú)盡之日了。一本作“歸來(lái)夜未央”，意指自己想再回家，而地下長(zhǎng)夜無(wú)窮，永無(wú)見(jiàn)天日的機(jī)會(huì)了。亦通。

從三詩(shī)的藝術(shù)成就看，第三首寫(xiě)得最好，故蕭統(tǒng)《文選》只選了這一首。此首通篇寫(xiě)送殯下葬過(guò)程，而突出寫(xiě)了送葬者。“荒草”二句既承前篇，又寫(xiě)出基地背景，為下文烘托出凄慘氣氛。“嚴(yán)霜”句點(diǎn)明季節(jié)，“送我”句直寫(xiě)送葬情狀。“四面”二句寫(xiě)墓地實(shí)況，說(shuō)明自己也只能與鬼為鄰了。然后一句寫(xiě)“馬”，一句寫(xiě)“風(fēng)”，把送葬沿途景物都描繪出來(lái)，雖僅點(diǎn)到而止，卻歷歷如畫(huà)。然后以“幽室”二句作一小結(jié)，說(shuō)明壙坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應(yīng)。但以上只是寫(xiě)殯葬時(shí)種種現(xiàn)象，作者還沒(méi)有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分，于是把“千年”句重復(fù)了一次，接著正面點(diǎn)出“賢達(dá)無(wú)奈何”這一層意思。蓋不論賢士達(dá)人，對(duì)有生必有死的自然規(guī)律總是無(wú)能為力的。這并非消極，而實(shí)是因看得破看得透而總結(jié)出來(lái)的。而一篇最精彩處，全在最后六句。“向來(lái)”猶言“剛才”。剛才來(lái)送殯的人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫(xiě)死者從此永不能回家又遙相對(duì)照。“親戚”二句，是識(shí)透人生真諦之后提煉出來(lái)的話。家人親眷，因?yàn)楦约河醒夑P(guān)系，可能想到死者還有點(diǎn)兒難過(guò)；而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉，該干什么就干什么去了。《論語(yǔ)·述而篇》：“子于是日哭，則不歌。”這是說(shuō)孔子如果某一天參加了別人的喪禮，為悼念死者而哭泣過(guò)，那么他在這一天里面就一定不唱歌。這不但由于思想感情一時(shí)轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來(lái)，也未免太不近人情。其實(shí)孔子這樣做，還是一個(gè)有教養(yǎng)的人訴諸理性的表現(xiàn)；如果是一般人，為人送葬不過(guò)是禮節(jié)性的周鏇應(yīng)酬，從感情上說(shuō)，他本沒(méi)有什么悲傷，只要葬禮一畢，自然可以歌唱了。陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語(yǔ)》之意，爽性直截了當(dāng)?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動(dòng)都如實(shí)地寫(xiě)了出來(lái)，這才是作者思想上的真正達(dá)觀而毫無(wú)矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。而且在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的，所以他在此詩(shī)的最后兩句寫(xiě)道：“死去何所道，托體同山阿。”大意是，人死之后還有什么可說(shuō)的呢，他把尸體托付給大自然，使它即將化為塵埃，同山腳下的泥土一樣。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交，真是十分難能可貴的唯物觀點(diǎn)呢。

至于前面說(shuō)的此三首陶詩(shī)極有新意，是指其藝術(shù)構(gòu)思而言的。在陶淵明之前，賢如孔孟，達(dá)如老莊，還沒(méi)有一個(gè)人從死者本身的角度來(lái)構(gòu)想離開(kāi)人世之后有哪些主客觀方面的情狀發(fā)生；而陶淵明不但這樣構(gòu)想了，并且把它們一一用形象化的語(yǔ)言寫(xiě)成了詩(shī)，其創(chuàng)新的程度可以說(shuō)是前無(wú)古人。當(dāng)然，藝術(shù)上的創(chuàng)新還要以思想上的明徹達(dá)觀為基礎(chǔ)。沒(méi)有陶淵明這樣高水平修養(yǎng)的人，是無(wú)法構(gòu)想出如此新奇而真實(shí)、既是現(xiàn)實(shí)主義的、又是浪漫主義的作品來(lái)的。

創(chuàng)作背景

魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)。敏感的作家們?cè)趹?zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，禍福的無(wú)常，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)，從陶詩(shī)看來(lái)，他不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小的生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此他的這類(lèi)詩(shī)歌便有了新的面貌。

主題

擬挽歌辭三首是陶淵明晚年六十三歲的作品，寫(xiě)后兩月后逝世了。詩(shī)人假設(shè)自己死后親友的情況，既表達(dá)自己對(duì)生死的看法，也安慰親友不必過(guò)于悲傷。

其一是說(shuō)死后收殮的情況，描述兒女朋友痛哭，詩(shī)人豁達(dá)地說(shuō)死后便沒(méi)有榮譽(yù)與羞辱，只覺(jué)得酒還未喝夠便死了，有些遺憾。

其二是出殯前的祭祀。詩(shī)人描述親人的哀傷，自己雖感到不能飲酒的遺憾，但已為快離家園而有些黯然。

其叁是寫(xiě)下葬的情形。對(duì)下葬后的幽冥世界不猜測(cè)，也認(rèn)為賢達(dá)也不能逃避死亡。這與當(dāng)時(shí)追求神仙得道的風(fēng)氣迥異。

陶淵明有一些以發(fā)揮哲理為主要內(nèi)容的作品，《擬挽歌辭》也可以歸入這一類(lèi)。這類(lèi)詩(shī)可以視為玄言詩(shī)，但與東晉流行的玄言詩(shī)有所不同，并非“柱下之旨?xì)w，漆園之義疏”(劉勰《文心雕龍·時(shí)序》)，而是將生活中的體驗(yàn)提煉到哲學(xué)的高度。魏晉人注重門(mén)閥，陶詩(shī)中有的寫(xiě)到宗族關(guān)系或?qū)鹤蛹右杂?xùn)誡，如《命子》、《責(zé)子》、《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》等，可見(jiàn)陶淵明也還是重視家族的榮譽(yù)和門(mén)第的。

陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說(shuō)名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等。

陶淵明

陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說(shuō)名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等。? 186篇詩(shī)文

留春不住。恰似年光無(wú)味處。滿眼飛英。彈指東風(fēng)太淺情。 箏弦未穩(wěn)。學(xué)得新聲難破恨。轉(zhuǎn)枕花前。且占香紅一夜眠。——宋代·晏幾道《減字木蘭花·留春不住》

減字木蘭花·留春不住

宋代 ： 晏幾道

留春不住。恰似年光無(wú)味處。滿眼飛英。彈指東風(fēng)太淺情。

箏弦未穩(wěn)。學(xué)得新聲難破恨。轉(zhuǎn)枕花前。且占香紅一夜眠。 惜春 ， 感嘆 ， 時(shí)光 青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。驅(qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？——兩漢·佚名《青青陵上柏》

青青陵上柏

兩漢 ： 佚名

青青陵上柏，磊磊澗中石。

人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。

斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。

驅(qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛。

洛中何郁郁，冠帶自相索。

長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。

兩宮遙相望，雙闕百余尺。

極宴娛心意，戚戚何所迫？

古詩(shī)十九首 ， 感嘆 ， 生命 九日茱萸熟，插鬢傷早白。登高望山海，滿目悲古昔。遠(yuǎn)訪投沙人，因?yàn)樘用汀９式痪拐l(shuí)在，獨(dú)有崔亭伯。重陽(yáng)不相知，載酒任所適。手持一枝菊，調(diào)笑二千石。日暮岸幘歸，傳呼隘阡陌。彤襟雙白鹿，賓從何輝赫。夫子在其間，遂成云霄隔。良辰與美景，兩地方虛擲。晚從南峰歸，蘿月下水壁。卻登郡樓望，松色寒轉(zhuǎn)碧。咫尺不可親，棄我如遺舄。九卿天上落，五馬道旁來(lái)。列戟朱門(mén)曉，褰幃碧嶂開(kāi)。登高望遠(yuǎn)海，召客得英才。紫綬歡情洽，黃花逸興催。山從圖上見(jiàn)，溪即鏡中回。遙羨重陽(yáng)作，應(yīng)過(guò)戲馬臺(tái)。——唐代·李白《宣州九日聞崔四侍御與宇文太守游敬亭余時(shí)登響山不同此賞醉后寄崔侍御》

宣州九日聞崔四侍御與宇文太守游敬亭余時(shí)登響山不同此賞醉后寄崔侍御

唐代 ： 李白

九日茱萸熟，插鬢傷早白。

登高望山海，滿目悲古昔。

遠(yuǎn)訪投沙人，因?yàn)樘用汀?/p>

故交竟誰(shuí)在，獨(dú)有崔亭伯。

重陽(yáng)不相知，載酒任所適。

手持一枝菊，調(diào)笑二千石。

日暮岸幘歸，傳呼隘阡陌。

彤襟雙白鹿，賓從何輝赫。

夫子在

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九日茱萸熟，插鬢傷早白。

登高望山海，滿目悲古昔。

遠(yuǎn)訪投沙人，因?yàn)樘用汀?/p>

故交竟誰(shuí)在，獨(dú)有崔亭伯。

重陽(yáng)不相知，載酒任所適。

手持一枝菊，調(diào)笑二千石。

日暮岸幘歸，傳呼隘阡陌。

彤襟雙白鹿，賓從何輝赫。

夫子在其間，遂成云霄隔。

良辰與美景，兩地方虛擲。

晚從南峰歸，蘿月下水壁。

卻登郡樓望，松色寒轉(zhuǎn)碧。

咫尺不可親，棄我如遺舄。

重陽(yáng)節(jié) ， 友情感嘆

陶淵明擬挽歌辭三首中的達(dá)觀淡定：有生必有死，托體同山阿

陶淵明擬挽歌辭三首，一朝出門(mén)去，歸來(lái)良未央，人生貴在知死知生

又是一年芳草生，而時(shí)節(jié)春分之后近清明。古人的最早的清明節(jié)并非祭祀先祖的大節(jié)，是古老的火神山神的崇拜，禁火敬神。先秦晉國(guó)大臣 介子推 輔助 晉國(guó)公子重耳，功成身退，隱居深山，結(jié)果晉文公為了見(jiàn)他，放火燒山，結(jié)果釀成介子推被燒死。晉文公非常慚愧，設(shè)立寒食節(jié)，禁火追思。這中間也有環(huán)保的概念，尤其是仲春雷電增加，容易產(chǎn)生山火，而人們也因?yàn)橛没鸩簧鳎菀装l(fā)生火災(zāi)，造成難以承受的損失，故而寒食節(jié)變成了明確的禁火節(jié)，在漢朝某些山林多的地區(qū)，可以長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月，人們不能點(diǎn)火。涵蓋了清明節(jié)氣。

當(dāng)然不是每個(gè)地方都如此，有的是一天，有的是數(shù)天，那么禁火的日子，人們?cè)撟鲂┦裁茨兀崆皽?zhǔn)備冷食。而此時(shí)正是仲春時(shí)段，人們紀(jì)念介子推，同時(shí)也提著祭品，去祭祀自己祖先。

寒食日和清明節(jié)十分接近，到了唐朝宋朝，官員的假期，都是寒食清明連給，到了明清兩代，清明節(jié)就成了祭祀的大節(jié)。實(shí)際這個(gè)時(shí)段包括了寒食節(jié)清明節(jié)前后數(shù)天，甚至以清明節(jié)為節(jié)點(diǎn)的前后一個(gè)月。

我來(lái)談這些，和陶淵明的擬挽歌詞有關(guān)聯(lián)嗎？

當(dāng)然有，因?yàn)檎寝r(nóng)歷的二三月是重要的踏青掃墓祭祀的日子，關(guān)于人生生死的問(wèn)題，是直接擺在了所有人的面前的。

漢末古詩(shī)十九首里“ 悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。”在春風(fēng)拂動(dòng)草木的路上曠野行駛，你看到的是無(wú)限的春色，還有一座座平緩鋪著春草的墳?zāi)雇燎穑呐履愦藭r(shí)并非特地去做祭奠，你也會(huì)想到“盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考。奄忽隨物化。”

何況此時(shí)的踏青，很多人一方面是享受山川春色，一方面也以最誠(chéng)摯純凈的心情祭祀先祖，慎終追遠(yuǎn)，讓春色更有靈魂氣息。

漢朝帝王崇尚神仙長(zhǎng)生不死，然而老百姓并非都確信，因?yàn)椋喜∷谰驮谏磉叀ｋm然也有很多儀式，表達(dá)靈魂的永生，愿望肉體羽化而不是腐爛。但是人的死亡，是生命中的大事，誰(shuí)能無(wú)動(dòng)于衷？漢朝晚年的戰(zhàn)亂，傾覆了帝國(guó)的繁榮，大量非正常的死亡，讓人們覺(jué)得人生的短促，質(zhì)疑所謂神仙和永恒。

漢末古詩(shī)十九首里，多次出現(xiàn)這樣質(zhì)疑的詩(shī)句，“ 人生忽如寄，壽無(wú)金石固”， “服食求神仙，多為藥所誤”。 “仙人王子喬，難可與等期。”等待人生終點(diǎn)的，就是泥土和墳?zāi)埂６以跐h末，非正常的死亡隨時(shí)到來(lái)，讓人們?cè)诒е懈诱湎嗍睾涂鞓?lè)。

挽歌，自然是生者給亡故者的悼亡歌曲，往往送行的時(shí)候，搖著鈴，舉著幡，歌唱逝者的生平和生命離開(kāi)的悲傷。但大多數(shù)都是一種投射狀態(tài)。

晉朝的貴族也有人自己給自己寫(xiě)挽歌，但是估計(jì)也是希望自己的悼亡詞，比別人的更加華美貼切，歌功頌德，以讓后世紀(jì)念。但是這都不如陶淵明。

只有陶淵明的《擬挽歌辭》是站在一種特殊的角度，就是我，從死亡到安葬這一過(guò)程。就是人還沒(méi)有死亡，體會(huì)一把最接近死亡的感覺(jué)。這是非常特殊奇異的視角和狀態(tài)。

但是正是這樣的狀態(tài)，讓我們了解生死，更豁達(dá)生死的存在。

未知死，焉知生。正視死亡，才能更擁抱生活。

“有生必有死，早終非命促。

昨暮同為人，今旦在鬼錄。

魂氣散何之，枯形寄空木。

嬌兒索父啼，良友撫我哭。

得失不復(fù)知，是非安能覺(jué)？

千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱。

但恨在世時(shí)，飲酒不得足。 ”東晉 ·?陶潛 《擬挽歌辭三首?其一?》

陶淵明中年以后在鄉(xiāng)間，一定看見(jiàn)過(guò)多次的葬禮，而且和他交往的，也多還有當(dāng)?shù)氐墓賳T，陶淵明的隱士，是相對(duì)他曾經(jīng)官員的身份來(lái)講，實(shí)際他就是當(dāng)?shù)氐氖考澔騻涫茏鹬氐拈L(zhǎng)者，一些重要的活動(dòng)，必有他的參與。在那些儀式上，每個(gè)人都會(huì)有代入感，只是陶淵明的更加深邃細(xì)膩。如果，我是躺在這里，等待送往墳?zāi)沟氖耪摺?/p>

這開(kāi)頭一句就否定了漢朝和民間流傳的長(zhǎng)生不老之說(shuō)。

人生，有生，就會(huì)有死亡，如果提前夭折，不要埋怨命運(yùn)的短暫。這里的非命，有兩種解讀，一種就是非正常逝去，這種逝去讓人痛惜，另外一種，分開(kāi)理解，不要埋怨命運(yùn)。但是這到底是哪種更貼近陶淵明的想法呢，我愿意解讀為，是一種隨時(shí)而來(lái)的意外導(dǎo)致生命的終止。或者他某次是看到的年輕或者壯年人的葬禮吧。

昨天晚上還和你一起說(shuō)話，同在這人間，而今天早上，也許我和你就分別了，一個(gè)在人間，一個(gè)在傳說(shuō)中的鬼界，登上了那里的名冊(cè)。但是這是陶淵明相信靈魂輪回嗎？這只是生死一個(gè)代稱(chēng)。

我的靈魂會(huì)散布到哪里呢，只剩下遺體如同枯朽的木頭。

我可以想到嬌兒搖著我的身體，要著父親的擁抱而哭泣，我可以想到好友撫著我的身體痛哭。

但是此時(shí)的我，一定什么都不知道了，這一切已經(jīng)無(wú)法知覺(jué)。

關(guān)于此之后所有事，關(guān)于我的生平，榮辱，別人的表達(dá)，我是不再知道的。

如果我到了那一境地，如果還有最后的遺憾，一定是覺(jué)得在這世上，沒(méi)有喝到足夠的酒。

古人辛勞節(jié)儉，是愿望多留糧食在未來(lái)，以抵抗饑荒災(zāi)難。但是當(dāng)生死大限到來(lái)，你是否覺(jué)得從前的小心刻苦，是不是都是悲哀？

但是，也不全是。古人節(jié)儉，為自己也為子孫謀，只是陶淵明這句很現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槿松睦镉心敲炊酀M足？恨歸恨，但是若活著，也還是會(huì)節(jié)儉，未足，是人生的常態(tài)，甚至就是人生的必然。

不過(guò)大難之時(shí)，絕境之中的念想，或是真的，比如思念的人，記掛的事。

“在昔無(wú)酒飲，今但湛空觴。

春醪生浮蟻，何時(shí)更能?chē)L？

肴案盈我前，親舊哭我傍。

欲語(yǔ)口無(wú)音，欲視眼無(wú)光。

昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。

荒草無(wú)人眠，極視正茫茫。

一朝出門(mén)去，歸來(lái)良未央。” 其二

如果我死了。我從前沒(méi)有太飲酒，甚至因?yàn)樨毨В荛L(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有酒喝，但是我死了，祭品中一定會(huì)注滿美酒。

那墓碑前的春天的美酒，那美酒上泛著泡沫，我什么時(shí)候能夠再品嘗？

所有的菜肴都擺在墳?zāi)骨埃概_(tái)上，親朋好友都哭在我周?chē)?/p>

但是我就是想說(shuō)什么，口里發(fā)不出聲音，我想看什么，眼睛睜不開(kāi)。

從前在高堂上睡覺(jué)，現(xiàn)在長(zhǎng)眠在荒草堆里。

這荒草的夜晚，沒(méi)有活人夜宿，如果你愿意看，那是茫茫夜色，無(wú)邊黑暗。

死亡就像早上出門(mén)去，但是怎么也回不了家了，站在或行走在永不落幕的夜晚。

實(shí)際上，墳?zāi)咕褪羌遥瑥拇讼褚雇硪粯雍诎刀L(zhǎng)。

這里寫(xiě)的是生和死巨大的隔差。照應(yīng)了第一首的“非命”。意外可能隨時(shí)來(lái)到，生命就像行走在太陽(yáng)下，隨時(shí)步入暗夜。那人世間所有的東西不會(huì)再有。

古人有事死如生，就是想象人死后，一定有個(gè)世界和活著一樣，人們的祭祀逝者能夠收到。但是對(duì)于陶淵明來(lái)講，他思考的是這樣一個(gè)邏輯問(wèn)題，死是身體和感知的消解，可能不會(huì)有地獄也無(wú)有天堂。長(zhǎng)夜和黑暗是唯一能夠貼近的表述，如同睡眠和病中的制動(dòng)。

這是非常現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)法。

“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。

四面無(wú)人居，高墳正嶕峣。

馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復(fù)朝。

千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何。

向來(lái)相送人，各自還其家。

親戚或馀悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。 ”陶淵明其三

如果我死了。在原野上荒草茫茫，白楊蕭蕭。

在九月的寒霜中，人們抬著我，出遠(yuǎn)郊安葬。

這里四面沒(méi)有人，有很多墳?zāi)沽至ⅰＫ托械鸟R仰天長(zhǎng)嘯，秋風(fēng)吹動(dòng)著白楊，嘩嘩作響。

當(dāng)棺木下葬，墳?zāi)狗忾]的時(shí)候，永遠(yuǎn)看不到人間的太陽(yáng)。就算是富貴賢達(dá)之人，他們也逃不過(guò)這樣的命運(yùn)和結(jié)局，而來(lái)送行的人，忙完事情后，會(huì)陸續(xù)回到自己的家中，他們的生活還要繼續(xù)。

只有最親近的人還有著纏綿的悲痛，很多人已經(jīng)在嘆息之外，開(kāi)始了新的生之歌聲了。

死去是一件無(wú)足輕重的事，死去是一件遵循自然的事，死去最真實(shí)的事情，就是你的身體，你的靈魂，融入了這片山林土地，腐朽和不朽同在啊。

這才是陶淵明要表達(dá)的最核心的思想，他的生死觀。

有生必有死，托體同山阿。

很多挽歌寫(xiě)的都是靈魂在天上，那是祝福和美好。但是陶淵明是真實(shí)解析生死這個(gè)過(guò)程，相當(dāng)?shù)奈ㄎ镏髁x，這是非常難得的。

死亡是人生巨大的生死鴻溝，不能確定的是靈魂和再生，但是可以肯定的就是切斷了作為人和這個(gè)世上的聯(lián)系，親人的聲音，歌哭都已經(jīng)聽(tīng)不見(jiàn)，那些美酒佳肴的祭祀是人間的愿望。死者長(zhǎng)眠。

但是這首詩(shī)卻又別有一種生死最終的浩大，完整完全回歸自然，然而這難道不是一種最好的安息嗎？雖然可能人之為人的輪回并不存在，但是自然是更大的輪回和循環(huán)。

如果你愛(ài)過(guò)這個(gè)世間，愛(ài)著這世間的山水空氣，愛(ài)著這里的一切，也許不會(huì)覺(jué)得這樣的歸去會(huì)有什么悲哀。從人的知覺(jué)來(lái)講，在陶淵明看來(lái)是永夜，但是化為了這自然的泥土草木，如何不是一種新生。

今天解讀陶淵明的《擬挽歌詞》，或者有人會(huì)覺(jué)得悲涼。

但是陶淵明這三首詩(shī)的好處，在于正視死亡的存在，是一種曠達(dá)無(wú)畏，也讓人們更加珍惜生命存在的時(shí)候，提醒自己人生隨時(shí)可能會(huì)有意外，應(yīng)該做好關(guān)于意外的應(yīng)對(duì)，坦然面對(duì)和珍惜生活。

又是一年春草生，我們慎終追遠(yuǎn)，祭祀先祖，同時(shí)也要對(duì)生死有著透徹的感知。

人生貴在知死而知生。

初衣勝雪為你解讀詩(shī)詞中的愛(ài)和美。。

武則天一生有四個(gè)兒子，他們最后的結(jié)局都是怎么樣的？

武則天的4個(gè)兒子，分別是李弘、李賢、李顯、李旦，老大老二比較聰慧，老三老四相對(duì)無(wú)能。但是，兩個(gè)聰明的不長(zhǎng)命，兩個(gè)“無(wú)能”的卻存活了下來(lái)。

他們都是怎樣死的？接下來(lái)，津城沐雨和大家一起看看武則天4個(gè)兒子的結(jié)局。

大兒子李弘。

李弘是唐高宗李治和武則天的第一個(gè)兒子，在公元656年被冊(cè)立為皇太子。李弘公元653年出生，在公元675年去世時(shí)年僅23歲。

李弘年紀(jì)輕輕就去世，是怎么死的？關(guān)于李弘的死有兩個(gè)版本，一種說(shuō)法是病死，另一種說(shuō)法是武則天害死的。不過(guò)，現(xiàn)代史學(xué)家大多認(rèn)為李弘是病死的，而不是武則天殺害的。

關(guān)于李弘的病死說(shuō)法，主要是《舊唐書(shū)》、《實(shí)錄》等記載，成書(shū)時(shí)間較早，相對(duì)而言更接近史實(shí)。而唐高宗在《賜謚皇太子弘孝敬皇帝制》中直接提到李弘自從立為太子后就染上癆病，后來(lái)又經(jīng)常帶病管理朝政，由于操勞過(guò)度病情加重最終去世。

說(shuō)李弘是被武則天殺死的主要是《唐會(huì)要》和《新唐書(shū)》等歷史文獻(xiàn)，但由于這兩本文獻(xiàn)成書(shū)較晚，很可能夾雜了不少傳聞。

所以，李弘八成是病死的，可惜了，年紀(jì)輕輕的。

老二李賢。

相比于大哥李弘，李賢更是賢能出眾，著有《君臣相起發(fā)事》三卷、《春宮要錄》十卷、《修身要覽》十卷，并和文臣一起注釋《后漢書(shū)》，得到唐高宗的稱(chēng)贊和朝臣的擁戴。但是后來(lái)，李賢和武則天逐漸疏遠(yuǎn)，武則天對(duì)李賢也越來(lái)越不滿，最后被廢。

公元684年，武則天掌握大權(quán)后，讓左金吾衛(wèi)將軍丘神勣前往巴州監(jiān)視已經(jīng)被貶為庶人的李賢，結(jié)果丘神勣把李賢囚禁起來(lái)，逼迫他自殺，年僅29歲的他就這樣走完了短暫的一生。

老三李顯。

相比于武則天的長(zhǎng)子和次子，老三李顯就沒(méi)有那么聰慧了。

李顯登基后重用韋后的親戚，他把韋后的父親韋玄貞由普州參軍提拔為豫州刺史，而且想要繼續(xù)把他擢升為侍中，結(jié)果武則天非常生氣，把他給廢了。不過(guò)后來(lái)，又再次成為皇帝。公元710年，李顯病死，終年55歲。

關(guān)于李顯的死，《唐書(shū)》和《資治通鑒》中卻有另外的說(shuō)法，說(shuō)李顯是被想當(dāng)皇帝的韋后和想當(dāng)皇太女的安樂(lè)公主聯(lián)手毒死的。

老四李旦。

武則天的4個(gè)兒子中，李旦也許是最懦弱無(wú)能的。當(dāng)初武則天廢掉李顯讓他當(dāng)皇帝時(shí)，他絲毫不敢和武則天爭(zhēng)奪政權(quán)，最后還上表把皇位禪讓給武則天。

武則天晚年再立太子時(shí)，李旦裝病推脫，讓李顯當(dāng)儲(chǔ)君；李顯死后，韋后之亂被平息，他還是不想當(dāng)皇帝，最后在兒子李隆基（后來(lái)的唐玄宗）的勸說(shuō)下才當(dāng)了皇帝。結(jié)果才當(dāng)了兩年皇帝又不想當(dāng)了，提前禪位于兒子李隆基，自己當(dāng)太上皇去了。

古代皇室為了皇位往往爭(zhēng)得你死我活，而唐睿宗李旦卻偏偏不喜歡當(dāng)皇帝，先是禪位于母親，之后又推讓給哥哥，最后二度為帝后又禪讓給兒子。

唐睿宗李旦也成了歷史上唯一一位把皇位禪讓給母親、之后又禪讓給兒子的皇帝。正是這個(gè)經(jīng)歷，李旦一家多口人都當(dāng)過(guò)皇帝，被不少人戲稱(chēng)為“六味帝皇丸”（他爹李治是皇帝，他媽武則天是皇帝，他哥哥李顯是皇帝，他自己當(dāng)過(guò)皇帝，他侄子李重茂當(dāng)過(guò)皇帝，他兒子李隆基也是皇帝）。

相比于武則天的其他三個(gè)兒子，李旦雖然懦弱無(wú)能，但也是唯一一個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)議的壽終正寢的（終年55歲）。

對(duì)于武則天的4個(gè)兒子，大家怎么看？

歡迎大家積極評(píng)論交流，喜歡歷史的朋友隨手關(guān)注津城沐雨，更多精彩有趣的歷史知識(shí)，敬請(qǐng)期待！

參考文獻(xiàn)：

《舊唐書(shū)》，《新唐書(shū)》，《資治通鑒》，《唐會(huì)要》等。

有哪些“哀思去世同學(xué)”的詩(shī)詞？

1.《挽歌》

東晉·陶淵明

有生必有死，早終非命促。

昨暮同為人，今旦在鬼錄。

魂氣散何之？枯形寄空木。

嬌兒索父啼，良友撫我哭。

得失不復(fù)知，是非安能覺(jué)！

千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱。

但恨在世時(shí)，飲酒不得足。

2.《挽歌其二》

東晉·陶淵明

昔在無(wú)酒飲，今但湛空觴。

春醪生浮蟻，何時(shí)更能?chē)L。

肴案盈我前，親舊哭我傍。

欲語(yǔ)口無(wú)音，欲視眼無(wú)光。

昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。

一朝出門(mén)去，歸來(lái)夜未央。

3.《挽歌其三》

東晉·陶淵明

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。

四面無(wú)人居，高墳正嶣峣。

馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復(fù)朝。

千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何！

向來(lái)相送人，各自還其家。

親戚或馀悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。

4.《清明日曲江懷友》

唐·羅隱

君與田蘇即舊游，我于交分亦綢繆。

二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。

鷗鳥(niǎo)似能齊物理，杏花疑欲伴人愁。

寡妻稚子應(yīng)寒食，遙望江陵一淚流。

5.《無(wú)題》

佚名

親戚或馀悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。

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