很多朋友對于贊美神的精句有哪些和關于神的美句不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

贊美上帝的詩句有哪些？

贊美上帝的詩句有

1.《酹江月》

年代:?元?作者:?侯善淵

太玄正教，離繁華、修整真清真靜。清靜之中開道眼，舒展銀霞流井。溢落精空，沖盈法界，滿滿收金鼎。烹煎日月，混純天地齊永。寂寥獨立無雙，孤然不改，萬法心俱省。變化飛升朝上帝，返入清陽真境。不夜長春，神仙聚會，授命靈童請。玉嬰吟送，一杯長壽酩酊。

2.《題耕織圖二十四首奉懿旨撰》

年代:?元?作者:?趙孟頫

大火既西流，涼風日凄厲。

古人重稼穡，力田在匪懈。

效行省農事，禾黍何旆旆。

碾以他山石，玉粒使人愛。

大祀須粢盛，一一稽古制。

是為五谷長，異彼稊與稗。

炊之香且美，可用享上帝。

豈惟足食人，一飽有所待。

3.《緣識》

年代:?宋?作者:?宋太宗

九重天上帝仙居，愚昧求真道理疏。

混沌初分長日月，精魂聚散記丹書。

離男坎女皆相類，壬子丙西異境殊。

歷動因緣隨世在，陰功及物最玄珠。

4.《已亥雜詩 7》

年代:?清?作者:?龔自珍

廉鍔非關上帝才，百年淬厲電光開。

先生宦后雄談減，悄向龍泉祝一回。

5.《周五聲調曲 征調曲 五》

年代:?南北朝?作者:?庾信

纖纖不絕林薄成。

涓涓不止江河生。

事之毫髪無謂輕。

慮遠防微乃不傾。

云官乃垂拱大君。

鳳歷唯欽明元首。

類上帝而禋六宗。

望山川而朝羣后。

地鏡則山澤俱開。

河圖則魚龍合負。

我之天綱莫不該。

閶闔九關天門開。

卿相則風云玄感。

匡贊則星辰下來。

既興室之三圣。

乃舉唐朝之八才。

莘臣參謀于左相。

大老教政于中臺。

其宜作則于明哲。

故無崇信于奸回。

贊揚神的詞語有哪些？

神圣的神靈啊，高潔的神靈啊，偉大的神靈啊，萬能的神靈啊，無所不知無所不在的神靈啊，照拂大地的神靈啊，救苦救難的神靈啊……之類的

古埃及人和現在埃及人贊美眾神的詩句

古代埃及盛行圖騰崇拜，即對某種動物崇拜。各地都有地方神。中央法老政權強化以后，在埃及興起了統一的對太陽神的崇拜，太陽神賴(古埃及人對太陽神有許多不同的稱呼，如“賴”，“拉”，“阿孟”，“阿芒”，“普塔”等，因時期而異。這些稱呼有時也指創造天地萬物之神。太陽神的譯音也不統一，如“阿吞”， “阿頓”，“阿登”，“阿通”等。)被奉為最高神。中王國時期《阿通太陽神頌詩》是古代頌歌中的名篇。這些頌歌是法老埃赫那通時期宣布太陽神是國家崇拜的唯一最高之神時寫成的，其中的一首寫道：

他創造出世界上所有的一切，

從他的眼里出來了人類，

從他的嘴里出現了諸神，

為牛群，他創造了青草，

為人類，他創造了果樹。

他把生命賦予河中的游魚，

以及空中的飛鳥，

他給蛋殼中的小雞以呼吸，

還保存了蟲卵的生命。

…………

把太陽神作為萬神之王，作為萬物的創造者來崇拜和歌頌，實際上是對人間的法老的絕對權力的神化。事實上，法老正是被看作是太陽神之子的。這是古埃及人的一種君權神授的思想。這里還可以看出文學是怎樣和古埃及的宗教祭祀活動聯系在一起的。它熱烈地贊頌使大地產生生命的太陽神的偉大力量，代表了古代埃及宗教詩方面的成就。通過它使我們了解到，古代埃及人所以崇拜太陽，正是因為太陽的光芒普照人類，給萬物帶來生機。是太陽神即阿頓神主宰了一切，由阿頓神進而產生了阿頓教，對阿頓教的信仰顯然是向一神教的方向發展(埃及考古學家艾哈邁德·費克里教授認為，偉大的阿頓頌詩對古代希伯來文學肯定有影響，特別是與《舊約 ·詩篇》第一○四篇對照，兩者非常相象。這首頌詩以及其他文學作品，西亞的人是非常愛好的。)

贊頌尼羅河歷來是埃及文學的重要主題之一，在古埃及就不乏這方面的名篇。古希臘歷史家希羅多德說“埃及是尼羅河的贈禮”，古代埃及人對此更有親切的感受，他們對尼羅河充滿了熱愛與崇敬之情。他們編成長詩，用夸張的詞句贊頌它，其中有一節說：“呵!尼羅河，我稱贊你，你從大地涌流而出，養活著埃及……一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸。”

古代埃及有名的尼羅河頌詩首推拉美西斯二世之子麥爾納普塔(又譯美楞普塔)時期的《尼羅河頌》。據埃及學者推論，該詩約為公元前十三世紀的作品。《尼羅河頌》共十四節，下面是它的第一節：

尼羅河頌

萬歲，尼羅河!

你在這大地上出現，

平安地到來，給埃及以生命：

阿孟神啊，你將黑夜引導到白天，

你的引導使人高興!

繁殖拉(拉是太陽之神，被認為是很愛花的。)神所創造的花園，

給一切動物以生命；

不歇地灌溉著大地，

從天堂降下的行程(尼羅河神跨在天上，他的行程和在地上的河相同。)，

食物的愛惜者，五谷的賜予者，

普塔(普塔是創造埃及之神，宇宙的建筑師。)神啊，你給家家戶戶

帶來了光明!

尼羅河每年定期泛濫，兩岸土地肥沃，宜于耕種，開發很早。古埃及輝煌的文化藝術的發展，是與尼羅河兩岸的開發、農耕的發展分不開的。尼羅河是埃及文明的搖籃，人們和它關系密切，向它謳歌禮贊，用美好的詞句凝成絢麗的詩章，是很自然的。

早在古王國時期，法老陵墓中就已經有了關于死后世界的種種符箓。在中王國時期，宗教符箓種類增多，而且連中等居民階層也在死者棺中放入符箓。新王國時期便產生了《死者之書》(一譯《亡靈書》)，它是寫在長卷紙草上的各種咒文、禱文、頌歌等的匯集。

古代埃及人相信，人死后要先經歷一段冥國的生活，在那里通過諸門的考驗以后，才能獲得再生的機會。貴人死后用香料涂抹尸體，制成木乃伊，用麻布包好放在石棺里，還要放進供死者閱讀的書。這類書有三種：《死者之書》，《下界書》和《諸門書》。它實際就是死者去冥國的旅行指南，保護亡靈在冥國中生活幸福，避免各種困厄，順利地應付審判，平安地到達“真理的殿堂”，可以在五谷豐登，涼風習習的上界與神同往；倘若得到機會，也可以和大神奧西里斯(一個具有全埃及意義的神，最初是植物與水之神，人們從植物每年生長中得出奧西里斯死而復活的觀念，又把他奉為死者之神。)一樣地再生。

《死者之書》包羅了古埃及人的思想信仰及其各種細節。從中也可以看到古埃及人酷愛生命、向往歡樂的生活；古埃及人的神學、他們的圣典以及關于來世的概念。這一切都基于一種樸素的信念：以永久地活著的形象來表明永恒的生命。《死者之書》無疑為我們了解古埃及人對生命的想法，提供了珍貴的資料。顯然，在奴隸制社會，絕大多數窮人和奴隸是無力來購置這種《死者之書》的。這本書實際是奴隸主企圖把生前的富貴榮華延續到身后世界這一思想的反映。

《死者之書》由二十七篇組成，每篇長短不一，各有題目，下面是第一篇開頭的幾個小節：

死人起來，向太陽唱一篇禮贊

禮贊你，啊拉，向著你的驚人的上升!

你上升，你照耀!諸天向一旁滾動!

你是眾神之王，你是萬有之神，

我們由你而來，在你的中間受人敬奉。

你的司祭們在黎明時出來；

以歡笑洗滌了心；

神圣的風帶著樂音，吹過了你黃金的琴弦。

在日落時分，他們擁抱了你，猶如每一片云

從你的翅膀上，閃現著反照的色彩。

你航過了天頂，你的心喜樂；

你的清晨與黃昏之舟，在陣陣清風中相遇；

在你面前，女神瑪脫高舉她決定命運的“羽片”，

阿努的殿堂，響遍了語聲，說著你的名字。

…………

詩句寫得莊嚴典雅，氣象宏闊，表現出古埃及人對太陽神拉(賴)的無限崇拜。他不僅能把生命和歡樂帶給生者，也將把生命和歡樂帶給死者，人們生前禮贊他，死后也禮贊他。太陽神既是古埃及人的理想，也是他們的宗教。古埃及的宗教是奴隸主的宗教，是為奴隸主服務的。奴隸主生前死后對太陽神的禮贊，是為了使他們建立在奴隸血淚和苦難之上的幸福能永遠延續。

古代埃及詩歌中有許多是贊頌國王的，下面這一節詩是對拉美西斯二世的贊美：

他的一雙眼啊，看穿了一切生物。

他就是拉神，他用光線觀看，

他比太陽更亮地照耀著埃及，

他比尼羅河更能使國家繁榮，

他給信徒以糧食，

追隨他的人他都養活。

這里值得注意的是把國王比作拉神，比作太陽，比作尼羅河。國王是人化了的神，而神呢?則是神化了的人。對太陽神的禮贊和對人間君王權力的禮贊，在古埃及奴隸主統治者眼里是一致的。

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