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巫山神女文言文閱讀

1. 巫山神女酈道元文言文翻譯

《巫山神女》翻譯：

江水繼續(xù)東流，穿過(guò)巫峽，巫峽是杜宇所鑿，以疏通江水。郭仲產(chǎn)說(shuō)：按《地理志》，巫山在巫縣縣城西南，但現(xiàn)在縣城東卻有巫山，或許這是郡縣治所地址常有遷移變動(dòng)的緣故吧。

江水穿過(guò)山峽東流，經(jīng)過(guò)新崩灘。漢和帝永元十二年（100），此處山崩，晉太元二年（367）再次山崩。山崩那天江水倒流一百多里，水涌高達(dá)數(shù)十丈。現(xiàn)在灘上有很多巨石，圓的如飯籮，方的如房屋，都是從山崖上塌下的，致使急流奔騰怒吼，所以叫新崩灘。

崩塌后留下的石峰，與許多別的山嶺相比起來(lái)，顯得還是相當(dāng)高峻的。下流十多里有大巫山，這座山的高峻不但是三峽所沒(méi)有的，而且可以與岷山和峨眉山一爭(zhēng)上下，與衡山和九嶷山互比高低，周圍相連的群山，都是高入青云，只有攀登到天上，才分辨得出它們的高下。

大巫山是司法之神孟涂的居處。《山海經(jīng)》說(shuō)：夏啟的臣子孟涂，在巴做了司法之神，巴人到孟涂的住所來(lái)告狀，他只把衣服上有血跡的人抓住，決不濫殺無(wú)辜，而有好生之德。他住在山上，在丹山西面。郭景純說(shuō)：丹山在丹陽(yáng)，屬巴郡。

丹山西就是巫山。此外，赤帝的女兒也住在這里，就是宋玉所說(shuō)的天帝的小女兒，名叫瑤姬，她還沒(méi)有出嫁就死了，葬在巫山的南面，精魂化成草，結(jié)成靈芝。這就是所謂居于高唐險(xiǎn)阻處的巫山神女，早上她是飄蕩的云，向晚她是游移的雨，每天早晚，都在陽(yáng)臺(tái)下面。

次日一早，楚王起來(lái)一看，果然像神女所說(shuō)的一樣，于是就為她修建廟宇，稱為朝云。山峽從起點(diǎn)到終點(diǎn)長(zhǎng)一百六十里，稱為巫峽，大概就是因山而得名的。

《巫山神女》原文：

江水又東逕巫峽。杜宇所鑿，以通江水也。郭仲產(chǎn)云：按《地理志》，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，將郡、縣居治無(wú)恒故也。江水歷峽東逕新崩灘。此山，漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩，當(dāng)崩之日，水逆流百余里，涌起數(shù)十丈。

今灘上有石，或圓如簞，或方似屋，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之新崩灘。其頹巖所余，比之諸嶺，尚為竦桀。其下十余里有大巫山，非惟三峽所無(wú)，乃當(dāng)抗峰岷、峨，偕嶺衡、疑，其翼附群山，并概青云，更就霄漢，辨其優(yōu)劣耳。

神孟涂所處。《山海經(jīng)》曰：夏后啟之臣孟涂，是司神于巴，巴人訟于孟涂之所，其衣有血者執(zhí)之，是請(qǐng)生。居山上，在丹山西。郭景純?cè)疲旱ど皆诘り?yáng)，屬巴。

丹山西即巫山者也。又帝女居焉，宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽(yáng)，精魂為草，寔為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。旦早視之，果如其言。故為立廟，號(hào)朝云焉。其間首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。

此文出自北朝北魏·酈道元所著的《水經(jīng)注·江水》《巫山神女》

擴(kuò)展資料

寫作背景：

《水經(jīng)注》中山川景物的描寫，還被作為文學(xué)作品受到后人高度評(píng)價(jià)。書中的缺點(diǎn)也有：他因?yàn)槭潜背耍阅戏剿档挠涗浻行┖?jiǎn)單，其中還有些差錯(cuò)。

當(dāng)然，如此宏富的巨作，受到當(dāng)時(shí)時(shí)代和條件的限制，難免存在不少錯(cuò)誤。唐代杜佑在《通典》中即已明確指出其黃河河源問(wèn)題上的“紕繆”。

另外由于他不可能到邊遠(yuǎn)地區(qū)和南方進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，這方面錯(cuò)誤也較多些。有些地方的引書也不盡可信等等，但這些并不損害全書價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：

酈道元（466或472--527）北魏地理學(xué)家，散文家。字善長(zhǎng)。范陽(yáng)（今河北涿縣）人。出身于官宦世家，他也先后在平城（北魏都城，今山西大同市）和洛陽(yáng)擔(dān)任過(guò)御史中尉等中央官吏，并且多次出任地方官。

自幼好學(xué)，博覽群書，并且愛(ài)好游覽，足跡遍及河南、山東、山西、河北、安徽、江蘇、內(nèi)蒙古等地，每到一地，都留心勘察水流地勢(shì)，探溯源頭，并且閱讀了大量地理著作，積累了豐富的地理知識(shí)。

2. 巫山神女文言文的翻譯

水經(jīng)注 卷三十四 江水

【原文】

江水又東逕巫峽①。杜宇所鑿，以通江水也。郭仲產(chǎn)②云：按《地理志》，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，將郡、縣居治無(wú)恒故也。江水歷峽東逕新崩灘。此山，漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩，當(dāng)崩之日，水逆流百余里，涌起數(shù)十丈。今灘上有石，或圓如簞③，或方似屋，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之新崩灘。其頹巖所余④，比之諸嶺，尚為竦桀。其下十余里有大巫山，非惟⑤三峽所無(wú)，乃當(dāng)抗峰岷、峨，偕嶺衡、疑⑥，其翼附群山，并概青云，更就霄漢⑦，辨其優(yōu)劣耳。神孟涂所處。《山海經(jīng)》曰：夏后⑧啟之臣孟涂，是司神于巴，巴人訟于孟涂之所，其衣有血者執(zhí)之⑨，是請(qǐng)生。居山上，在丹山⑩西。郭景純?cè)疲旱ど皆诘り?yáng)，屬巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉，宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽(yáng)，精魂為草，寔為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。旦早視之，果如其言。故為立廟，號(hào)朝云焉。其間首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。

【注釋】

①巫峽：長(zhǎng)江三峽之一。西起重慶市巫山縣大寧河口，東至湖北省巴東縣官渡口。

②郭仲產(chǎn)：南朝宋尚書庫(kù)部郎，撰有《襄陽(yáng)記》《南雍州記》等。

③簞（dān）：古代盛飯用的圓形竹器。

④頹巖：頹落的巖石。所余：所剩余的。

⑤非惟：不僅僅。

⑥偕：同，等同。衡：即衡山，五岳中的南岳。主體部分在湖南省衡陽(yáng)市南岳區(qū)和衡山、衡陽(yáng)兩縣境內(nèi)。疑：即九嶷（yí）山，在今湖南省寧遠(yuǎn)縣南。

⑦就：靠近。霄漢：天空。

⑧夏后：大禹的兒子啟，夏朝的國(guó)君，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制政權(quán)。

⑨其衣有血者執(zhí)之：郭璞云，不直者則血見(jiàn)于衣。

⑩丹山：即巫山。

丹陽(yáng)：在今湖北省秭歸縣東南。

行：出嫁。

高唐之阻：一作“高唐之姬”。

行雨：游移的雨滴。【譯文】

江水繼續(xù)東流，穿過(guò)巫峽，巫峽是杜宇所鑿，以疏通江水。郭仲產(chǎn)說(shuō)：按《地理志》，巫山在巫縣縣城西南，但現(xiàn)在縣城東卻有巫山，或許這是郡縣治所地址常有遷移變動(dòng)的緣故吧。江水穿過(guò)山峽東流，經(jīng)過(guò)新崩灘。漢和帝永元十二年（100），此處山崩，晉太元二年（367）再次山崩。山崩那天江水倒流一百多里，水涌高達(dá)數(shù)十丈。現(xiàn)在灘上有很多巨石，圓的如飯籮，方的如房屋，都是從山崖上塌下的，致使急流奔騰怒吼，所以叫新崩灘。崩塌后留下的石峰，與許多別的山嶺相比起來(lái)，顯得還是相當(dāng)高峻的。下流十多里有大巫山，這座山的高峻不但是三峽所沒(méi)有的，而且可以與岷山和峨眉山一爭(zhēng)上下，與衡山和九嶷山互比高低，周圍相連的群山，都是高入青云，只有攀登到天上，才分辨得出它們的高下。大巫山是司法之神孟涂的居處。《山海經(jīng)》說(shuō)：夏啟的臣子孟涂，在巴做了司法之神，巴人到孟涂的住所來(lái)告狀，他只把衣服上有血跡的人抓住，決不濫殺無(wú)辜，而有好生之德。他住在山上，在丹山西面。郭景純說(shuō)：丹山在丹陽(yáng)，屬巴郡。丹山西就是巫山。此外，赤帝的女兒也住在這里，就是宋玉所說(shuō)的天帝的小女兒，名叫瑤姬，她還沒(méi)有出嫁就死了，葬在巫山的南面，精魂化成草，結(jié)成靈芝。這就是所謂居于高唐險(xiǎn)阻處的巫山神女，早上她是飄蕩的云，向晚她是游移的雨，每天早晚，都在陽(yáng)臺(tái)下面。次日一早，楚王起來(lái)一看，果然像神女所說(shuō)的一樣，于是就為她修建廟宇，稱為朝云。山峽從起點(diǎn)到終點(diǎn)長(zhǎng)一百六十里，稱為巫峽，大概就是因山而得名的。

3. 神女峰文言文百度百科

原文：

二十三日，過(guò)巫山凝真觀，謁妙用真人祠，真人即世所謂巫山神女也.祠正對(duì)巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中，議者謂太、華、衡、廬皆無(wú)此奇.然十二峰者不可悉見(jiàn)。

所見(jiàn)八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭.……是日，天宇晴霽，四顧無(wú)纖翳，惟神女峰上有白云數(shù)片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。

譯文：

二十三日，經(jīng)過(guò)巫山凝真觀時(shí)，參拜了妙用真人祠.妙用真人就是世上所說(shuō)的巫山神女.祠廟正對(duì)著巫山，峰巒直上云霄，山腳徑直插入江水中.人們議論說(shuō)太華山、衡山、廬山，都沒(méi)有這里奇妙.但是巫山十二峰，不能都看得見(jiàn)。

所能見(jiàn)到的八九座峰，只有神女峰最是纖細(xì)峻峭，適合仙人、神女停駐.祝史（記載祭祀的書）說(shuō)：“每八月十五夜月明的時(shí)候，有彈琴吹笛的音樂(lè)，在峰頂飄蕩，山里的猿都鳴叫，到清晨才慢慢停止.”祠廟的后面，山的半山腰有個(gè)石壇，平坦寬敞.傳說(shuō)：夏禹會(huì)見(jiàn)神女，在這里向她頒發(fā)符書.在石壇上觀看十二峰，就像屏障一般.這天，天空晴朗，四周看天空無(wú)云，只有神女峰的上空有幾片白云，就像鳳凰、仙鶴在飛舞，徘徊了很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有散去，也是很覺(jué)得奇怪啊。

4. 盜泉文言文閱讀題答案

《盜泉》譯文供參考：

有一年，天大旱，卞邑遭受災(zāi)荒，顆粒無(wú)收，老百姓餓得連樹(shù)皮都剝著吃光了，可是官府照常要錢糧。官逼民反，有一個(gè)叫劉夏子的莊稼漢，領(lǐng)著一大幫子人，上了卞城北的青龍山，在那里占山為王造了反。他們?nèi)硕鄤?shì)眾，連官府也沒(méi)有辦法。正在發(fā)愁，孔子和他弟子們來(lái)了，卞邑大夫說(shuō)起這件事，孔子問(wèn)：“老百姓為什么要造反？”，大夫說(shuō)：“年成不好，災(zāi)荒趕的”。孔子說(shuō)：“你為什么不少收錢糧呢？”大夫說(shuō)：“收這些錢我還不夠花的，哪能再少收？反正不動(dòng)武是不行的！”孔子說(shuō)道：“這還用殺人嗎？我去把他們叫下山來(lái)吧。”

孔子只帶了高柴一個(gè)徒弟，走到了青龍山下。山上劉夏子聽(tīng)說(shuō)是孔子師徒來(lái)了，便打發(fā)人請(qǐng)他上山。孔子說(shuō)：“只要你歸順了官府，我馬上就上山，只要你還是盜人，我就不上山。”劉夏子怎么能歸順？談了很長(zhǎng)時(shí)間談不攏。當(dāng)時(shí)天很熱，孔子和高柴都渴得很厲害，劉夏子叫人端了一碗水給他師徒兩個(gè)喝。高柴正要喝，孔子卻大聲地阻止說(shuō)：“這種泉水喝不得！”劉夏子很奇怪，說(shuō)：“夫子，這是山上的清泉水，喝了只有好處，沒(méi)有壞處，為什么不喝？”孔子說(shuō)道：“山為盜占，盜山也！盜山之泉，盜泉也！君子不飲盜泉之水！”

5. 課外文言文神女峰的翻譯急

釋意：二十三日，經(jīng)過(guò)巫山凝真觀時(shí)，參拜了妙用真人祠。

妙用真人就是世上所說(shuō)的巫山神女。祠廟正對(duì)著巫山，峰巒直上云霄，山腳徑直插入江水中。

人們議論說(shuō)太華山、衡山、廬山，都沒(méi)有這里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得見(jiàn)。

所能見(jiàn)到的八、九座峰，只有神女峰最是纖細(xì)峻峭，適合仙人、神女停駐。祝史（記載祭祀的書）說(shuō)：“每八月十五夜月明的時(shí)候，有彈琴吹笛的音樂(lè)，在峰頂飄蕩，山里的猿都鳴叫，到清晨才慢慢停止。”

祠廟的后面，山的半山腰有個(gè)石壇，平坦寬敞。傳說(shuō)：夏禹會(huì)見(jiàn)神女，在這里向她頒發(fā)符書。

在石壇上觀看十二峰，就像屏障一般。這天，天空晴朗，四周看天空無(wú)云，只有神女峰的上空有幾片白云，就像鳳凰、仙鶴在飛舞，徘徊了很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有散去，也是很覺(jué)得奇怪啊。

6. 課外文言文神女峰的翻譯

神女峰植被良好，果樹(shù)繁多。

二十四億年前的海底礁石和第四紀(jì)冰川巖石星羅棋布，形成了美麗的神女峰，天地造化，鬼斧神工。站在橋頭望此峰，為美女子頭像；站在城門望此峰，為美男子頭像。

此外，還有觀音峰、駱駝峰、猿人頭石和擎天柱等奇特景觀，還有唐代古廟遺址和泉水常流的古井，及冶鐵古礦洞可進(jìn)行探險(xiǎn)和覓史等活動(dòng)。 1、神女峰簡(jiǎn)介 又叫望霞峰、美人峰，巫山十二峰之一，位于巫山縣城東約15公里處的巫峽大江北岸。

一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一個(gè)亭亭玉立、美麗動(dòng)人的少女，故名神女峰。古人有“峰巒上主云霄，山腳直插江中，議者謂泰、華、衡、廬皆無(wú)此奇”之說(shuō)。

每當(dāng)云煙繚繞峰頂，那人形石柱，像披上薄紗似的，更顯脈脈含情，嫵媚動(dòng)人。每天第一個(gè)迎來(lái)燦爛的朝霞，又最后一個(gè)送走絢麗的晚霞，故名“望霞峰”。

巫山十二峰各有特色，有的若金龍騰空，有的如雄獅昂首，有的像少女亭亭玉立，有的似鳳凰展翅，千姿百態(tài)，。翻譯：二十三日，經(jīng)過(guò)巫山凝真觀時(shí)，參拜了妙用真人祠。

妙用真人就是世上所說(shuō)的巫山神女。祠廟正對(duì)著巫山，峰巒直上云霄，山腳徑直插入江水中。

人們議論說(shuō)太華山、衡山、廬山，都沒(méi)有這里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得見(jiàn)。

所能見(jiàn)到的八、九座峰，只有神女峰最是纖細(xì)峻峭，適合仙人、神女停駐。祝史（記載祭祀的書）說(shuō)：“每八月十五夜月明的時(shí)候，有彈琴吹笛的音樂(lè)，在峰頂飄蕩，山里的猿都鳴叫，到清晨才慢慢停止。”

祠廟的后面，山的半山腰有個(gè)石壇，平坦寬敞。傳說(shuō)：夏禹會(huì)見(jiàn)神女，在這里向她頒發(fā)符書。

在石壇上觀看十二峰，就像屏障一般。這天，天空晴朗，四周看天空無(wú)云，只有神女峰的上空有幾片白云，就像鳳凰、仙鶴在飛舞，徘徊了很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有散去，也是很覺(jué)得奇怪啊。

7. 急求

【巫山神女廟】 巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號(hào)女郎。

曉霧乍開(kāi)疑卷幔，山花欲謝似殘妝。星河好夜聞清佩，云雨歸時(shí)帶異香。

何事神仙九天上，人間來(lái)就楚襄王。 巫山，在今重慶巫山縣東。

神女廟，巫山上有神女峰，峰下有神女廟。詩(shī)人游覽巫山神女廟，有感于巫山神女的傳說(shuō)，借此加以想象，于是寫下了這首描寫神女峰的佳章。

仰望巫山，十二座峰都挺拔秀美，郁郁蔥蔥，其中偏偏就那么一片石頭被人稱為神女，可見(jiàn)其自有不同尋常的靈異之處。以下便就此“片石”展開(kāi)想象。

早晨霧靄消散，好象神女在閨中拉開(kāi)了透明的羅帳，春暮時(shí)將要凋謝的山花，則似乎是神女卸下的殘妝。夜靜時(shí)，星河燦爛，月光皎潔，清楚地聽(tīng)見(jiàn)神女出行時(shí)環(huán)佩之響，風(fēng)雨后，分明聞見(jiàn)神女歸來(lái)時(shí)通體發(fā)出的撲鼻異香。

詩(shī)人沈浸在此想象中，無(wú)疑已為神女而心醉神迷，于是結(jié)尾發(fā)出感慨，這神女為什么要從九天之上下到人間來(lái)與楚襄王約會(huì)呢？據(jù)宋玉《高唐賦》說(shuō)，楚襄王游高唐時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)巫山神女，相與歡會(huì)，神女自謂“旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，巫山之下”。以這樣的疑問(wèn)式感慨作結(jié)，既有戲謔意味，又留下無(wú)窮余韻。

這首詩(shī)寫神女峰，以想象取勝，而想象本身則呈漸次升級(jí)態(tài)勢(shì)，頗具特色。開(kāi)頭極為清醒，號(hào)女郎者“片石”也，指明是石而非女郎，三、四句開(kāi)始將霧、花想象成“卷幔”、“殘妝”，但仍著“疑”、“似”二字，五、六句更進(jìn)一層，佩玉之聲和奇異香味已分明聞聽(tīng)，結(jié)二句更對(duì)其加以詰問(wèn)，神女峰已完全人化了。

正是在這樣的想象漸次升級(jí)中，詩(shī)人逐漸融入神仙境界，詩(shī)作也由此透溢出神奇的韻味。

8. 急求

【巫山神女廟】 巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號(hào)女郎。

曉霧乍開(kāi)疑卷幔，山花欲謝似殘妝。星河好夜聞清佩，云雨歸時(shí)帶異香。

何事神仙九天上，人間來(lái)就楚襄王。 巫山，在今重慶巫山縣東。

神女廟，巫山上有神女峰，峰下有神女廟。 詩(shī)人游覽巫山神女廟，有感于巫山神女的傳說(shuō)，借此加以想象，于是寫下了這首描寫神女峰的佳章。

仰望巫山，十二座峰都挺拔秀美，郁郁蔥蔥，其中偏偏就那么一片石頭被人稱為神女，可見(jiàn)其自有不同尋常的靈異之處。以下便就此“片石”展開(kāi)想象。

早晨霧靄消散，好象神女在閨中拉開(kāi)了透明的羅帳，春暮時(shí)將要凋謝的山花，則似乎是神女卸下的殘妝。夜靜時(shí)，星河燦爛，月光皎潔，清楚地聽(tīng)見(jiàn)神女出行時(shí)環(huán)佩之響，風(fēng)雨后，分明聞見(jiàn)神女歸來(lái)時(shí)通體發(fā)出的撲鼻異香。

詩(shī)人沈浸在此想象中，無(wú)疑已為神女而心醉神迷，于是結(jié)尾發(fā)出感慨，這神女為什么要從九天之上下到人間來(lái)與楚襄王約會(huì)呢？據(jù)宋玉《高唐賦》說(shuō)，楚襄王游高唐時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)巫山神女，相與歡會(huì)，神女自謂“旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，巫山之下”。 以這樣的疑問(wèn)式感慨作結(jié)，既有戲謔意味，又留下無(wú)窮余韻。

這首詩(shī)寫神女峰，以想象取勝，而想象本身則呈漸次升級(jí)態(tài)勢(shì)，頗具特色。開(kāi)頭極為清醒，號(hào)女郎者“片石”也，指明是石而非女郎，三、四句開(kāi)始將霧、花想象成“卷幔”、“殘妝”，但仍著“疑”、“似”二字，五、六句更進(jìn)一層，佩玉之聲和奇異香味已分明聞聽(tīng)，結(jié)二句更對(duì)其加以詰問(wèn)，神女峰已完全人化了。

正是在這樣的想象漸次升級(jí)中，詩(shī)人逐漸融入神仙境界，詩(shī)作也由此透溢出神奇的韻味。

鑿壁偷光文言文兒.

1. 匡衡鑿壁借光文言文的解釋,急

一：譯文： 匡衡勤奮好學(xué)，但家中沒(méi)有蠟燭照明。鄰家有燈燭，卻不好好讀書，而且光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了一個(gè)洞引來(lái)鄰家的光亮，讓光亮照在書上來(lái)讀。同鄉(xiāng)有個(gè)大戶人家叫文不識(shí)的，是個(gè)有錢的人，家中有很多書。匡衡就到他家去做傭人，又不要報(bào)酬。主人感到很奇怪，問(wèn)他為什么這樣，他說(shuō)：“我希望能得到你家的書，通讀一遍。”主人聽(tīng)了，深為感嘆，就把書借給他讀。成就了匡衡的大學(xué)問(wèn)。

二：相關(guān)練習(xí)

1. 解釋下列句中加點(diǎn)的詞。

①鄰居有燭而不逮 逮：于，到 ②衡乃與其傭作 傭：做傭人

③資給以書 以：把 ④遂成大學(xué) 遂：于是

2. 翻譯下面的句子。

①衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之

譯文： 匡衡就把墻壁鑿了一個(gè)洞引來(lái)鄰居家的光，讓光亮照在書上來(lái)讀。

②衡乃與其傭作而不求償

譯文： 匡衡就到他家去做雇工但不要報(bào)酬。

3.與句中“資給以書”中“以”字的用法相同的一項(xiàng)是（B ）

A.以俟夫觀人風(fēng)者得焉 B.不以物喜，不以己悲

C.何以戰(zhàn) D.必以分人

4.出自這個(gè)故事的一個(gè)成語(yǔ)是 鑿壁借光

現(xiàn)在用這個(gè)成語(yǔ)形容家貧而讀書刻苦。

5.寫出三個(gè)由勤學(xué)故事得來(lái)的成語(yǔ)：韋編三絕 秉燭夜讀 懸梁刺股 （廢寢忘食 囊螢映雪）

三：注釋

匡衡：西漢經(jīng)學(xué)家

逮：到，及。不逮，指燭光照不到。

穿壁：在墻上打洞。穿：鑿

邑人：謂同縣的人。古時(shí)“縣”通稱為“邑”。

大姓：富戶；大戶人家。

文不識(shí)：指文名不識(shí)。

與：給。

傭作：被雇傭勞作。

愿：希望。

償：值，指報(bào)酬（回報(bào)）。

怪：對(duì)。。感到奇怪（文中可翻譯對(duì)此感到奇怪）。

遍：盡

資：借。

映：映照。

遂：于是，就。

大學(xué)：大學(xué)問(wèn)家。

四：中心

出自這個(gè)故事的成語(yǔ)是鑿壁偷光（主人公匡衡好學(xué)）。這個(gè)成語(yǔ)表面上的意思是借鄰舍的燭光讀書。而現(xiàn)在用這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容在艱苦的條件下依然勤奮學(xué)習(xí)。

2. 關(guān)于文言文鑿壁借光的問(wèn)題

歐陽(yáng)修苦讀 【原文】 歐陽(yáng)公四歲而孤，家貧無(wú)資。

太夫人以荻畫地，教以書字。多誦古人篇章。

及其稍長(zhǎng)，而家無(wú)書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。以至?xí)円雇鼘嬍常┳x書是務(wù)。

自幼所作詩(shī)賦文字，下筆已如成人。 【譯文】 歐陽(yáng)修先生四歲時(shí)父親就去世了，家境貧寒，沒(méi)有錢供他讀書。

太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。還教給他誦讀許多古人的篇章。

到他年齡大些了，家里沒(méi)有書可讀，便就近到讀書人家去借書來(lái)讀，有時(shí)接著進(jìn)行抄寫。就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書。

從小寫的詩(shī)、賦文字，下筆就有成人的水平，那樣高了。 管寧割席 管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。

又嘗同席讀書，有乘軒冕過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”——《世說(shuō)新語(yǔ)》 譯文：管寧和華歆在園子里一起刨地鋤菜。忽然，兩人看到地上有一塊金子。

管寧揮動(dòng)鋤頭，對(duì)待金子和瓦塊礫石沒(méi)什么區(qū)別。華歆拿起金子看了看，又扔掉了。

還有一次，管寧和華歆坐在一張席子上讀書，有坐著軒車穿著冕服的人經(jīng)過(guò)，管寧照舊讀書，華歆扔了書跑出去觀看。管寧割開(kāi)席子和華歆分開(kāi)坐，說(shuō)：“你不是我的朋友啊。”

一、郢書燕說(shuō)。 郢人有遺燕相國(guó)書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭！”而誤書“舉燭”。

舉燭非書意也。燕相國(guó)受書而說(shuō)之，曰：“舉燭者，尚明也，尚明也者，舉賢而任之。”

燕相白王，王大悅，國(guó)以治。治則治矣，非書意也！今世學(xué)者，多似此類。

翻譯：古時(shí)候，有個(gè)人從楚國(guó)的郢都寫信給燕國(guó)的相國(guó)。這封信是在晚上寫的。

寫信的時(shí)候，燭光不太亮，此人就對(duì)在一旁端蠟燭的仆人說(shuō)：“舉燭。”（把蠟燭舉高一點(diǎn)）可是，因?yàn)樗趯Ｐ闹轮镜貙懶牛炖镎f(shuō)著舉燭，也隨手把“舉燭”兩個(gè)字寫到信里去了。

燕相收到信以后，看到信中“舉燭”二字，琢磨了半天，自作聰明地說(shuō)，這“舉燭”二字太好了。舉燭，就是倡行光明清正的政策；要倡行光明，就要舉薦人才擔(dān)任重任。

燕相把這封信和自己的理解告訴了燕王，燕王也很高興，并按燕相對(duì)“舉燭”的理解，選拔賢能之才，治理國(guó)家。燕國(guó)治理得還真不錯(cuò)。

國(guó)家是治理好了，但根本不是郢人寫信的意思。現(xiàn)在的學(xué)者，大多像這樣（斷章取義，穿鑿附會(huì)）。

二、子罕弗受玉。 宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。

子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。”

子罕曰：“我以不貪為寶；爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)，納此以請(qǐng)死也。”

子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。 翻譯：宋國(guó)有人得了塊玉，拿去獻(xiàn)給當(dāng)權(quán)的大官子罕。

子罕不受。獻(xiàn)玉的人說(shuō)：“給做玉器的師傅看過(guò)，說(shuō)是件寶物，才敢貢獻(xiàn)的。”

子罕道：“你的寶物是這塊玉，我的寶物是‘不貪’；我若是收下你這塊玉，你和我的寶物豈不都喪失了嗎？還不如各人留著各自的寶物好啊！” 那人聽(tīng)后跪下磕頭，說(shuō)：“我是個(gè)小小老百姓，藏著這么貴重的寶物，實(shí)在不安全，獻(xiàn)給您也是為了自家的平安啊！”子罕于是在本城找個(gè)地方讓其住下，介紹加工買賣玉石的商行幫他把玉琢磨好，賣了個(gè)好價(jià)錢，然后讓他帶著錢回家做老板去了。 三、工人善琴。

萬(wàn)歷末，詹懋舉者守潁州。偶召木工。

詹適彈琴，工立戶外，矯首畫指，若議其善否耳。呼問(wèn)之曰：“頗善此乎？”曰：“然。”

使之彈，工即鼓前曲一過(guò)，甚妙。詹大驚異，詰所自，工曰：“家在西郭外，往見(jiàn)一老人貿(mào)薪入城，擔(dān)頭常囊此，因請(qǐng)觀之。

聞其彈，心復(fù)悅之，遂受學(xué)耳。詹予以金，不受，曰：“某，賤工也，受工之直而已。”

又曰：“公琴皆下材，工有琴，即老人所貽，今以獻(xiàn)公。”果良琴也。

詹乃從竟學(xué)，一時(shí)琴師莫能及。 翻譯：萬(wàn)歷年間，詹懋舉任潁州的太守。

有次召用木工。詹正在彈琴，木工站在窗外，抬頭畫指，好像在評(píng)價(jià)好壞。

叫來(lái)問(wèn)他：“你很擅長(zhǎng)彈琴嗎？”木工答說(shuō)“是”。讓他彈，木工就演奏了一遍剛才詹懋舉彈的曲子，彈得很好。

詹很驚訝，問(wèn)從哪學(xué)來(lái)的。木工回答說(shuō)：“家在西郊外，見(jiàn)一老人進(jìn)城賣柴，總把琴裝在口袋里掛在擔(dān)頭，于是請(qǐng)讓看看。

聽(tīng)他彈奏，心里很高興，于是向他學(xué)琴。”詹給他錢，他不要，說(shuō)：“我，貧賤的木工，只要做工的酬勞。”

又說(shuō)：“您的琴是下品，我有琴，是老人贈(zèng)的，現(xiàn)在獻(xiàn)給您。”果然是把好琴。

詹懋舉于是跟著木工學(xué)琴，學(xué)完以后，當(dāng)時(shí)的琴師沒(méi)有一個(gè)能比得上他。 執(zhí)竿入城 魯有執(zhí)長(zhǎng)竿入城門者，初豎執(zhí)之，不可入，橫執(zhí)之，亦不可入，計(jì)無(wú)所出。

俄有老父至曰：“吾非圣人，但見(jiàn)事多矣，何不以鋸中截而入？”遂依而截之。 魯國(guó)有個(gè)拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竿子進(jìn)入城門的人，起初豎立起來(lái)拿著它，不能進(jìn)入城門，橫過(guò)來(lái)拿著它，也不能進(jìn)入城門，實(shí)在想不出辦法來(lái)了。

一會(huì)兒，有個(gè)老人來(lái)到這里說(shuō)：“我并不是圣賢，只不過(guò)是見(jiàn)到的事情多了，為什么不用鋸子將長(zhǎng)竿從中截?cái)嗪筮M(jìn)入城門呢？”那個(gè)魯國(guó)人于是依從了老人的辦法將長(zhǎng)竿子截?cái)嗔恕?鄭人買履 鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。

3. 鑿壁偷光譯文

西漢時(shí)候，有個(gè)農(nóng)民的孩子，叫匡衡。

他小時(shí)候很想讀書，可是因?yàn)榧依锔F，沒(méi)錢上學(xué)。后來(lái)，他跟一個(gè)親戚學(xué)認(rèn)字，才有了看書的能力。

匡衡買不起書，只好借書來(lái)讀。那個(gè)時(shí)候，書是非常貴重的，有書的人不肯輕易借給別人。

匡衡就在農(nóng)忙的時(shí)節(jié)，給有錢的人家打短工，不要工錢，只求人家借書給他看。過(guò)了幾年，匡衡長(zhǎng)大了，成了家里的主要?jiǎng)趧?dòng)力。

他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的時(shí)候，才有工夫看一點(diǎn)書，所以一卷書常常要十天半月才能夠讀完。匡衡很著急，心里想：白天種莊稼，沒(méi)有時(shí)間看書，我可以多利用一些晚上的時(shí)間來(lái)看書。

可是匡衡家里很窮，買不起點(diǎn)燈的油，怎么辦呢？有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過(guò)的書。背著背著，突然看到東邊的墻壁上透過(guò)來(lái)一線亮光。

他嚯地站起來(lái)，走到墻壁邊一看，啊！原來(lái)從壁縫里透過(guò)來(lái)的是鄰居的燈光。于是，匡衡想了一個(gè)辦法：他拿了一把小刀，把墻縫挖大了一些。

這樣，透過(guò)來(lái)的光亮也大了，他就湊著透進(jìn)來(lái)的燈光，讀起書來(lái)。匡衡就是這樣刻苦地學(xué)習(xí)，后來(lái)成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。

4. 《西京雜記》鑿壁偷光的原文及翻譯

【原文】匡衡勤學(xué)而無(wú)燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發(fā)書映光而讀之。

邑人大姓文不識(shí)，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。主人怪問(wèn)衡，衡曰：“愿得主人書遍讀之。”

主人感嘆，資給以書，遂成大學(xué)。【譯文】匡衡好學(xué)但家貧無(wú)燭。

鄰家有燈燭但燭光穿不過(guò)墻來(lái)。匡衡在墻上鑿個(gè)洞引來(lái)了鄰家的燭光，翻開(kāi)書本就著燭光讀書。

同鄉(xiāng)有個(gè)姓文的大戶、不識(shí)字，家中富有并且有很多書。于是，匡衡自愿到他家去做幫工，但不求報(bào)酬。

主人奇怪地問(wèn)他為何不求報(bào)酬。匡衡說(shuō)：“我希望能把你家的書通讀一遍。”

主人大為感嘆，就把書借給他讀。匡衡苦學(xué)多年終于成了大學(xué)問(wèn)家。

六年級(jí)下冊(cè)古詩(shī)三首

本課選編了三首古詩(shī)：《長(zhǎng)歌行》《七步詩(shī)》和《出塞》。

《長(zhǎng)歌行》是一首漢代樂(lè)府民歌，全詩(shī)的大意是：園子里那綠色蔬菜上的露珠，等到太陽(yáng)一出就曬干了；溫暖的春天給萬(wàn)物帶來(lái)了恩惠，使它們充滿了生機(jī)，可常常擔(dān)憂秋天的到來(lái)，因?yàn)橐坏角锾欤菽究蔹S，百花凋零，萬(wàn)物失去了生命的活力；所有的河流都向東流入大海，什么時(shí)候才能流回來(lái)呢?青少年時(shí)期不努力學(xué)習(xí)，到老了傷心后悔也沒(méi)有什么用了。前四句通過(guò)朝露易逝、花草枯萎和百川歸海說(shuō)明美好時(shí)光短暫而易逝，且一去不復(fù)返，后一句直抒胸臆，勸誡人們珍惜時(shí)光，及早努力，不要等老了再徒然嘆息。

《七步詩(shī)》的作者是三國(guó)時(shí)期的詩(shī)人曹植。全詩(shī)的大意是：鍋里煮著豆子，是想把豆子的殘?jiān)^(guò)濾出去，留下豆汁來(lái)作羹；豆秸在鍋底下燃燒，豆子在鍋里面哭泣；豆子和豆秸本來(lái)是同一條根上生長(zhǎng)出來(lái)的，豆秸怎能這樣急迫地煎熬豆子呢!前兩句描述了燃萁煮豆這一日常生活現(xiàn)象，后一句話鋒一轉(zhuǎn)，集中抒發(fā)了曹植內(nèi)心的悲憤，他顯然是在質(zhì)問(wèn)曹丕：我與你本是同胞兄弟，為什么要如此苦苦相逼?

《出塞》是唐代詩(shī)人王昌齡的作品。“出塞”，就是到邊防線上去戍守邊疆。古代描寫軍旅生活的詩(shī)歌，大都要寫到明月，寫到邊關(guān)，明月和邊關(guān)已經(jīng)成了戍邊將士生活中的兩個(gè)典型景物。大概守衛(wèi)邊關(guān)的戰(zhàn)士們，白天軍務(wù)繁忙沒(méi)有時(shí)間想家，到了靜夜，面對(duì)邊塞荒涼的關(guān)山，孤寂凄清，舉頭望見(jiàn)那千里與共的明月，低下頭不免思念起故鄉(xiāng)的親人來(lái)。全詩(shī)的大意是：這明月就是秦漢時(shí)戍邊將士仰望過(guò)的明月，這邊關(guān)就是秦漢時(shí)戍邊將士守衛(wèi)的邊關(guān)，久別親人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，到邊防線上駐守的將士們還沒(méi)能回到家鄉(xiāng)。只要有李廣那樣的大將戍守邊關(guān)，就不會(huì)讓胡人的騎兵越過(guò)陰山南下入侵了。全詩(shī)反映了作者對(duì)駐守邊疆的將士們久征未歸的同情，也表達(dá)了詩(shī)人希望朝廷起任良將，早日平息邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，使國(guó)家得到安寧，人民過(guò)上安定生活的美好心愿。

二、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.學(xué)會(huì)三個(gè)生字。

2.正確、流利、有感情地朗讀課文。背誦課文并默寫《出塞》。

3.了解詩(shī)歌大意，感受詩(shī)人的真摯感情。

三、教學(xué)建議

1.學(xué)習(xí)新課之前，可引導(dǎo)學(xué)生舉行小小賽詩(shī)會(huì)，背誦一些曾讀過(guò)的古詩(shī)(包括課內(nèi)外讀的)，或創(chuàng)設(shè)一些情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣。

2.教學(xué)本課前，可讓學(xué)生回憶學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法。在自讀的基礎(chǔ)上，借助課文中的注釋，了解詩(shī)歌的大意，并讓學(xué)生在小組內(nèi)互相糾正讀音，說(shuō)說(shuō)詩(shī)句的意思。學(xué)生對(duì)詩(shī)歌大意有了基本了解后，再指導(dǎo)邊讀邊在頭腦中形成畫面，把想象的景象用自己的話說(shuō)出來(lái)。然后通過(guò)朗讀，進(jìn)一步體會(huì)每首詩(shī)表達(dá)的思想感情，并力求在朗讀中表達(dá)出這種感情。最后，組織學(xué)生背誦、默寫。

3.引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌表達(dá)的思想感情是本課教學(xué)的重點(diǎn)，可以分幾步進(jìn)行。首先，引導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)歌講了些什么(即大體理解詩(shī)意，不是逐字逐句講析)。比如，“本自同根生，相煎何太急”，學(xué)生只有知道這句詩(shī)講的是“豆子和豆秸本來(lái)是同一條根上長(zhǎng)出來(lái)的，豆秸怎能如此急迫地去煎熬豆子呢”，才能體會(huì)到曹植對(duì)同根相煎的悲憤感情。其次，要引導(dǎo)學(xué)生抓住詩(shī)中的重點(diǎn)語(yǔ)句。《長(zhǎng)歌行》、《七步詩(shī)》都是借物抒情的，對(duì)物的描寫是為了引出要表達(dá)的主要意思，因此要抓住表達(dá)主要意思的“少壯不努力，老大徒傷悲”，“本自同根生，相煎何太急”這些重點(diǎn)詩(shī)句，去體會(huì)作者要表達(dá)的思想感情。第三，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌描述的意境，如《出塞》，可引導(dǎo)學(xué)生想象，那些背井離鄉(xiāng)、長(zhǎng)途跋涉來(lái)戍守邊關(guān)的戰(zhàn)士，面對(duì)一輪明月，可能會(huì)想些什么，從而體會(huì)詩(shī)人同情戍邊將士、渴望和平的感情。第四，指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀，力求入情入境地讀。

4.“思考·練習(xí)”第一題要求學(xué)生能有感情地朗讀課文，背誦課文和默寫《出塞》。三首詩(shī)歌的內(nèi)容、風(fēng)格不同，朗讀時(shí)感情處理也應(yīng)不同。第一首前兩句可以用欣喜感激的語(yǔ)氣。“衰”是對(duì)蕭瑟景象的描述，又是對(duì)惋惜心情的表達(dá)。最后以嘆惋、勸勉的口吻讀“少壯不努力，老大徒傷悲。”第二首，由于詩(shī)人與其譴責(zé)對(duì)象的特殊關(guān)系，因而讀起來(lái)應(yīng)委婉又深沉，諷刺之中有提醒和規(guī)勸的口吻。第三首則讀出悲壯慷慨的氣勢(shì)。在理解詩(shī)歌表達(dá)的思想感情基礎(chǔ)上多讀幾遍，再讓學(xué)生練習(xí)背誦。默寫時(shí)，要注意把字寫正確，還應(yīng)注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

“思考·練習(xí)”的第二題，目的是引導(dǎo)學(xué)生在理解一些關(guān)鍵字詞的基礎(chǔ)上，了解詩(shī)句的大意。可先讓學(xué)生反復(fù)讀一讀詩(shī)句，聯(lián)系上下文思考加點(diǎn)詞的意思，有的也可查查字典；然后講講對(duì)詩(shī)句的理解。學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解，只要言之成理即可，不必追求統(tǒng)一的答案。因?yàn)槭聦?shí)上，古詩(shī)的不少詩(shī)句是可以從不同角度理解的。

本題所列的第一句，“布”，此處可解作“分散到各處”；全句可解作：溫暖的春天把恩惠分給萬(wàn)物，使萬(wàn)物都有了光輝，充滿生機(jī)。第二句，“然”，指燃燒，“泣”，指哭泣；全句可解作：豆秸在鍋下燃燒，豆子在鍋中哭泣。第三句，“關(guān)”，此處指邊關(guān)，“還”，回家。全句可解作：還是秦漢時(shí)的明月還是秦漢時(shí)的邊關(guān)，從遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)來(lái)守衛(wèi)邊關(guān)的戰(zhàn)士們還不能回到家鄉(xiāng)。“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”實(shí)際上暗含著一個(gè)意思：自秦漢修筑邊關(guān)防胡南下以來(lái)，一批又一批的將士被派遣到這里守衛(wèi)邊疆。

5.要注重課外拓展。教學(xué)中，要鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀、搜集與詩(shī)、詩(shī)人相關(guān)的資料。如，搜集有關(guān)《七步詩(shī)》的傳說(shuō)，讀其他邊塞詩(shī)詞、勸學(xué)詩(shī)，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的空間。

好了，文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。