今天給各位分享如何學好禮記的知識，其中也會對學禮記有什么用進行解釋，如果能碰巧解決你現在面臨的問題，別忘了關注本站，現在開始吧！

國學中的傳統禮儀我們應該怎么學

禮儀在古代社會規范著人的道德和行為，也是文明的象征，是中華民族優秀的文化傳統之一。禮儀在歷史上被不斷的修正、完善、繼承和發揚。《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部專門闡述禮的經典著作在中華文化中有舉足輕重的地位。“禮”深含人類對宇宙天地的敬畏，對德性的追尋，對和諧的追求，對人本身的期望和寬容，以及對美好生活的期待，對審美情趣的重視和培養，以及對社會秩序的協調。《左傳·隱公十一年》所謂：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”~

古人為何學《禮記》？

古時候讀書人學六經，哪六經呢？是指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》的合稱。

其中，《禮記》講的，就是在各種不同的場合、面對不同的人，要用到的不同的應對方法。

這應對方法，就包括了言行舉止。言行適宜，是指說什么話，怎么說話，這個就很有實用性了。舉止是指，在不同場合要做哪些與自己身份相得益的事，及怎樣做事。

所以精通《禮記》的人，也是情商高的人。最起碼也能進退有度，舉止適宜吧。厲害！

現在的學生上學，有思想品德課，應該就是教學生一些倫理道德，法律法規，但是，因為考試占的分數不高，好多學生家長及學生壓根都不重視，恨不得不學習。這種功利性的思想其實要不得的。

學習某種東西，總有用意，只是我們做為庸人一個，難以認識到這點而已。

《禮記》內容如下圖所示。

關于禮記中教學方法的句子

1.教學相長

【原文】　雖有嘉肴,弗食不知其旨也；雖有至道,弗學不知其善也.是故學然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自強也.故曰教學相長也.

【譯文】　即使有味美的菜肴,但不去吃,就不會知道它味道的美.即使有最好的道理,但不去學習,就不會知道它好在何處.所以學習以后才會知道自己的不足之處,教育別人以后才會知道自己有不懂的地方.知道了自己的不足,然后才能反省自己.知道了自己有不懂的地方,才能勉勵自己加強學習.所以說教與學是相互促進的.

2.藏焉修焉,息焉游焉

【原文】　大學之教也,時.教必有正業,退息必有居學.不學操縵（琴弦）,不能安弦；不學博依（比喻）,不能安詩；不學雜服,不能安禮；不興其藝,不能樂學.故君子之于學也,藏焉修焉,息焉游焉.夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道.是以雖離師輔（朋友）而不反.

【譯文】　大學的教學,要按時序進行.所教的必須是正規的科目,課后休息時也要有課外作業.不練習操琴指法,就演奏不好樂曲；不學習廣博的比興手法,就寫不出好詩；不習學各種雜事之禮,就不能學好禮儀；不喜歡學習各種技藝,就不能激發出學業的興趣.所以君子對于學業,心里想著,每天學著,休息時學,閑游時學.如果能這樣,就能學得好,與老師又親近,樂于和同學相處,對自己所學的道理深信不疑.所以,即使離開了老師和同學,也不會違反所信奉的道理.

3.教之不刑,其此之由

【原文】　今之教者,呻其占畢（竹簡）,多其訊言,及于數（同“速”）進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其材.其施之也悖,其求之也佛（通“拂”,違背）.夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也.雖終其業,其去之必速.教之不刑,其此之由乎.

【譯文】　現在作老師的,只會照著書本宣講,又只會提許多問題為難學生,教學進度快而不顧學生能否接受,指導學生沒有誠心,教育學生不能充分激發學生的才能.教育學生違背了情理,學生求學也不順利.因此,學生對學習厭惡,對老師憎恨,對學習感到困難而畏懼,不知道學習的好處.學生即使最后勉強完成了學業,學到的知識也一定很快會忘記.教育的不成功,就是這個原因造成的吧

《禮記》中的文學常識

《禮記》是西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作加以記錄，編纂而成，共49篇。為十三經之一。是戰國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。

它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的漢族哲學思想。

《禮記》全書多以散文撰成，一些篇章饒具文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

如：

1、禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也

2、大道之行也，天下為公

3、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極

禮記的文學常識

1.《學紀》和《禮記》文學常識

《學記》，比較系統和全面地總結和概括了先秦漢民族的教育經驗。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。它是古代漢民族典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作于戰國晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。

《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》、《中庸》、《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。《禮記》，西漢戴圣對秦漢以前禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。十三經之一。是戰國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化，儒家經典著作之一。49篇分屬于制度、通論、名堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。東漢末年，著名學者鄭玄為小戴《禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，“到唐代，禮有周禮、儀禮、禮記，春秋有左傳、公羊、轂梁，加上論語、爾雅、孝經，這樣是十二經；宋明又增加入孟子，于是定型為十三經”，為士者必讀之書。

2.《禮記》中的文學常識

《禮記》是西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作加以記錄，編纂而成，共49篇。為十三經之一。是戰國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。

它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的漢族哲學思想。

《禮記》全書多以散文撰成，一些篇章饒具文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

如：

1、禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也

2、大道之行也，天下為公

3、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極

3.文學常識題 選自 ,它是儒家的經典之一,與

五經，原為六經.《莊子》一書首先稱《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》為六經.班固在《漢書·藝文志》中稱之為“六藝”.其中《樂經》散失，只留存下來《樂記》一篇，并入《禮經》中，因此在漢朝，以此五本著作作為經典，稱為《五經》.儒家的五種經典，指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》.漢武帝建元五年（前136）設立五經博士，奠定了儒家經典的尊貴地位.《易》又稱《周易》，包括經、傳兩部分.經的部分共六十四卦，每卦六爻.卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的.它不僅對于了解殷周時代的哲學思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當罕見的商周史事材料.《易》的傳，包括系辭、說卦等十個部分，舊稱“十翼”，是東周時人所寫的對于《易》經部分的解釋.《尚書》是我國上古時代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編.最初只泛稱為《書》，其后分為夏、商、周書，以后才稱為《尚書》，義謂上古之書.秦漢之際，《尚書》多亡，獨秦博士濟南伏生壁藏之書.漢初，伏生求得其書，存28篇，教授于齊魯之間.這部《尚書》以漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》.此外，漢代還有《古文尚書》，據說比《今文尚書》多出16篇.《詩》，又稱《詩經》.漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立于學官.毛公亦傳，未得立.后來，三家詩亡缺，毛詩獨傳，因此《詩》又稱《毛詩》.《詩》今存305篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期.《詩》不僅有很高的藝術價值，而且是了解先秦社會風貌的珍貴材料.《禮》，漢時指《儀禮》，后世指《禮記》.《儀禮》是春秋戰國時代一部禮儀制度的匯編.漢世所傳有戴德本、戴圣本和劉向《別錄》本.《禮記》是西漢時人所編定的儒家關于禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴圣所編49篇并由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》.《春秋》是魯國的編年史.它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》.現存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事.雖然文句簡短，但對當時政治事件都有自己的見解和評價.后人為其作注解，流傳下來的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》.。

4.《禮記》中的文學常識

《禮記》是西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作加以記錄，編纂而成，共49篇。

為十三經之一。是戰國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。

它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的漢族哲學思想。 《禮記》全書多以散文撰成，一些篇章饒具文學價值。

有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。如：1、禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也2、大道之行也，天下為公3、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。

5.《論語》文學常識

《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。

全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。 《論語》自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，被尊為“五經之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。

南宋時朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。

此后一直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。 擴展資料： 創作背景 《論語》既是語錄體又是若干斷片的篇章 *** 體。

這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關聯。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆。

《論語》的作者中有孔子的學生。《論語》的篇章不但出自孔子不同學生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。

這里面不少是曾參的學生的記載。 作品賞析 《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格。

還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。

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