很多朋友對于為什么喜歡王孫圉和為什么叫王孫不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

王孫圉是什么人物？

王孫圉,春秋戰國時楚國大夫.事跡歷史少有記載,但有一著名古文：《王孫圉論楚寶》。

古文的翻譯如下：

楚國大夫王孫圉去晉國行聘問之禮，晉定公設宴款待他。趙簡子主持禮儀，他的佩玉叮當作響。趙簡子問王孫圉說:"楚國的白珩還在嗎?"王孫圉回答道:"還在。"簡子說:"它作為楚國的寶物有多久了?"王孫圉說:"楚國從沒有把它當寶物，楚國視為寶物的，叫觀射父，他擅長辭令，出使諸侯國，不會讓敝國國君成為話柄。還有一位左史，名叫倚相，他能夠引經據典以說明各種事物，成天向敝國國君進獻歷史上的成敗，讓敝國國君不忘記先王的功業;他還善于取悅于天地鬼神，順著他們的好惡，讓神靈們對楚國沒有怨氣。還有一片沼澤地叫云夢，它連接著徒洲，這里盛產金、木、竹、箭，寶龜、珍珠、犀角、象牙、皮革、羽毛，這些是用來供給兵賦，防備不測的;是提供禮物，以便接待賓客，進獻給諸侯國。如果諸侯喜歡這些禮物，再輔之以優美的辭令，還有對不可預料事件的防備，加上神明的保佑，敝國國君大概可以不得罪于諸侯國，而國家和百姓能得以保全。這些才是楚國的寶物。至于那個白珩，不過是先王的玩物罷了，算得上什么寶物呢?

"鄙人聽說國寶有六種。圣明之人能夠制作評議各種事物，憑這個輔助國家，國家就把他當作寶貝;玉器足以保護莊稼，使上天沒有水旱災害，國家就把它當作寶貝;靈龜足以顯示善惡好壞，國家就把它當作寶貝;珍珠足以抗御火災，國家就把它當作寶貝;金足以抵御兵亂，國家就把它當作寶貝;山林湖澤足以提供財物用品，國家就把它當作寶貝。至于那些叮當作響、徒有其表的美玉，楚國雖然是蠻夷之國，也不會把它當作寶物的。"

古文觀止:王孫圉論楚寶

《王孫圉論楚寶》出自《國語·楚語》，記載了王孫圉論何為寶物的故事。

王孫圉是楚國大夫，有一次他訪問晉國，晉定公設宴款待他。

宴會上，晉國正卿趙簡子故意使身上的佩玉叮當作響，問王孫圉:“你們楚國的白珩還在嗎？”王孫圉回答在。接著趙簡子又問:“這寶貝價值多大呢？”

這就是王孫圉要論寶的故事背景。面對趙簡子的炫耀以及不懷好意的訊問，王孫圉究竟作何回答呢？

王孫圉說:“未嘗為寶。”寥寥幾字就否定了簡子“白珩為寶”的說法。既然說白珩非寶，那總得有理由，或言之，什么才是“楚寶”呢？于是接下來王孫圉滔滔不絕說了一通。

王孫圉說，楚國的第一個寶物是大夫觀射父。他“能作訓辭”，即擅長外交辭令，不論到哪個國家去辦事，都事無巨細沒有什么差錯。

這第二個寶物是左史倚相，即楚國史官。他“能道訓典，以敘百物”，也就是說他能引經據典論述諸物，能將前人之成敗得失說與國君，以使國君不忘祖宗大業。此外，他還能取悅于天地神明，“使神無有怨痛于楚國”。

這兩個人，一個負責外交一個負責內政，對楚國有巨大的貢獻。

此外，楚之所寶者，還有云夢澤。云夢澤給楚國提供諸如金屬、木材、珍珠、獸角以及鳥羽等各種各樣豐富的資源，以作為軍用物資。這些資源，又可以作為禮物饋贈其他諸侯，以保持同他們的友好關系。

總的來說，對國家有用的人才和資源才是楚國的寶物，至于白珩，只是前代君王的玩物罷了！

這一連串的回答，足以見王孫圉之沉著冷靜，亦足以見其口齒伶俐。

在回答了趙簡子何為楚寶后，王孫圉接著把話頭提升到了更高的一個檔次，即從單論楚寶到縱論國寶。

按照王孫圉的觀點，各個國家的寶物只有六種而已，分別是圣明之人、玉器、龜甲、珍珠、銅鐵金屬以及山林藪澤——但前提是，它們都要對國家對百姓有裨益。

說完之后，王孫圉說:“若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。”到此，便是文章的結尾了。這里的“嘩囂之美”對應開頭，指的是叮當作響的佩玉。王孫圉說，我們楚國雖然是蠻夷之國，但也不會把這樣的東西當作寶物的。自稱“蠻夷”，看似自貶身份，實則打臉趙簡子，也打臉晉國。

整篇文章，趙簡子只在開頭說了兩句話，其余都是王孫圉針鋒相對的論述。雖然作者沒有寫出趙簡子聽了這些話之后是何感想，作何反應，但我們不難猜到，趙簡子想必臉色不會好到哪里吧！

雖然說王孫圉論楚寶和國寶所舉的事例比較局限，但是他能從“人才”和“物產”角度提出自己的見解，確是發人深省！

王孫圉論楚寶，已是千年的事，那么，現如今我們的國家我們的社會“所寶者何”呢？

王孫圉是什么人

王孫圉，春秋戰國時楚國大夫。

事跡歷史少有記載，但有一著名古文！《王孫圉論楚寶》

譯文如下：

楚國大夫）王孫圉在晉國訪問，（晉國國王）定公設宴招待他，（晉國大夫）趙簡子（佩帶著能發出）鳴響的玉來和他相見，問王孫圉說：“楚國的白珩還在嗎？”（王孫圉）回答說：“在。”簡子說：“它是寶啊，價值多少啊？”（王孫圉）說：“沒（將它）當成寶。楚國所當成寶的，叫觀射父，他能發表（上乘的）訓導和外交辭令，來和各諸侯國打交道，使我國國君不會有什么話柄。還有左史倚相，能夠說出（先王）的訓導和典章，陳述各種事物，朝夕將成敗的經驗和教訓告訴國君，使國君不忘記先王的基業；還能上說神下說鬼，順應它們好惡的規律，使神不會對楚國有怨懟。還有叫做云的濕地，它連接徒洲，金屬、木材、竹子、箭桿所生產的地方啊，烏龜、珍珠、犀角、象牙、皮革、箭羽、皮毛，用于軍備，來戒備意外來犯者啊；（還有）用來供應錢財布匹，給各諸侯國贈送和享用的啊。如果供贈送各諸侯的錢財貨物準備齊全了，在使用得體的外交辭令交往；有防備以外來犯的軍備，皇天神靈的保佑，我國君王能夠不被各諸侯國怪罪的，那么國民就有保障了啊。這就是楚國的寶貝啊。如白珩（這類東西），是先王的玩物（而已）啦，那稱得上是寶貝啊？”“我（圉）聽說所謂國家的寶，有六樣而已：圣賢能夠治理分析萬事萬物，來輔佐國家的，就將他當做寶；足以庇護賜福使五谷豐登的寶玉，使（國家）沒有水旱的災難，就將它當做寶。足以（準確）布告福禍的龜殼，就將它當做寶；足以用來抵御火災的珍珠，就將它當做寶；足以防御兵亂的金屬，就將它當做寶；足以供給財政用度的山林濕地沼澤，就將它當做寶。喧嘩吵鬧的美玉嗎，楚國雖然是野蠻偏遠（的國家），不可能將它當做寶的。”

讀書：王孫圉論楚寶（《國語·楚語下》

當年楚莊王在周邊境上閱兵，問周鼎大小輕重，結果被周大夫王孫滿“周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也”給懟了回去；等到多年以后楚大夫王孫圉出使晉國的時候，晉正卿趙簡子就開始問楚國之寶白珩價值多少了，風水輪流轉，不外如是。

王孫圉說：楚國國寶無外乎“圣、玉、龜、珠、金、山林藪澤”六種。至于白珩，那東西就是個先君的玩物——您趙簡子老人家去阿里巴巴上搜玉器工廠店，想批發多少都成，而且量越大越便宜。

如果要是以現代的觀點來看，所謂“圣”是人才和政治建設，“玉”是農田水利政策與基建，“龜”代表道德和法律，“珠”是國家、社會安全保障措施，“金”即軍事力量，“山林藪澤”則是資源與生產了。這才是一個國家以之為本、以之為寶的東西。

對個人而言，“圣”是要講究學習教育，有知識儲備和個人看法；“玉”是個人生產、生活要具有基礎和保障；“龜甲”是個人要提升道德修養，懂法遵法；”珠“是要具有警惕意識，時時提醒自己存在的危險與不足；”金“代表受到侵害時，具備反抗的力量，維護自己的權益；”山林藪澤“則是人在社會、家庭、工作、學習以及自我成長中的資源和收獲。尤其在社會浮躁、人心動蕩時，在消費主義和自我中心主義泛濫時，就需要好好審視一些東西究竟是”先王之玩“還是”國之寶“了。

你看我說的這么言之鑿鑿，好像很有道理的樣子，但價值觀的東西是很復雜的，自身固然要慎獨，對別人卻強求不得。比如郭德綱有一個段子，說和女生處對象時，女生要”恒久遠、永流傳、還透明“的東西，如果是謙兒哥，大抵就會拿出幾克拉的鉆石；如果是小黑胖子，那估計就會抱一大玻璃瓶福爾馬林，而且連臺詞都想好了的：“若夫嘩囂之美，綱雖蠻夷，不能寶也”。翻譯過來就是：要那玩意兒干啥呀，是能吃啊，還是能用啊，我這大老粗就看不上那些叮當作響、徒有其表的東西……

但事實上，不管是大老粗還是小幼細人家就喜歡這些東西。別人也不覺得你這觀點有多發人深省，他們一般都會覺得你窮。

好了，文章到此結束，希望可以幫助到大家。