孟子_公孫丑章句下第二節譯文及注釋

查閱典籍：《孟子》——「孟子·公孫丑章句下第二節」原文

譯文　　孟子準備去朝見齊王，恰巧齊王派了個人來轉達說：“我本應該來看您，但是感冒了，吹不得風。明早我將上朝處理政務，不知您能否來朝廷上，讓我見到您？”　　孟子回答說：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。”　　第二天，孟子要到東郭大夫家里去吊喪。公孫丑說：“昨天您托辭生病謝絕了齊王的召見，今天卻又去東郭大夫家里吊喪，這或許不太好吧？”　　孟子說：“昨天生病，今天好了，為什么不可以去吊喪呢？”　　齊王打發人來問候孟子的病，并且帶來了醫生。孟仲子應付說：“昨天大王命令來時，他正生著病，不能上朝廷去。今天病剛好了一點，已經上朝廷去了，但我不知道他能否到達。”　　孟仲子又立即派人到路上去攔孟子，轉告孟子說：“請您無論如何不要回家，而趕快上朝廷去！”　　孟子不得已而到景丑的家里去住宿。景丑說：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，這是人與人出問最重要的倫理關系。父子之間以慈恩為主，君臣之間以恭敬為主。我只看見齊王尊敬您，卻沒看見您尊敬齊王。”　　孟子說：“哎！這是什么話！在齊國人中，沒有一個與齊王談論仁義的。難道是他們覺得仁義不好嗎？不是。他們心里想的是：‘這樣的王哪里配和他談論仁義呢？，這才是他們對齊王最大的不恭敬．至于我，不是堯舜之道就不敢拿來向齊王陳述。所以，齊國人沒有誰比我更對齊王恭敬了。”　　景丑說：“不，我不是說的這個方面。禮經上說過，父親召喚，不等到應‘諾’，‘唯’一聲就起身；君王召喚，不等到車馬備好就起身，可您呢，本來就誰備朝見齊王，聽到齊王的召見卻反而不去了，這似乎和禮經上所說的不大相合吧。”　　孟子說：“原來你說的是這個呀！曾子說過：‘晉國和楚國的財富，沒有人趕得上。不過，他有他的財富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的義。我有什么不如他的呢？’曾子說這些話難道沒有道理嗎？應該是有道理的罷。天下有三樣最尊貴的東西：一樣是爵位，一樣是年齡，一樣是德行。在朝廷上最尊貴的是爵位；在鄉里最尊貴的是年齡；至于輔助君王治理百姓，最尊貴的是德行．他怎么能夠憑爵位就來怠慢我的年齡和德行呢？所以，大有作為的君主一定有他不能召喚的大臣，如果他有什么事情需要出謀劃策，就親自去拜訪他們。這就叫尊重德行喜愛仁道，不這樣，就不能夠做到大有作為。因此，商湯對于伊尹，先向伊尹學習，然后才以他為臣，于是不費大力氣就統一了天下；桓公對于管仲，也是先向他學習，然后才以他為臣，于是不費大力氣就稱霸于諸侯。現在，天下各國的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之間誰也不能高出一籌，沒有別的原因，就是因為君王們只喜歡用聽他們的話的人為臣，而不喜歡用能夠教導他們的人為臣。商湯對于伊尹，桓公對于管仲就不敢召喚。管仲尚且不可以被召喚，更何況連管仲都不屑于做的人呢？”

注釋(1)王：指齊王。(2)如：宜，當，應當。(3)朝，將視朝：第一個“朝”讀zhao，即“清晨”的意思：第二個“朝”讀Chao，意即“朝廷”，視朝即在朝廷處理政務。(4)不識：不知。(5)造；到，上。(6)東郭氏：齊國的大夫。(7)孟仲子：孟了的堂兄弟，跟隨孟子學習。(8)采薪之憂：本意是說有病不能去打柴，引申為自稱生病的代詞。薪，柴草。(9)要(yao)：攔截。(10)景丑氏：齊國的大夫。(11)父召無諾《禮記?曲禮》：“父召無諾，先生召無諾，唯而起。”“唯”和“諾”都是表示應答，急時用“唯”，緩時用“諾”。父召無諾的意思是說，聽到父親叫，不等說“諾”就要起身。(12)不俟駕：不等到車馬備好就起身。(13)宜：義同“殆”，大概，恐怕。(14)慊(qian)：憾，少。(15)醜(Chou)：類似，相近，同。

　　孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”

　　對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

　　明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”

　　曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

　　王使人問疾，醫來。

　　孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎。”

　　使數人要于路，曰：“請必無歸，而造于朝！”

　　不得已而之景丑氏宿焉。

　　景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”

　　曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”

　　景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召無諾；君命召不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”

　　曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚，無他．好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”