登太白樓

作者：王世貞 朝代：明朝

登太白樓原文：: 昔聞李供奉，長嘯獨(dú)登樓。
此地一垂顧，高名百代留。
白云海色曙，明月天門秋。
欲覓重來者，潺湲濟(jì)水流。
登太白樓拼音解讀：: xī wén lǐ gòng fèng ，zhǎng xiào dú dēng lóu 。
cǐ dì yī chuí gù ，gāo míng bǎi dài liú 。
bái yún hǎi sè shǔ ，míng yuè tiān mén qiū 。
yù mì zhòng lái zhě ，chán yuán jì shuǐ liú 。
※提示：拼音為程序生成，因此多音字的拼音可能不準(zhǔn)確。; 登太白樓注釋
①太白樓，在今山東濟(jì)寧。濟(jì)寧，唐為任城。李白曾客居其地，有《任城縣廳壁記》、《贈(zèng)任城盧主簿》詩。相傳李白曾飲于樓上。唐咸通中，沈光作《李白酒樓記》，遂名于世。后世增修，歷代名流過此…詳情; 登太白樓鑒賞
此詩寫登太白樓所見所感。首聯(lián)由太白樓起筆，遙想當(dāng)年李白長嘯登樓的豪放之舉。頷聯(lián)由此而暢想古今，表達(dá)了對(duì)李白的崇敬之情。頸聯(lián)回到現(xiàn)實(shí)，以壯闊之筆描繪景色。海天一色，明月秋空，頗有李詩…詳情; 王世貞王世貞（1526年－1590年）字元美，號(hào)鳳洲，又號(hào)弇州山人，漢族，太倉（今江蘇太倉）人，明代文學(xué)家、史學(xué)家。“后七子”領(lǐng)袖之一。官刑部主事，累官刑部尚書，移疾歸，卒贈(zèng)太子少保。好為古詩文，始于李攀龍主文盟，攀龍死，獨(dú)主文壇二十年。有《弇山堂別集》、《嘉靖以來首輔傳》、《觚不觚錄》、《弇州山人四部稿》等。王世貞與李攀龍同為“后七子”首領(lǐng)，倡導(dǎo)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“文必秦漢、詩必盛唐”，在當(dāng)時(shí)有一定影響。家藏書甚富。自稱平生所購《周易》、《禮經(jīng)》、《毛詩》、《左傳》、《史記》、《三國志》、《唐書》之類，過3000余卷，均為宋本精槧。家有別墅“弇州園”，于園后建“小酉館”，貯書達(dá)3萬余卷。另將經(jīng)學(xué)之書專藏于“藏經(jīng)樓”中。對(duì)宋槧元刊之書，作“爾雅樓”貯之，又于“九友齋”中，藏宋本兩漢書，為齋中第一寶。此書后歸于“天祿琳瑯”。與唐順之結(jié)為莫逆之交，二人皆以文學(xué)、藏書而知名。他以詩文名于世，與李攀龍、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫并稱后七子。攀龍歿，獨(dú)領(lǐng)文壇二十年，聲華意氣籠蓋海內(nèi)，一時(shí)士大夫及山人、詞客、僧道莫不奔走其門下。鑒于臺(tái)閣體文風(fēng)不振，他提出文必西漢，詩必盛唐。其詩歌取材贍博，縱心觸象，都能化為詩料，形諸歌詠。除了一部分模擬痕跡較為嚴(yán)重的作品外，諸體詩中都有一些頗見藝術(shù)匠心的佳作。他的某些樂府詩不刻意范古，甚見詩人才思，如《將軍行》鋪敘豐腴，中帶古勁，縱橫開闔，很有氣勢(shì)。他的有些律詩既有高華宏麗的氣象，又能注意錯(cuò)綜變化，迥旋自然，有相當(dāng)功力。王世貞七絕最有特色，在其詩歌創(chuàng)作中較少模擬痕跡，能夠意到調(diào)成，自然宛轉(zhuǎn)。如“新傳牌子賜昭容，第一仙班雨露濃。袋里相公書疏在，莫教香汗?jié)衲喾?rdquo;（《西城宮詞》之二），在舒緩的調(diào)子里，暗藏諷刺，彌有風(fēng)趣。王世貞亦能詞，如〔浣溪沙〕“窗外閑絲自在游”在抒寫清愁淡怨時(shí)，善于借助景物渲染，烘托其凄涼情緒。又如〔憶江南〕“歌起處”以“斜日半江紅，柔綠篙添梅子雨”，勾勒江南景色，頗能傳神。但他的詞因受傳統(tǒng)束縛較大，內(nèi)容狹窄，題材單調(diào)。王世貞晚年深有所悟，于唐好白居易，于宋好蘇軾，詩文以恬淡為宗。又好史學(xué)，以史才自許。自弱冠登朝，即好訪朝家故典，晚年又得見內(nèi)府檔案秘籍，著述甚豐。既是文人，也是學(xué)者。學(xué)問淵博，文章不拘一格，雖摹秦仿漢，依舊自有特色，具有“博綜典籍，諳習(xí)掌故”之特點(diǎn)，如《題海天落照?qǐng)D后》。其著作文學(xué)方面有詩文集《弇州山人四部稿》一百七十四卷、《弇州山人續(xù)稿》二百零七卷和《藝苑卮言》十二卷；史學(xué)方面有《弇山堂別集》一百卷，松江人陳復(fù)表將其所著的各種朝野載記、秘錄等匯為《弇州史料》，前集三十卷，后集七十卷，內(nèi)容包括明代典章制度、人物傳記、邊疆史地、奇事佚聞等，是一部較完整的明代史料匯編。王世貞與李攀龍、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、吳國倫、徐中行等相唱和，繼承并倡導(dǎo)“前七子”復(fù)古理論，史稱“后七子”。其始，王世貞與李攀龍同為文壇盟主。李死后，又為文壇領(lǐng)袖20年，“一時(shí)士大夫及山人、詞客、衲子、羽流，莫不奔走門下。片言褒賞，聲價(jià)驟起”（《明史·王世貞傳》）。有所謂“前五子”、“后五子”、“廣五子”、“續(xù)五子”、“末五子”等等名目，可見其影響甚大。王世貞的文學(xué)觀主要表現(xiàn)在《藝苑卮言》里。雖然他并未脫離前七子的影響，仍然主張文必秦漢，詩必盛唐。但其學(xué)問淹博，持論并不似李攀龍那樣偏激，故時(shí)露卓見。他雖然十分強(qiáng)調(diào)以格調(diào)為中心，但也認(rèn)識(shí)到：“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格；思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界。”(《藝苑卮言》卷一)這就將創(chuàng)作者的才思與作品的格調(diào)密切聯(lián)系起來，看到了才思生格調(diào)、格調(diào)因人而異的必然性，實(shí)為李夢(mèng)陽、李攀龍所未發(fā)。王世貞雖然也主張從學(xué)古入手，但他特別注意“捃拾宜博”，強(qiáng)調(diào)“漸漬汪洋”，最終要求“一師心匠”。并且認(rèn)為，唯有這樣，創(chuàng)作方法才能“由工入微，不犯痕跡”，達(dá)到“氣從意暢、神與境合”的地步。這顯然與一味主張模古范型者有別。到了晚年，他的文學(xué)思想更有一些顯著變化。他自悔40歲前所作的《藝苑卮言》，并悟出“代不能廢人，人不能廢篇，篇不能廢句”（《守詩選序》）的道理，有取于宋元之詩，還稱賞歸有光的散文“不事雕飾而自有風(fēng)味”（《歸太仆贊》）。王世貞作為后七子的首領(lǐng)，他也覺察到復(fù)古的流弊，標(biāo)志著統(tǒng)治明代中期100余年的復(fù)古思潮已瀕臨絕境。從王世貞《樂府變》的序言來看，他主張創(chuàng)作要繼承《國風(fēng)》批判現(xiàn)實(shí)精神，他要求詩歌要不避禁綱，批評(píng)時(shí)事，以成一代“信史",實(shí)屬難能可貴。所以他的詩歌有不少感時(shí)傷世的政治詩，現(xiàn)實(shí)感較為強(qiáng)烈。《鈞州變》無情地揭露了貴族藩王的荒淫殘暴，《袁江流鈴山崗當(dāng)廬江小吏行》在濃墨鋪敘了嚴(yán)嵩父子橫行不法，造成“不復(fù)問詔書，但取相公旨”的局面之后，譴責(zé)了他們“負(fù)國”的累累罪行，義正辭嚴(yán)，氣勢(shì)磅礴。《太保歌》以鮮明的對(duì)比手法描寫了陸炳生前“一言忤太保，中堂生荊棘”的囂張氣焰和死后金寶盡流離，妻子盡逐故郡，兄弟作長流等的凄涼景象,其中寄寓了詩人無限感概。王世貞不僅對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)里的腐朽勢(shì)力有所抨擊，還對(duì)君王進(jìn)行了旁敲側(cè)擊的嘲諷。如《正德宮詞》之四，對(duì)沉湎酒色的武宗有所諷諭；又如《西城宮詞》之六，對(duì)聽信道士胡言，選少女煉丹鉛的世宗也極盡揶揄。此外，王世貞的詠史詩，通過對(duì)“固始祠中”的許忠節(jié)公猶有“父老椎牲考鐘鼓”的贊嘆，通過對(duì)“丈夫變名難變心，此心在宋不在身”的文天祥的崇敬，也流露了詩人的政治理想。; 憶江南·歌起處

戚將軍贈(zèng)寶劍歌

夢(mèng)中得“百年那得更百年，今日還須愛今日。”

夢(mèng)中得

藺相如完璧歸趙論

送妻弟魏生還里

登太白樓

憶江南·歌起處

登太白樓

藺相如完璧歸趙論; 出塞（辭家萬里戍）

五月十九日大雨

古戍（古戍連山火）

唐多令·寒食

臨江仙（滾滾長江東逝水）

夜讀

浣溪沙·初夏夜飲歸

感興（天弧不解射封狼）

維揚(yáng)懷古

浣溪沙·燕壘雛空日正長; 登太白樓原文,登太白樓翻譯,登太白樓賞析,登太白樓閱讀答案,出自王世貞的作品