藺相如完璧歸趙論

作者：王世貞 朝代：明朝

藺相如完璧歸趙論原文：: 　　藺相如之完璧，人皆稱之。予未敢以為信也。
夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧。是時(shí)言取璧者，情也，非欲以窺趙也。趙得其情則弗予，不得其情則予；得其情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予。此兩言決耳，奈之何既畏而復(fù)挑其怒也！
且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧歸，曲在趙。欲使曲在秦，則莫如棄璧；畏棄璧，則莫如弗予。夫秦王既按圖以予城，又設(shè)九賓，齋而受璧，其勢(shì)不得不予城。璧入而城弗予，相如則前請(qǐng)?jiān)唬骸俺脊讨笸踔ビ璩且?。夫璧非趙璧乎？而十五城秦寶也。今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也。大王弗與城，而紿趙璧，以一璧故，而失信于天下，臣請(qǐng)就死于國(guó)，以明大王之失信！”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人懷而逃之，而歸直于秦？
是時(shí)秦意未欲與趙絕耳。令秦王怒而僇相如于市，武安君十萬眾壓邯鄲，而責(zé)璧與信，一勝而相如族，再勝而璧終入秦矣。
吾故曰：藺相如之獲全于璧也，天也。若其勁澠池，柔廉頗，則愈出而愈妙于用。所以能完趙者，天固曲全之哉！
藺相如完璧歸趙論拼音解讀：: 　　lìn xiàng rú zhī wán bì ，rén jiē chēng zhī 。yǔ wèi gǎn yǐ wéi xìn yě 。
fū qín yǐ shí wǔ chéng zhī kōng míng ，zhà zhào ér xié qí bì 。shì shí yán qǔ bì zhě ，qíng yě ，fēi yù yǐ kuī zhào yě 。zhào dé qí qíng zé fú yǔ ，bú dé qí qíng zé yǔ ；dé qí qíng ér wèi zhī zé yǔ ，dé qí qíng ér fú wèi zhī zé fú yǔ 。cǐ liǎng yán jué ěr ，nài zhī hé jì wèi ér fù tiāo qí nù yě ！
qiě fū qín yù bì ，zhào fú yǔ bì ，liǎng wú suǒ qǔ zhí yě 。rù bì ér qín fú yǔ chéng ，qǔ zài qín ；qín chū chéng ér bì guī ，qǔ zài zhào 。yù shǐ qǔ zài qín ，zé mò rú qì bì ；wèi qì bì ，zé mò rú fú yǔ 。fū qín wáng jì àn tú yǐ yǔ chéng ，yòu shè jiǔ bīn ，zhāi ér shòu bì ，qí shì bú dé bú yǔ chéng 。bì rù ér chéng fú yǔ ，xiàng rú zé qián qǐng yuē ：“chén gù zhī dà wáng zhī fú yǔ chéng yě 。fū bì fēi zhào bì hū ？ér shí wǔ chéng qín bǎo yě 。jīn shǐ dà wáng yǐ bì gù ，ér wáng qí shí wǔ chéng ，shí wǔ chéng zhī zǐ dì ，jiē hòu yuàn dà wáng yǐ qì wǒ rú cǎo jiè yě 。dà wáng fú yǔ chéng ，ér dài zhào bì ，yǐ yī bì gù ，ér shī xìn yú tiān xià ，chén qǐng jiù sǐ yú guó ，yǐ míng dà wáng zhī shī xìn ！”qín wáng wèi bì bú fǎn bì yě 。jīn nài hé shǐ shě rén huái ér táo zhī ，ér guī zhí yú qín ？
shì shí qín yì wèi yù yǔ zhào jué ěr 。lìng qín wáng nù ér liáo xiàng rú yú shì ，wǔ ān jun1 shí wàn zhòng yā hán dān ，ér zé bì yǔ xìn ，yī shèng ér xiàng rú zú ，zài shèng ér bì zhōng rù qín yǐ 。
wú gù yuē ：lìn xiàng rú zhī huò quán yú bì yě ，tiān yě 。ruò qí jìn miǎn chí ，róu lián pō ，zé yù chū ér yù miào yú yòng 。suǒ yǐ néng wán zhào zhě ，tiān gù qǔ quán zhī zāi ！
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西漢司馬遷在《史記·廉頗藺相如列傳》記載，藺相如受命帶寶玉去秦國(guó)換十五座城池，見秦王沒有誠(chéng)意，便憑著自己的聰明才智，終于使寶玉完好回歸趙國(guó)。這就是家喻戶曉的”完璧歸趙”，…詳情
藺相如完璧歸趙論評(píng)價(jià)
王世貞《藺相如完璧歸趙論》逆平常觀點(diǎn)而提出這樣一個(gè)看法：“夫秦王既按圖以予城，又設(shè)九賓，齋而受璧，其勢(shì)不得不予城。璧入而城弗予，相如則前請(qǐng)?jiān)唬骸俺脊讨笸踔ビ璩且病７蜩?，非趙寶也…詳情; 王世貞王世貞（1526年－1590年）字元美，號(hào)鳳洲，又號(hào)弇州山人，漢族，太倉(cāng)（今江蘇太倉(cāng)）人，明代文學(xué)家、史學(xué)家。“后七子”領(lǐng)袖之一。官刑部主事，累官刑部尚書，移疾歸，卒贈(zèng)太子少保。好為古詩(shī)文，始于李攀龍主文盟，攀龍死，獨(dú)主文壇二十年。有《弇山堂別集》、《嘉靖以來首輔傳》、《觚不觚錄》、《弇州山人四部稿》等。王世貞與李攀龍同為“后七子”首領(lǐng)，倡導(dǎo)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，在當(dāng)時(shí)有一定影響。家藏書甚富。自稱平生所購(gòu)《周易》、《禮經(jīng)》、《毛詩(shī)》、《左傳》、《史記》、《三國(guó)志》、《唐書》之類，過3000余卷，均為宋本精槧。家有別墅“弇州園”，于園后建“小酉館”，貯書達(dá)3萬余卷。另將經(jīng)學(xué)之書專藏于“藏經(jīng)樓”中。對(duì)宋槧元刊之書，作“爾雅樓”貯之，又于“九友齋”中，藏宋本兩漢書，為齋中第一寶。此書后歸于“天祿琳瑯”。與唐順之結(jié)為莫逆之交，二人皆以文學(xué)、藏書而知名。他以詩(shī)文名于世，與李攀龍、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫并稱后七子。攀龍歿，獨(dú)領(lǐng)文壇二十年，聲華意氣籠蓋海內(nèi)，一時(shí)士大夫及山人、詞客、僧道莫不奔走其門下。鑒于臺(tái)閣體文風(fēng)不振，他提出文必西漢，詩(shī)必盛唐。其詩(shī)歌取材贍博，縱心觸象，都能化為詩(shī)料，形諸歌詠。除了一部分模擬痕跡較為嚴(yán)重的作品外，諸體詩(shī)中都有一些頗見藝術(shù)匠心的佳作。他的某些樂府詩(shī)不刻意范古，甚見詩(shī)人才思，如《將軍行》鋪敘豐腴，中帶古勁，縱橫開闔，很有氣勢(shì)。他的有些律詩(shī)既有高華宏麗的氣象，又能注意錯(cuò)綜變化，迥旋自然，有相當(dāng)功力。王世貞七絕最有特色，在其詩(shī)歌創(chuàng)作中較少模擬痕跡，能夠意到調(diào)成，自然宛轉(zhuǎn)。如“新傳牌子賜昭容，第一仙班雨露濃。袋里相公書疏在，莫教香汗?jié)衲喾?rdquo;（《西城宮詞》之二），在舒緩的調(diào)子里，暗藏諷刺，彌有風(fēng)趣。王世貞亦能詞，如〔浣溪沙〕“窗外閑絲自在游”在抒寫清愁淡怨時(shí)，善于借助景物渲染，烘托其凄涼情緒。又如〔憶江南〕“歌起處”以“斜日半江紅，柔綠篙添梅子雨”，勾勒江南景色，頗能傳神。但他的詞因受傳統(tǒng)束縛較大，內(nèi)容狹窄，題材單調(diào)。王世貞晚年深有所悟，于唐好白居易，于宋好蘇軾，詩(shī)文以恬淡為宗。又好史學(xué)，以史才自許。自弱冠登朝，即好訪朝家故典，晚年又得見內(nèi)府檔案秘籍，著述甚豐。既是文人，也是學(xué)者。學(xué)問淵博，文章不拘一格，雖摹秦仿漢，依舊自有特色，具有“博綜典籍，諳習(xí)掌故”之特點(diǎn)，如《題海天落照?qǐng)D后》。其著作文學(xué)方面有詩(shī)文集《弇州山人四部稿》一百七十四卷、《弇州山人續(xù)稿》二百零七卷和《藝苑卮言》十二卷；史學(xué)方面有《弇山堂別集》一百卷，松江人陳復(fù)表將其所著的各種朝野載記、秘錄等匯為《弇州史料》，前集三十卷，后集七十卷，內(nèi)容包括明代典章制度、人物傳記、邊疆史地、奇事佚聞等，是一部較完整的明代史料匯編。王世貞與李攀龍、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、吳國(guó)倫、徐中行等相唱和，繼承并倡導(dǎo)“前七子”復(fù)古理論，史稱“后七子”。其始，王世貞與李攀龍同為文壇盟主。李死后，又為文壇領(lǐng)袖20年，“一時(shí)士大夫及山人、詞客、衲子、羽流，莫不奔走門下。片言褒賞，聲價(jià)驟起”（《明史·王世貞傳》）。有所謂“前五子”、“后五子”、“廣五子”、“續(xù)五子”、“末五子”等等名目，可見其影響甚大。王世貞的文學(xué)觀主要表現(xiàn)在《藝苑卮言》里。雖然他并未脫離前七子的影響，仍然主張文必秦漢，詩(shī)必盛唐。但其學(xué)問淹博，持論并不似李攀龍那樣偏激，故時(shí)露卓見。他雖然十分強(qiáng)調(diào)以格調(diào)為中心，但也認(rèn)識(shí)到：“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格；思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界。”(《藝苑卮言》卷一)這就將創(chuàng)作者的才思與作品的格調(diào)密切聯(lián)系起來，看到了才思生格調(diào)、格調(diào)因人而異的必然性，實(shí)為李夢(mèng)陽(yáng)、李攀龍所未發(fā)。王世貞雖然也主張從學(xué)古入手，但他特別注意“捃拾宜博”，強(qiáng)調(diào)“漸漬汪洋”，最終要求“一師心匠”。并且認(rèn)為，唯有這樣，創(chuàng)作方法才能“由工入微，不犯痕跡”，達(dá)到“氣從意暢、神與境合”的地步。這顯然與一味主張模古范型者有別。到了晚年，他的文學(xué)思想更有一些顯著變化。他自悔40歲前所作的《藝苑卮言》，并悟出“代不能廢人，人不能廢篇，篇不能廢句”（《守詩(shī)選序》）的道理，有取于宋元之詩(shī)，還稱賞歸有光的散文“不事雕飾而自有風(fēng)味”（《歸太仆贊》）。王世貞作為后七子的首領(lǐng)，他也覺察到復(fù)古的流弊，標(biāo)志著統(tǒng)治明代中期100余年的復(fù)古思潮已瀕臨絕境。從王世貞《樂府變》的序言來看，他主張創(chuàng)作要繼承《國(guó)風(fēng)》批判現(xiàn)實(shí)精神，他要求詩(shī)歌要不避禁綱，批評(píng)時(shí)事，以成一代“信史",實(shí)屬難能可貴。所以他的詩(shī)歌有不少感時(shí)傷世的政治詩(shī)，現(xiàn)實(shí)感較為強(qiáng)烈。《鈞州變》無情地揭露了貴族藩王的荒淫殘暴，《袁江流鈴山崗當(dāng)廬江小吏行》在濃墨鋪敘了嚴(yán)嵩父子橫行不法，造成“不復(fù)問詔書，但取相公旨”的局面之后，譴責(zé)了他們“負(fù)國(guó)”的累累罪行，義正辭嚴(yán)，氣勢(shì)磅礴。《太保歌》以鮮明的對(duì)比手法描寫了陸炳生前“一言忤太保，中堂生荊棘”的囂張氣焰和死后金寶盡流離，妻子盡逐故郡，兄弟作長(zhǎng)流等的凄涼景象,其中寄寓了詩(shī)人無限感概。王世貞不僅對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)里的腐朽勢(shì)力有所抨擊，還對(duì)君王進(jìn)行了旁敲側(cè)擊的嘲諷。如《正德宮詞》之四，對(duì)沉湎酒色的武宗有所諷諭；又如《西城宮詞》之六，對(duì)聽信道士胡言，選少女煉丹鉛的世宗也極盡揶揄。此外，王世貞的詠史詩(shī)，通過對(duì)“固始祠中”的許忠節(jié)公猶有“父老椎牲考鐘鼓”的贊嘆，通過對(duì)“丈夫變名難變心，此心在宋不在身”的文天祥的崇敬，也流露了詩(shī)人的政治理想。; 憶江南·歌起處

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