大家好，今天本篇文章就來給大家分享韓愈師說主要批評(píng)誰為什么，以及韓愈寫師說的直接原因?qū)?yīng)的知識(shí)和見解，內(nèi)容偏長(zhǎng)，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

《師說》的作者是誰？主要講的是什么？

《師說》，散文篇名，唐代文學(xué)家韓愈作，見于《昌黎文集》。作者在文章結(jié)尾說明了寫作此文的起因：“李氏子蟠年17，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”文章也為他所推行的古文運(yùn)動(dòng)服務(wù)。

全篇圍繞“傳道授業(yè)解惑”立論。首先論述“學(xué)必有師”的道理，指出“人非生而知之者”，必須從師；告訴人們“道之所存，師之所存也”，誰掌握“道”誰為師。接著尖銳批評(píng)了當(dāng)時(shí)士大夫間“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，用具體事例十分鮮明地論證他們的錯(cuò)誤。最后進(jìn)而申說“圣人無常師”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論點(diǎn)，闡述“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的辯證思想。

韓愈在師說中哪兩句直言不諱地批評(píng)那種為子擇師而自己不從師的人？

韓愈在《師說》中提到的直言不諱的批評(píng)那種為子擇師，但是不給自己選擇老師的句子就是“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”

少時(shí)讀唐代大文豪韓文公《師說》一文，印象最深的莫過于其開篇之語：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。再讀《師說》一文，思及個(gè)人職場(chǎng)成長(zhǎng)歷程，感慨頗多。

所謂"師"者，本意有三：一是指教授別人的人，二是指有專門技術(shù)的人，三是榜樣。而對(duì)于企業(yè)組織中的導(dǎo)師而言，則是融合了這三重意義于一身。"師者仰仗于人也，為師之道，以無過錯(cuò)，無缺陷上。"

企業(yè)內(nèi)部導(dǎo)師，亦為"師者"。

導(dǎo)師，首先是一個(gè)榜樣，一個(gè)標(biāo)桿，一個(gè)組織中各個(gè)成員學(xué)習(xí)的目標(biāo)和成長(zhǎng)的方向;其次，導(dǎo)師本身就說明其擁有專門知識(shí)、技術(shù)，或者是某一領(lǐng)域的專家;最后，對(duì)于導(dǎo)師而言，要借用自己榜樣的力量，通過教授的方式，將自己掌握的知識(shí)、技術(shù)、能力等分享給企業(yè)組織中的成員，即"傳道、受業(yè)、解惑"，如此實(shí)現(xiàn)組織和個(gè)人的共同成長(zhǎng)。

師說中提到了哪幾類人,韓愈對(duì)他們的分別是怎樣的態(tài)度？

一、把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比。

通過對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

二、以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

三、

韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

師說這篇文章主要的批判對(duì)象是什么理由是什么？

主要的批判對(duì)象是士大夫之族。

理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。

第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

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