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《禮記.表記》詩解7君子事君

《禮記.表記》詩解7君子事君

題文詩：

臣事其君,先資其言,謀定后見,拜自獻身,

內外相副,以成其信.君責其臣,無功不祿,

受祿不誣;臣死其言.諫竭臣力,受罪益寡.

事君大言,則望大利,事君小言,則望小利;

小言大祿,大言小祿,臣濫薄德,君子不受.

圣主積蓄,蓄非家食,養賢以祿,祿功相得.

君子事君,非私非利,辭非浮華,非正弗近.

靖共爾位,好是正直.神之聽之,介爾景福.

遠臣而諫,諂媚之嫌;近臣不諫,祿而不為,

名不副實,如尸受利.邇臣守和,諫和君主,

宰正百官,臣慮四方.邇臣諫君,諫必有方,

君則塵主有過,諫而不陳,誠心愛君,瑕不謂矣,

中心藏之,何日忘之.難進易退,則位有序;

易進難退,非義則亂.君子事君,三揖而進,

一辭而退,慎始敬終,可貴可賤,可富可貧,

可生可殺,君子真情,真情仗義,義薄云天.

全文：

子言之：「事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責于其臣，臣有死于其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。」

子曰：「事君大言入則望大利，小言入則望小利；故君子不孫歲禪以小言受大祿，不以大言受小祿。《易》曰：『不家食，吉。』」

子曰：「事君不下達，不尚辭，非其人弗自。小雅曰：『靖共爾位，正直是與；神之聽之，式谷以女。』」

子曰：「事君遠而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也。」

子曰：「邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。」

子曰：「事君欲諫不欲陳。《詩》云：『心乎愛矣，瑕不謂矣；中心藏之，何日忘之。』」

子曰：「事君難進而易退，則位有序；易進而難退則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。」

子曰：「事君三違而不出竟，則利祿也；人雖曰不要，吾弗信也。」子曰：「事君慎始而敬終。」

子曰：「事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。」

分段釋解：

子言之：「事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責于其臣，臣有死于其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。」

? ? 鄭玄注 ：子言之：“事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。資，謀也。獻，猶進也。言臣事君，必先謀定其言，乃后親進為君言也。是故君有責於其臣，臣有死於其言，故其受祿不誣，其受罪益寡。”“死其言”者，竭力於其所言之事，死而不負。於事不信曰誣。○誣音無。

[疏]“ 子言”至“益寡”。○正義曰：此一節至“辭欲巧”，廣明君子事君之道，又明君子為行，須內外相副。今各隨文解之。○“事君先資其言”者，言臣欲見君，必須先謀度其言，言定然后見也。○“拜自獻其身”者，獻，進也。為謀既定，乃拜見自進其身也。“以成其信”者，謂先謀后見，成其言之信實。○“是故君有責於臣，臣有死於其言”者，以其先謀，乃可見君，故君有責於其臣，臣當竭力守節，死於其所言也。○“故其受祿不誣雀返，其受罪益寡”者，以其言善乃受祿，是受祿不誣罔也。順死其言，以竭臣力，是受罪益寡少也。

? ? ?? 子曰：「事君大言入則望大利，小言入則望小利；故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。《易》曰：『不家食，吉。』」

鄭玄注：

子曰：“事君，大言入則望大利，小言入則望小利。大言，可以立大事也。小言，可以立小事也。入，為君受之。利，祿賞也。入，或為“人”。○為君，于偽反。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。言臣受祿，各用其德能也。《易》曰：‘不家食吉。’”此《大畜·彖》辭也。《彖》曰：“不家食吉，養賢也。”言君有大畜積，不與家食之而已。必以祿賢者，賢有大小，祿有多少。○畜，敕六反，下同。彖，吐亂反。

[疏] “子曰”至“食吉”。○正義曰：此一節廣事君之道，依言大小而受祿。○“大言入則望大利”者，入，猶受也。利，祿也。大言，謂立大事之言，進入於君，君所受納，如此乃望大祿。○“小言入則望小利”者，小言，謂立小事之言。小言進入受於君，則唯望小利也。○“故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿”，言臣祿各以其德能相稱。若小言受大祿則臣濫，若大言受小祿則君重財而薄德也。○“《易》曰：不家食吉”，此《大畜》卦辭也。案：《易·大畜》：“利貞，不家食吉，利涉大川。”“不家食吉”者，言君有大畜積，不唯與家人食之而已，當與賢人食之，故得吉。此《大畜》，乾下艮上之卦，注云：“自九三至上九，有頤象居外，是不家食吉，而養賢。”引之者，證君有祿而養賢，賢有大小，故祿亦有多少。

???子曰：「事君不下達，不尚辭，非其人弗自。小雅曰：『靖共爾位，正直是與；神之聽之，式谷以女。』」子曰：「事君遠而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也。」子曰：「邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。」子曰：「事君欲諫不欲陳。《詩》云：『心乎愛矣，瑕不謂矣；中心藏之，何日忘之。』

鄭玄注：

子曰：“事君不下達，不尚辭，非其人弗自。“不下達”，不以私事自通於君也。“不尚辭”，不多出浮華之言也。“弗自”，不身與相親。《小雅》曰：‘靖共爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。’”靖，治也。爾，女也。式，用也。谷，祿也。言敬治女位之職事，正直之人乃與為倫友，神聽女之所為，用祿與女。○共音恭，本亦作恭，同。女音汝，注同。

小注：靖共爾位,好是正直.神之聽之,介爾景福.

? ?? 應恭謹從事忠于職守，與正直之士親近伴隨。神靈就會聽到這一切，從而賜你們洪福祥瑞。靖：敬。共：通“恭”，奉，履行。位：職位，職責。與：親近，友好。一說通“舉”，行為，舉止。式：乃，則。榖（gǔ）：善，此指福。以：與。女：汝。介：借為“匄”（gài），給予。景福：猶言大福。

?? 心乎愛矣，遐不謂矣？中心藏之，何日忘之！

心里對他深深愛戀，卻欲說還休。心中對他有深深的愛意，哪天能夠忘記？

　[疏] “子曰”至“以女”。○此一節廣明臣之事君，當以正直之道。“不下達”者，不以在下細碎小事通達於君。○“不尚辭”者，不貴尚浮華之言辭。“非其人弗自”者，非其好人，不身自與之相親。○“《小雅》曰：靖共爾位，正直是與”，此《詩·小雅·小明》之篇，刺幽王之詩。大夫悔仕亂世，戒其未仕者，云“靖共爾位”。靖，謀也。共，具也。言明君靖謀共具爾之爵位，有正直之德者，於是與也。○“神之聽之，式谷以女”者，式，用也；谷，善也；以，用也。言神明聽聆女德，君若用其善人，則當用女也。《詩》之本文如此，今記者斷章取義，證明非善人不德與之相親。靖，治也。爾，女也。言為女之道，治理恭敬女之職位；若見正直善人，於是與之為朋友，如此則神明聽聆女之所為。谷，祿也。用此福祿，以與女也。

? 鄭玄注： 子曰：“事君遠而諫，則讇也；近而不諫，則尸利也。”尸，謂不知人事無辭讓也。○讇，本亦作諂，敕撿反。子曰：“邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。”邇，近也。和，謂調和君事者也。齊景公曰：唯據與我和。宰，冢宰也。冢宰主治百官。子曰：“事君欲諫不欲陳。陳，謂言其過於外也。《詩》云：‘心乎愛矣，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之？’”瑕之言胡也。謂，猶告也。○藏如字，鄭解《詩》作“藏”，云“善也”。

　[疏] “子曰”至“忘之”。○此一節明臣事君諫諍之道。“遠而諫則讇也”者，若與君疏遠，強欲諫諍，則是讇佞之人，望欲自達也。○“近而不諫，則尸利也”者，若親近於君而不諫，則似如尸之受利祿也。祭祀之尸，無言辭而受享祭時，猶似近臣不諫，不知人事，無辭讓之心，如尸之受利然也。○“子曰邇臣守和”者，邇，近也；和，謂調和。言親近之臣，獻可替否，毗輔贊助於君，守其調和之事也。○“宰正百官”者，宰，謂冢宰；正，治百官。○“大臣慮四方”者，謂二伯州牧之等，謀慮四方。此大臣亦兼冢宰，但冢宰居於中，故言“正百官”耳。○“《詩》云：心乎愛矣，瑕不謂矣”，此《小雅·隰桑》之篇，剌幽王之詩。君子在野，詩人念之，云心乎愛此君子矣。瑕，遠也。謂，勤也。言念此君子遠離，此不勤乎，言近於勤矣，終當念之。○“中心藏之，何日忘之”者，藏，善也。言中心善此君子，何日忘此君子矣。《詩》之本文如此，今記人所引此，云心乎愛此君子矣。瑕之言胡，胡，何也。謂，猶告也。言何不以事告諫於君矣。“中心藏之”，與《詩》文同。王肅以為“藏，善”，鄭亦然也。皇氏以為人臣中心包藏君惡，不欲鄉人陳之，非其義也。凡諫者，若常諫之時，天子諍臣七人，諸侯五人，大夫三人。唯大臣得諫，若歲初則貴賤皆得諫也，故襄十四年《左傳》師曠對晉侯云：“自王以下，各有父兄子弟，以補察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻藝。”《國語》又云：“天下聽政公卿，至於列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規。”此皆孟春之月，上下皆諫，故傳引《夏書》曰每歲孟春，“遒人以木鐸徇於路”是也。

【經文】

子曰:“事君不下達,不尚辭,非其人弗自。《小雅》曰:“‘靖共?爾位,正直是與。神之聽之,式谷以女①。’”子曰:“事君遠而諫,則?讇也②;近而不諫,則尸利也。”子曰:“邇臣守和,宰正百官,大臣慮?四方。”子曰:“事君欲諫不欲陳。《詩》云:‘心乎愛矣,瑕不謂矣;中?心藏之,何日忘之③?’”

【今注】

①以上四句出自《詩經·小雅·小明》。共:通“恭”,恭敬。式:用。以:通?“與”,給。②讇(chǎn):同“諂”,用卑順的態度奉承人。③以上四句出自?《詩經·小雅·隰桑》。瑕,《毛詩》作“遐”。瑕:胡,為什么。

【今譯】

孔子說:“事奉君主的人不應向君主陳述自己的私事以圖私?利,也不要盡說漂亮話;如果不是德行高尚的正直君子,就不要和?他親近交往。《小雅》說:‘認真做好你的本職工作,和那些正直賢?能的人親近交往。神明能知道這些,一定會賜你福祿。’”孔子說:?“事奉君主,如果越級獻議,就有諂媚貴人的嫌疑。但是,如果在上?司左右供職,有事而不勸諫,那就是白受俸祿不干事,像祭祀中的?‘尸’一樣,徒有虛名了。”孔子說:“君主身邊的近臣,應當調和君主?德行,總理大臣整治百官;各部大臣就要謀畫四方的事務。”孔子?說:“事奉君主,如果君主有過失,就應該勸諫而不應當宣揚他的過?失。《詩經》說:‘我在心里愛著他,為什么總不告訴他呢??這種感?情深深地埋藏在我心底,哪有一天能忘記?’”

? ? ? 子曰：「事君難進而易退，則位有序；易進而難退則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。」子曰：「事君三違而不出竟，則利祿也；人雖曰不要，吾弗信也。」子曰：「事君慎始而敬終。」子曰：「事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。」

鄭玄注 ：子曰：“事君難進而易退，則位有序。易進而難退，則亂也。亂，謂賢否不別。○易，以豉反，下及注“易絕”同。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。”進難者，為主人之擇己也。退速者，為君子之倦也。○遠，于萬反。為主人，于為反，下同。子曰：“事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰‘不要’，吾弗信也。”違，猶去也。“利祿”，言為貪祿留也。臣以道去君，至於三而不遂去，是貪祿，必以其強與君要也。○竟音境。要，於遙反，注同。言為，于偽反。強，其良反，舊其兩反。子曰：“事君慎始而敬終。”輕交易絕，君子所恥。子曰：“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。”亂，謂違廢事君之禮。

[ 疏] “子曰”至“為亂”。○此明臣事君，亦當使賢與不賢分別之事。○“難進”，謂君擇己，易退謂君厭己。○“則位有序”者，謂賢愚別也。○“則亂”者，謂賢愚不別也。○“子曰：事君慎始而敬終”者，慎，謂謹慎以盡忠，是“慎始”也。終，謂終竟擇善為朋友。○“子曰事君可貴可賤”者，言事君可使之貴，可使之賤，可使之富，可使之貧，可使之生，可使之死，但不可使為亂也。亂，謂廢事君之禮也。熊氏以為“可殺”者，謂臣可殺君，引《春秋》殺君稱君，君無道。此非辭也。

【經文】

子曰:“事君難進而易退,則位有序;易進而難退,則亂也。故?君子三揖而進,一辭而退,以遠亂也。”子曰:“事君三違而不出竟,?則利祿也。人雖曰弗要,吾弗信也。”子曰:“事君慎始而敬終。”子?曰:“事君可貴可賤,可富可貧,可生可殺,而不可使為亂。”

【今譯】

孔子說:“從政的人,遇到升官,不急急乎上任;遇到被辭退,卻?很快就離開了。這樣職位的升降,就有秩序了。如果只圖升官,不?愿辭退下來,那么賢能的人和無能的人就無法分辨了。所以君子?作客,三揖然后進門,而告辭一次就要離去,這樣做就是要避免造?成混亂。”孔子說:“從政的人,如果三次與君主意見不合,都沒有離?開國境,那就是貪圖俸祿了。即使別人說他不是有非分的企求,但?我卻不能相信。”孔子說:“從政的人,一開始就要謹慎盡忠,一直恭?敬勤勉地做到底。”孔子說:“從政的人,無論使他地位尊顯或卑賤,?還是使他富足或貧乏,甚至可以赦免他的死罪或殺死他,他都可以?接受,但卻不能使他做不合義理的事。”

靈臺原文_翻譯及賞析

經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，于牣魚躍。虡業維樅，賁鼓維鏞。于論鼓鐘，于樂辟雍。于論鼓鐘，于樂辟雍。鼉鼓逢逢。蒙瞍奏公。——先秦·佚名《靈臺》 靈臺

先秦 ： 佚名

經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成搜改之。經始勿亟，庶民子來。

王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，于牣魚躍。

虡業維樅，賁鼓維鏞。于論鼓鐘，于樂辟雍。

詩經詠物 譯文及注世遲判釋

譯文

開始規劃筑靈臺，經營設計善安排。百姓出力共興建，沒花幾天成功快。開始規劃莫著急，百姓如子都會來。

君王在那大園林，母鹿懶懶伏樹蔭。母鹿肥壯毛皮好，白鳥羽翼真潔凈。君王在那大池沼，啊呀滿池魚竄蹦。

鐘架橫板崇牙配，大鼓大鐘都齊備。啊呀鐘鼓節奏美，啊呀離宮樂不歸。

啊呀鐘鼓節奏美，啊呀離宮樂不歸。敲起鼉鼓聲蓬蓬，瞽師奏歌有樂隊。

鑒賞

去過上海豫園的游客，都知道進入園門看到的第一座建筑叫三穗堂，但對那里面高高懸掛著的一塊匾額上寫著的“靈臺經始”四字，卻沒多少人懂得其含義。要知道這是什么意思，就必然要說到《大雅·靈臺》這一篇。

《毛詩序》說：“《靈臺》，民始附也。文王受命，而民樂其有靈德以及鳥獸昆蟲焉。”似乎是借百姓為周王建造靈臺、辟廱來說明文王有德使人民樂于歸附。其實，《孟子·梁惠王》云：“文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。”已將《靈臺》的詩旨解說得很清楚。自然這是從當時作者的一面來說，如果從今天讀者的一面來說，會同意這樣的題解：“這是一首記述周文王建成靈臺和游賞奏樂的詩。”（程俊英《詩經譯注》）

此篇共四章，第一、二兩章章六句，第三、四兩章章四句。（按：毛詩分五章，章四句，不甚合理，茲從魯詩）第一章寫建造靈臺。靈臺自然是臺，但究竟是什么臺，今所流行的各家注譯本中多不作解釋。按鄭玄箋云：“天子有靈臺者所以觀祲象，察氣之妖祥也。”陳子展《詩經直解》也說：“據孔疏，此靈臺似是以觀天文之雛型天文臺，非以觀四時施化之時臺（氣象臺），亦非以觀鳥獸魚鱉之囿臺（囿中看臺）也。”這一章通過“經之”、“營之”、“攻之”、“成之”連用動詞帶同一代詞賓語的句式，使得文氣很連貫緊湊，顯示出百姓樂于為王效命的熱情，一如方玉潤《詩經原始》說：“民情踴躍，于興作自見之。”而第五句“經始勿亟”與第一句“經始靈臺”在章內也形成呼應之勢。

第二章寫靈囿、靈沼。“翯翯”，魯詩作“皜皜”，即“皓皓”。此處文句似倒乙，“白鳥翯翯”一句似應在“于牣魚躍”一句之后。因為第一，“白鳥”有人說是白鷺，有人說是白鶴，總之是水鳥，不應該在“王在靈沼”句領出對池沼中動物的描寫之前出現。第二，孫鑛說：“鹿善驚，今乃伏；魚沉水，今乃躍，總是形容其自得不畏人之意。”（陳子展《詩經直解》引）姚際恒也說：“鹿本駭而伏，魚本潛而躍，皆言其自得而無畏人之意，寫物理入妙。”（《詩經通論》）這表明鹿伏與魚躍應是對稱的，則“于牣魚躍”一句當為此章的第五句。第三，“麀鹿濯濯”與“白鳥翯翯”兩句都有疊字形容詞，既然“麀鹿濯濯”旦備（有疊字詞）句由“王在靈囿”句引出，則“白鳥翯翯”句須由“王在靈沼”句領起，且當與“麀鹿濯濯”句位置相對應，這樣章句結構才勻稱均衡。（這樣的解釋從文詞上說較合語義邏輯，然在葉韻上似亦有不圓通之處，而且上古詩文寫于人類語言文字發展史的早期，體格并不像后世那么純熟，句式錯雜不齊，也是常事，因此，此見解未必正確，僅供參考而已）但不管有無倒乙，此章寫鹿、寫鳥、寫魚，都簡潔生動，充滿活力，不亞于《國風》、《小雅》中的名篇。

第三章、第四章寫辟廱。辟廱，一般也可寫作辟雍。毛傳解為“水鏇丘如璧”，“以節觀者”；鄭箋解為“筑土雝（壅）水之外，圓如璧，四方來觀者均也”。戴震《毛鄭詩考證》則說：“此詩靈臺、靈沼、靈囿與辟廱連稱，抑亦文王之離宮乎？閑燕則游止肄樂于此，不必以為太學，于詩辭前后尤協矣。”按驗文本，釋“辟廱”（即“辟雍”）為君主游憩賞樂的離宮較釋之為學校可信，當從戴說。離宮辟雍那兒又有什么燕游之樂呢？取代觀賞鹿鳥魚兒之野趣的，是聆聽鐘鼓音樂之興味。連用四個“于”字表示感嘆贊美之意，特別引人注目。而第三章后兩句與第四章前兩句的完全重復，實是頂針修辭格的特例，將那種游樂的歡快氣氛渲染得十分濃烈。

鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。鸤鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。鸤鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。鸤鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人，正是國人。胡不萬年？——先秦·佚名《鸤鳩》

鸤鳩

先秦 ： 佚名

詩經寫鳥明明上天，照臨下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，載離寒暑。心之憂矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。豈不懷歸？畏此罪罟！昔我往矣，日月方除。曷云其還？歲聿云莫。念我獨兮，我事孔庶。心之憂矣，憚我不暇。念彼共人，眷眷懷顧！豈不懷歸？畏此譴怒。昔我往矣，日月方奧。曷云其還？政事愈蹙。歲聿云莫，采蕭獲菽。心之憂矣，自詒伊戚。念彼共人，興言出宿。豈不懷歸？畏此反復。嗟爾君子，無恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。——先秦·佚名《小明》

小明

先秦 ： 佚名

明明上天，照臨下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，載離寒暑。

心之憂矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。豈不懷歸？畏此罪罟！

昔我往矣，日月方除。曷云其還？歲聿云莫。念我獨兮，我事孔庶。

心之憂矣，憚我不暇。念彼共人，眷眷懷顧！豈不懷歸？畏此譴怒。

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明明上天，照臨下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，載離寒暑。

心之憂矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。豈不懷歸？畏此罪罟！

昔我往矣，日月方除。曷云其還？歲聿云莫。念我獨兮，我事孔庶。

心之憂矣，憚我不暇。念彼共人，眷眷懷顧！豈不懷歸？畏此譴怒。

昔我往矣，日月方奧。曷云其還？政事愈蹙。歲聿云莫，采蕭獲菽。

心之憂矣，自詒伊戚。念彼共人，興言出宿。豈不懷歸？畏此反復。

嗟爾君子，無恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。

詩經抒情綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復陶冗，未有家室。古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。周原膴々，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲。乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執事。乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。捄之陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝。乃立皋門，皋門有伉。乃立應門，應門將將。乃立冢土，戎丑攸行。肆不殄厥慍，亦不隕厥問。柞棫拔矣，行道兌矣。混夷駾矣，維其喙矣！虞芮質厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮！——先秦·佚名《綿》

綿

先秦 ： 佚名

綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復陶冗，未有家室。

古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。

周原膴々，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲。

乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執事。

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綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復陶冗，未有家室。

古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。

周原膴々，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲。

乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執事。

乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。

捄之陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝。

乃立皋門，皋門有伉。乃立應門，應門將將。乃立冢土，戎丑攸行。

肆不殄厥慍，亦不隕厥問。柞棫拔矣，行道兌矣。混夷駾矣，維其喙矣！

詩經詠史懷古

什么意思：詩曰：“嗟爾君子,無恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福”？

譯文：你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

出處：戰國時期思想家、文學家荀子的《勸學》。

擴展資料

《勸學》創作背景

戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。

諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”侍絕的局面。荀子是戰國后期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，段談賀運用它。為了握派揭示后天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文。

子恒出自哪里

出弊族自詩經《小明》嗟爾君子，無段卜圓恒安處。

子恒（zi héng)

字義內涵：

子：本義為嬰兒，兒或女；也指天之驕子、有學問、有德行的人。用作人名意指人中龍鳳、才華、品質高尚之義。

恒：本義指長久、持久；引申特指人的恒心。常常組成詞語如永恒、恒久。用于人名意指持之以恒、堅定之義。

原文節選

嗟爾君子，無恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。

嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。

譯文

長嘆息你們這些君子，莫貪圖安逸坐享福分。應恭謹從事忠于職守，交正直之士親近賢人。神靈就會聽到這一切，從而賜你們福祉鴻運。

長嘆息你們這些君子，莫貪圖安逸碌碌無為。應恭謹從事忠于職守，與握塌正直之士親近伴隨。神靈就會聽到這一切，從而賜你們洪福祥瑞。

“靖共爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福”的讀音是什么？

“靖共爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福”的讀音是：

jìng gòng ěr wèi ，hǎo shì zhèng zhí ，shén zhī tīng zhī ，jiè ěr jǐng fú

【釋義】你這個君子啊，不要老是想著安逸。認真對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福腔稿。

【出處】《詩經·小雅》曰:"靖共爾位,好是正直;神之聽之,介爾景福。"

與“靖共爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福”有同樣意思（認真對待本職工作）的詩句碰圓搏有：

1、鞠躬盡瘁，死而后已。

2、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干

3、 克己奉公干事業，愛崗笑祥敬業為人民

4、隨風潛入夜，潤物細無聲

5、衣帶漸寬終不悔 為伊消得人憔悴

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