很多朋友對于《洞霄宮》贊美哪里和洞霄宮名氣不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

駐顏什么意思?

駐顏，讀音zhù yán，漢語詞語，出自《羨早神仙傳·劉根》，指使容顏不衰老。

晉 葛洪 ：“草木諸藥，能治百病，補虛駐顏，斷谷益氣。” 宋 蘇軾 《洞霄宮》詩：“長松怪石宜霜鬢，不用金丹苦駐顏。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·五通》：“且人生壽夭，不在容貌，如徒求駐顏，固亦大易。” 何垠 注：“駐顏，留駐少年容顏也。”《人民文學》1982年第7期：“說沒變樣是為了贊美他的裂弊駐顏有術，說變了樣是暗示他的肆派族成就，他的地位。”

關于贊美山洞的詩句

1.形容“山洞”的詩句有哪些

華陽仙洞口，半嶺拂云看。

悶見塵中光景促，仙鄉來禮紫陽君。常聞玉泉山，山洞多乳窟。

蒼蒼五老霧中壇，杳杳三山洞里官。溪云常欲雨，山洞別開春。

以下為原詩：1.茅山洞口唐代：綦毋潛華陽仙洞口，半嶺拂云看。窈窕穿苔壁，差池對石壇。

方隨地脈轉，稍覺水晶寒。未果變金骨，歸來茲路難。

2.游北山洞神宮唐代：李中悶見塵中光景促，仙鄉來禮紫陽君。人居淡寂應難老， 道在虛無不可聞。

松檜穩棲三島鶴，樓臺閑鎖九霄云。 羨師向此朝星斗，一炷清香午夜焚。

3.答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶唐代：李白常聞玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠如白鴉，倒懸清溪月。

茗生此中石，玉泉流不歇。根柯灑芳津，采服潤肌骨。

叢老卷綠葉，枝枝相接連。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。

舉世未見之，其名定誰傳。宗英乃禪伯，投贈有佳篇。

清鏡燭無鹽，顧慚西子妍。朝坐有馀興，長吟播諸天。

4.宿廬山，贈白鶴觀劉尊師唐代：包佶蒼蒼五老霧中壇，杳杳三山洞里官。手護昆侖象牙簡， 心推霹靂棗枝盤。

春飛雪粉如毫潤，曉漱瓊膏冰齒寒。 漸恨流年筋力少，惟思露冕事星冠。

5.題王處士山居唐代：劉得仁茅堂入谷遠，林暗絕其鄰。終日有流水，經年無到人。

溪云常欲雨，山洞別開春。自得仙家術，栽松獨養真。

2.形容洞穴 詩詞

1、山洞無論隔山橘譽敗水（唐·王維·《桃源行》） 2、山洞昂頭角（宋·釋慧開·《偈頌八十七首》） 3、師從廬山洞虛檔（唐·白居易·《同微之贈別郭虛舟煉師五十韻》） 4、心馳茅山洞（唐·孟浩然·《宿揚子津，寄潤州長山劉隱士》） 5、山洞多乳窟（唐·李白·《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶》） 6、心馳茅山洞（唐·孟浩然·《宿圓顫揚子津寄潤州長山劉隱士①》） 7、何山洞府深（唐·朱慶馀·《望早日》） 8、勿俾臺山洞天侶（宋·蘇籀·《擬古》） 9、杳杳三山洞里官（唐·包佶·《宿廬山，贈白鶴觀劉尊師》） 10、山洞別開春（唐·劉得仁·《題王處士山居》） 11、山洞得天名（宋·趙汝馭·《句》） 12、管家在、三山洞天（元·元好問·《太常引 為東原范尊師壽。

范新得曹夫人，所》） 13、名山洞府三十六（宋·胡仲弓·《題金粟洞》） 14、名山洞府遍尋思（宋·釋文珦·《題履道兄古松圖》） 15、名山洞府到金庭（唐·皎然·《奉同顏使君真卿清風樓賦得洞庭歌送吳煉師歸》） 16、靈官跨龍山洞來（宋·朱翌·《洞霄宮》） 17、我聞名山洞府三十六（明·高啟·《贈金華隱者》） 18、山洞？爍哄蠡（明·謝少南·《府江雜詩六首》） 19、東挹匡山洞（明·傅汝舟·《陳子兩湖草堂》）。

3.贊美山東的古詩

春，是開啟夢的精靈

輕輕的，悄悄的

伴隨著第一場雨的飛舞

翩然而至

帶來綠的新意

生命的氣息

夏，是感受希望的天使

旖旎而神奇

和著白花的綻放

蝴蝶的纏綿

輕快的歡唱著

好似人間的天堂

秋，是轉換自然氣息的魔法師

絢爛多變的個性

是秋最美的符號

每一片飄零的落葉

都是大自然的奇跡

生命的贊歌

冬，是妖嬈嫵媚的雪女

純凈中透著清新

紛紛的雪花

是雪女輕舞的彩綾

是浪漫的飛絮

4.贊美山洞的語句

1. 我進了山洞，洞內漆黑一片，陰風嗖嗖，讓我不禁毛骨悚然，借著微弱的手電筒光線，我看到洞壁上刻著各種神怪鬼魅，個個都瞋目呲牙，駭人萬分。

2. 洞口有四五層樓你那么高，兩旁都是很大塊的石頭。走進山洞，隱隱聽見有滴水的聲音。洞里很黑，需要手電筒才能看見洞里的情況。四面都是鐘乳石，水滴順著鐘乳石滴下來，滴在地上。鐘乳石的形狀是奇形怪狀的，有的鐘乳石像一個海螺，好像吹奏出美妙動人的音樂，有的鐘乳石，好像一臺豎琴；還有的鐘乳石一排排得落下，像窗簾的似的。

3. 剛走進空山洞洞口，就感到一股涼氣撲面而來，再加上洞內陰森森的，只有一點兒燈光，使我感覺到非常害怕。在爸爸的鼓勵下，我鼓起勇氣，繼續往前走去。我看到了美麗又奇特的鐘乳石和石筍，這些景色讓我把剛才的害怕和恐懼全拋到九霄云外去了。

贊美濟公的詩句

1. 關于寫濟公的詩句

2. 關于濟公的詩句

關于寫濟公的詩句 1.形容濟公的詩詞

鞋兒破帽兒破

演唱：游本昌

專輯：濟公

LRC制作：myqhyy

鞋兒破 帽兒破 身上的袈裟破

你笑我 他笑我 一把扇兒破

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

哎 哎嗨哎嗨 哎嗨

無煩無惱無憂愁 世態炎涼皆看破

走啊走 樂啊樂 哪里有不平哪有我

哪里有不平哪有我

鞋兒破 帽兒破 身上的袈裟破

笑我瘋 笑我顛 酒肉穿腸過

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

哎 哎嗨哎嗨

天南地北到處走 佛祖在我心頭坐

走啊走 樂呀樂 哪里有不平哪有我

哪里有不平哪有我

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

南畢尺無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

2.濟公的相關詩詞

題墨竹數枝淡竹翠生光，一點無塵自有香。

好似葛陂龍化后，卻留清影在虛堂。題大毀物悲像一手動時千手動，一眼觀時千眼觀。

既是名為觀自在，何須拈弄幾多般。題大佛半身像背倚寒巖，面如滿月。

盡大地人，只見半截。題粗齋小黃碗內幾星麩，半是酸齏半是瓠。

誓不出生違佛教，出生之后碗中無。臨江仙粥去飯來何日了？都緣皮袋難醫。

這般軀殼好無知，入喉才到腹，轉眼又還饑。唯有衲僧渾不管，且須慢飲三杯。

冬來猶掛夏天衣，雖然形丑陋，心孔未嘗迷。絕句（四首）（其一）幾度西湖獨上船，篙師識我不論錢。

一聲啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊。（其二）湖上春光已破慳，湖邊楊柳拂雕闌。

算來不用一文買，輸與山僧閑往還。（其三）出岸桃花紅錦英，夾堤楊柳綠絲輕。

遙看白鷺窺魚處，沖破平湖一點青。（其四）五月西湖涼似秋，新荷葉蕊暗香浮。

明年花落人何在？把酒問花花點頭。湖山有感山如骨，水如眼，日逞美人顏色；花如笑，鳥如歌，時展才子風流。

雖有情牽絆人，而水綠山青，依然自在。即無意斷送我，如鳥啼花落，去也難留。

閱歷過許多香車寶馬，消磨了無數公子王孫。畫舫笙歌，何異浮云過眼；紅樓舞袖，無非水上浮鷗。

他人久住，得趣已多；老僧暫來，興復不淺。你既丟開，我又何須。

立在此，只道身閑；看將去，早已眼倦。咦，非老僧愛山水。

蓋為看于見，不如看于不見。游洞霄宮平明發余杭，扁舟溯清流。

登岸五六里，小徑穿林丘。奇峰聳天柱，九鎖巖谷幽。

云根立仙館，勝處非人謀。入門氣象雄，金碧欺兩眸。

彈棋古松下，啼鳥聲相酬。羽衣讀黃庭，內景宜自修。

蓬萊隔弱水，九轉即可求。坡翁昔賦詩，刻石紀舊游。

溪山增偉觀，萬古傳不休。我來吊陳跡，枯腸怯冥搜。

執炬入大滌，襟袖寒颼颼。懸崖石乳滴，千歲無人收。

樵夫指巖窟，此處通龍湫。方期過東洞，紅日驚西投。

徘徊出山去，空使猿鶴愁。酒樓細吟（其一）慣會饕齋覓主人，身邊零鈔沒分文。

誰知撞見真經紀，不遇檀那怎脫身。（其二）平生只愛呷黃湯，數日無錢買得嘗。

今幸見君君莫阻，再求幾碗潤枯腸。（其三）昔日曾聞李謫仙，飲酒一斗詩百篇。

感君慨賜無慳吝，貧衲何嘗出口涎。（其四）自來酒量無拘管，惟有窮坑填不滿。

要同畢卓臥缸邊，告君再覓三十碗。清早飲酒從來諸事不相關，獨有香醪真個貪。

清早若無三碗酒。怎禁門外朔風寒。

題洗馬池昔日曾聞洗馬池，悠然此景在西溪。風生水面波紋細，日上堤邊樹影低。

水底青天沉翡翠，波中明月浸琉璃。何如花下退朝去，喜看鴛鴦戲石磯。

勸人失物莫悔啞吃黃瓜苦自知，將絲就縱落人機。低田缺水遭天旱，古果安身著鬼迷。

賊去關門無物了，病深服藥請醫遲。竹筒種火空長炭，夜半描龍畫向誰。

止伐靈隱寺松亭亭百尺接天高，曾與山僧作故交。滿望枝柯千載茂，可憐刀斧一齊拋。

窗前不睹龍蛇影，耳畔無聞風雨號。最苦早間飛去鶴，晚回不見舊時巢。

火燒凈慈寺無名一點起逡巡，大廈千間盡作塵。非是我佛不靈感，故要樓臺一度新。

下棋無為堂上，敵手相逢。移來一座水晶盤，傾下兩行纖數液碧玉子。

聚三掣五，奪角爭先。靜悄悄向竹塢松軒，冷靜靜對茅亭菊檻。

排成形勢，黑叢叢萬里干戈；擺定機關，白皎皎一天星象。休言國手，謾說神仙。

遍九州奪利于蠅頭，布三路圖名于蝸角。縱橫在我，敲磕由他。

個中訣破著精神，要使英雄滿天下。噫！除非有個神仙路，沖破從來七九關。

雨傘一竿翠竹，獨力支撐。幾幅油皮，四圍遮蓋。

摩破時，條條有眼；聯絡處，節節皆穿。雖曰假合，不異生成。

漫道打開有時，放下擔當云雨。饒他甕瀉盆傾下，別造晴乾，借此權為不漏天。

嘲靈隱寺印鐵牛幾百年來靈隱寺，如今卻被鐵牛閂。蹄中有漏難耕種，鼻孔撩天不受穿。

道眼何如驢眼瞎，寺門常似獄門關。冷泉有水無鷗鷺，空使留名在世間。

神子贊遠看不是，近看不像，費盡許多功夫，畫出這般模樣。兩只帚眉，但能掃愁；一張大口，只貪吃酒。

不怕冷，常作赤腳；未曾老，漸漸白頭。有色無心，有染無著。

睡眠不管江海波，渾身襤褸害風魔。桃花柳葉無心戀，月白風清笑與歌。

有一日倒騎驢子歸天嶺，釣月耕云自琢磨。鷓鴣天·瘞促織促織兒，王彥章，一根須短一根長。

只因全勝三十六，人總呼為王鐵槍。休煩惱，莫悲傷，世間萬物有無常。

昨宵忽值嚴霜降，好似南柯夢一場。致少林長老書伏以焚修度日，終是凡情；開創補天，方稱圣手。

雖世事有成必毀，但天道無往不還。痛凈慈不幸，凈掃三千；悲德輝長辭，忽空四大。

遂致菩提樹下，法象侵凋；般若聲中，宗風冷落。僧歸月冷，往往來來，如驚棲之鳥；人出山空，零零落落，如吹斷之云。

鼓聲已失，何以增我佛之輝；衣食漸難，大要出如來之丑。欲再成莊嚴勝地，須仰仗本色高人。

恭唯少林大和尚，行高六祖，德庇十方；施佛教之鈴鎚，展僧人之鼻孔。是以不辭千里，通其大眾之誠。

敬致一函，求作禪林之主。若蒙允諾，瓦礫吐金碧之輝；倘發慈悲，荊棘現叢林之色。

大小皆面皮，休負諸山之望；近遠悉舟車，休辭一水之勞。慧日峰前，識破山僉崖之句；南屏山畔，愿金靈隱之光。

佇望現身，無勞牽鼻。寄少林和尚愚徒道濟稽首焚香致書于少林大和尚。

3.濟公詩詞的濟公資料

濟公（1149年—1209年），俗名李修元，法號道濟，南宋高僧。

出家前為浙江天臺永寧村人。初在杭州靈隱寺出家，投師于南宋禪宗高僧瞎堂慧遠門下受具足戒，后又住凈慈寺。

在世人眼里，他不受戒律拘束，飲酒吃肉，破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似顛狂，但實際上卻是一位學問淵博、行善積德、道行高深的禪宗得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。濟公圓寂之后，其舍利如雨、皎潔晶瑩，一時轟動臨安城。

杭州虎跑建有濟公的舍利塔。濟公生前撰有《鐫峰語錄》10卷，還留下許多詩作，主要收錄在《凈慈寺志》、《臺山梵響》中。

他懂醫術，為百姓治愈了不少疑難雜癥。他好打不平，息人之凈，救人之命。

他扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。歷代關于濟公的評書、小說廣泛傳播，八五版電視連續劇《濟公》及周星馳版的《濟公》更讓活佛濟公家喻戶曉。

裴斐先生編著的《走出天臺山的濟公》一書，對歷史上真實的濟公作了比較全面詳實的詮釋與介紹。

4.濟公描寫西湖十景的詩

濟公一生行俠仗義，在民間傳說中甚至成了羅漢。但很少有人知道他還是個詩人.

飲酒

何須林景勝瀟湘，只愿西湖化為酒。

和身臥倒西湖邊，一浪來時吞一口。

無題（四首）

幾度西湖獨上船，篙師識我不論錢。

一聲啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊。

湖上春光已破慳，湖邊楊柳拂雕闌。

算來不用一文買，輸與山僧閑往還。

出岸桃花紅錦英，夾堤楊柳綠絲輕。

遙看白鷺窺魚處，沖破平湖一點青。

五月西湖涼似秋，新荷葉蕊暗香浮。

明年花落人何在？把酒問花花點頭。

關于濟公的詩句 1. 有關濟公的詩句

濟公的19句話

第一句】被恨的人沒有痛苦，恨人的

人卻終將遍體鱗傷，所以，絕不去恨人。

【第二句】緣分是本書，翻得不經意會

錯過，讀得太認真會流淚。

【第三句】不同傻子爭辯，否則就搞不

清誰是傻子了。

【第四句】學歷是銅牌，能力是銀牌，

人脈是金牌，思維是王牌。

【第五句】成功的人不是贏在起點，而

是贏在轉折點。

【第六句】錢有兩種：花掉的是錢，是

財產；沒花掉的是“紙”，是遺產。

【第七句】長得那么美那么帥氣，自己

卻不知道，這就是氣質；那么有錢那么

有才華，別人卻不知道，這就是修

——濟公 《濟公》

2. 形容濟公的詩詞

鞋兒破帽兒破

演唱：游本昌

專輯：濟公

LRC制作：myqhyy

鞋兒破 帽兒破 身上的袈裟破

你笑我 他笑我 一把扇兒破

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

哎 哎嗨哎嗨 哎嗨

無煩無惱無憂愁 世態炎涼皆看破

走啊走 樂啊樂 哪里有不平哪有我

哪里有不平哪有我

鞋兒破 帽兒破 身上的袈裟破

笑我瘋 笑我顛 酒肉穿腸過

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

哎 哎嗨哎嗨

天南地北到處走 佛祖在我心頭坐

走啊走 樂呀樂 哪里有不平哪有我

哪里有不平哪有我

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

3. 濟公詩詞的濟公資料

濟公（1149年—1209年），俗名李修元，法號道濟，南宋高僧。

出家前為浙江天臺永寧村人。初在杭州靈隱寺出家，投師于南宋禪宗高僧瞎堂慧遠門下受具足戒，后又住凈慈寺。

在世人眼里，他不受戒律拘束，飲酒吃肉，破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似顛狂，但實際上卻是一位學問淵博、行善積德、道行高深的禪宗得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。濟公圓寂之后，其舍利如雨、皎潔晶瑩，一時轟動臨安城。

杭州虎跑建有濟公的舍利塔。濟公生前撰有《鐫峰語錄》10卷，還留下許多詩作，主要收錄在《凈慈寺志》、《臺山梵響》中。

他懂醫術，為百姓治愈了不少疑難雜癥。他好打不平，息人之凈，救人之命。

他扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。歷代關于濟公的評書、小說廣泛傳播，八五版電視連續劇《濟公》及周星馳版的《濟公》更讓活佛濟公家喻戶曉。

裴斐先生編著的《走出天臺山的濟公》一書，對歷史上真實的濟公作了比較全面詳實的詮釋與介紹。

4. 濟公的相關詩詞

題墨竹數枝淡竹翠生光，一點無塵自有香。

好似葛陂龍化后，卻留清影在虛堂。題大悲像一手動時千手動，一眼觀時千眼觀。

既是名為觀自在，何須拈弄幾多般。題大佛半身像背倚寒巖，面如滿月。

盡大地人，只見半截。題粗齋小黃碗內幾星麩，半是酸齏半是瓠。

誓不出生違佛教，出生之后碗中無。臨江仙粥去飯來何日了？都緣皮袋難醫。

這般軀殼好無知，入喉才到腹，轉眼又還饑。唯有衲僧渾不管，且須慢飲三杯。

冬來猶掛夏天衣，雖然形丑陋，心孔未嘗迷。絕句（四首）（其一）幾度西湖獨上船，篙師識我不論錢。

一聲啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊。（其二）湖上春光已破慳，湖邊楊柳拂雕闌。

算來不用一文買，輸與山僧閑往還。（其三）出岸桃花紅錦英，夾堤楊柳綠絲輕。

遙看白鷺窺魚處，沖破平湖一點青。（其四）五月西湖涼似秋，新荷葉蕊暗香浮。

明年花落人何在？把酒問花花點頭。湖山有感山如骨，水如眼，日逞美人顏色；花如笑，鳥如歌，時展才子風流。

雖有情牽絆人，而水綠山青，依然自在。即無意斷送我，如鳥啼花落，去也難留。

閱歷過許多香車寶馬，消磨了無數公子王孫。畫舫笙歌，何異浮云過眼；紅樓舞袖，無非水上浮鷗。

他人久住，得趣已多；老僧暫來，興復不淺。你既丟開，我又何須。

立在此，只道身閑；看將去，早已眼倦。咦，非老僧愛山水。

蓋為看于見，不如看于不見。游洞霄宮平明發余杭，扁舟溯清流。

登岸五六里，小徑穿林丘。奇峰聳天柱，九鎖巖谷幽。

云根立仙館，勝處非人謀。入門氣象雄，金碧欺兩眸。

彈棋古松下，啼鳥聲相酬。羽衣讀黃庭，內景宜自修。

蓬萊隔弱水，九轉即可求。坡翁昔賦詩，刻石紀舊游。

溪山增偉觀，萬古傳不休。我來吊陳跡，枯腸怯冥搜。

執炬入大滌，襟袖寒颼颼。懸崖石乳滴，千歲無人收。

樵夫指巖窟，此處通龍湫。方期過東洞，紅日驚西投。

徘徊出山去，空使猿鶴愁。酒樓細吟（其一）慣會饕齋覓主人，身邊零鈔沒分文。

誰知撞見真經紀，不遇檀那怎脫身。（其二）平生只愛呷黃湯，數日無錢買得嘗。

今幸見君君莫阻，再求幾碗潤枯腸。（其三）昔日曾聞李謫仙，飲酒一斗詩百篇。

感君慨賜無慳吝，貧衲何嘗出口涎。（其四）自來酒量無拘管，惟有窮坑填不滿。

要同畢卓臥缸邊，告君再覓三十碗。清早飲酒從來諸事不相關，獨有香醪真個貪。

清早若無三碗酒。怎禁門外朔風寒。

題洗馬池昔日曾聞洗馬池，悠然此景在西溪。風生水面波紋細，日上堤邊樹影低。

水底青天沉翡翠，波中明月浸琉璃。何如花下退朝去，喜看鴛鴦戲石磯。

勸人失物莫悔啞吃黃瓜苦自知，將絲就縱落人機。低田缺水遭天旱，古果安身著鬼迷。

賊去關門無物了，病深服藥請醫遲。竹筒種火空長炭，夜半描龍畫向誰。

止伐靈隱寺松亭亭百尺接天高，曾與山僧作故交。滿望枝柯千載茂，可憐刀斧一齊拋。

窗前不睹龍蛇影，耳畔無聞風雨號。最苦早間飛去鶴，晚回不見舊時巢。

火燒凈慈寺無名一點起逡巡，大廈千間盡作塵。非是我佛不靈感，故要樓臺一度新。

下棋無為堂上，敵手相逢。移來一座水晶盤，傾下兩行碧玉子。

聚三掣五，奪角爭先。靜悄悄向竹塢松軒，冷靜靜對茅亭菊檻。

排成形勢，黑叢叢萬里干戈；擺定機關，白皎皎一天星象。休言國手，謾說神仙。

遍九州奪利于蠅頭，布三路圖名于蝸角。縱橫在我，敲磕由他。

個中訣破著精神，要使英雄滿天下。噫！除非有個神仙路，沖破從來七九關。

雨傘一竿翠竹，獨力支撐。幾幅油皮，四圍遮蓋。

摩破時，條條有眼；聯絡處，節節皆穿。雖曰假合，不異生成。

漫道打開有時，放下擔當云雨。饒他甕瀉盆傾下，別造晴乾，借此權為不漏天。

嘲靈隱寺印鐵牛幾百年來靈隱寺，如今卻被鐵牛閂。蹄中有漏難耕種，鼻孔撩天不受穿。

道眼何如驢眼瞎，寺門常似獄門關。冷泉有水無鷗鷺，空使留名在世間。

神子贊遠看不是，近看不像，費盡許多功夫，畫出這般模樣。兩只帚眉，但能掃愁；一張大口，只貪吃酒。

不怕冷，常作赤腳；未曾老，漸漸白頭。有色無心，有染無著。

睡眠不管江海波，渾身襤褸害風魔。桃花柳葉無心戀，月白風清笑與歌。

有一日倒騎驢子歸天嶺，釣月耕云自琢磨。鷓鴣天·瘞促織促織兒，王彥章，一根須短一根長。

只因全勝三十六，人總呼為王鐵槍。休煩惱，莫悲傷，世間萬物有無常。

昨宵忽值嚴霜降，好似南柯夢一場。致少林長老書伏以焚修度日，終是凡情；開創補天，方稱圣手。

雖世事有成必毀，但天道無往不還。痛凈慈不幸，凈掃三千；悲德輝長辭，忽空四大。

遂致菩提樹下，法象侵凋；般若聲中，宗風冷落。僧歸月冷，往往來來，如驚棲之鳥；人出山空，零零落落，如吹斷之云。

鼓聲已失，何以增我佛之輝；衣食漸難，大要出如來之丑。欲再成莊嚴勝地，須仰仗本色高人。

恭唯少林大和尚，行高六祖，德庇十方；施佛教之鈴鎚，展僧人之鼻孔。是以不辭千里，通其大眾之誠。

敬致一函，求作禪林之主。若蒙允諾，瓦礫吐金碧之輝；倘發慈悲，荊棘現叢林之色。

大小皆面皮，休負諸山之望；近遠悉舟車，休辭一水之勞。慧日峰前，識破山僉崖之句；南屏山畔，愿金靈隱之光。

佇望現身，無勞牽鼻。寄少林和尚愚徒道濟稽首焚香致書于少林大和尚。

請問老子是哪里人？

老子故里在鹿邑求解

老子故里在今河南鹿邑縣太清宮鎮，既有古代文獻為證，又有出土文物為據，驗之地理位置也完全密合無間。同時也證明了，今人所謂老子故里在渦陽的說法不足為憑。

關鍵詞 老子故里 鹿邑 求解

關于老子故里所在地，古今學者提出了諸多說法。其中，證據確鑿、流傳最廣的是鹿邑說（劉龐生1998），而最能迷惑世人、最為謬誤的是渦陽說（孫以楷猛或世2002，李玉成2003）。本文從四方面對鹿邑說進行重新論證，渦陽說則不攻自破。

一、文獻信而有征

關于老子故里的記載，最早見于司馬遷《史記·老子列傳》。其中寫道：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。”楚就是古代楚國，苦縣就是今鹿邑縣，厲鄉(或作“瀨鄉、賴鄉”)就是縣城東的太清宮鄉，而曲仁里就是今鄉政府所在地--太清宮鎮。這本是一樁鐵案，歷代均史不絕書。如古苦縣即今鹿邑，公私著述記載者就有如下數家。

《史記索隱》：“苦縣本屬陳國，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。至高帝十一年，立淮陽國，陳縣、苦縣皆屬焉。今檢《地理志》，苦實屬淮陽郡。”

《史記正義》引《年表》：“淮陽國，景帝三年廢。至天漢修史之時，楚節王純都彭城，相近。疑苦此時屬楚國，故太史公書之。”

《通典州郡》：“真源，古之苦縣，老子生于此。”

《括地志》：“苦縣在亳州谷陽縣界。有老子宅及廟，廟中有九井尚存，在今亳州真源縣也。”

《歷代地理沿革表》卷25：“苦，漢屬淮陽國，后漢屬陳國。三國仍稱苦縣。晉成康三年更名為谷陽。唐乾封元年更名真源。建元元年改曰仙源，神龍元年復名真源。宋大中祥符七年夏，更名衛真，全同。元初省衛真，入鹿邑，后遷鹿邑治，此屬亳州。”

《元和郡縣圖志》卷七：“真源縣，本楚苦縣，春秋時屬陳，后為楚所并。漢屬淮陽國。后漢苦縣屬陳國。晉屬梁郡，成帝更名谷陽，高齊省入武平縣。隋開皇六年，后置谷陽縣，理苦城，屬亳州。”枝肢

《歷代疆域表漢淮陽國》：“苦縣，今鹿邑縣東10里楚之苦縣。”

上引典籍均以老子為苦縣人，且記載了苦縣更名及隸屬沿革的軌跡：東周及以前屬陳國鳴鹿(即今鹿邑辛集鄉)-→春秋楚國苦縣-→西漢淮陽國苦縣-→東漢陳國苦縣-→三國苦縣-→晉更名谷陽縣-→北齊撤谷陽入武平縣-→隋谷陽縣-→唐疊更名真源縣、仙源縣、真源縣-→宋更名衛真縣-→元撤衛真縣入鹿邑縣（移今治），明、清沿襲，也曾多次屬亳州（或譙郡）。

記載古厲鄉（或瀨鄉、賴鄉）的典籍也有如下數家。

《后漢書郡國志陳國》：“苦……有賴鄉。”并引伏滔《北征記》說“有老子廟”，引《古史考》說“有曲仁里，老子里也。”

《晉太康地記》：“苦縣城東有瀨鄉祠，老子所生地也。”

《朱韜玉札》與《神仙傳》：“老子，楚國苦縣瀨鄉曲仁里人。”

《元和郡縣圖志》卷七：“(唐)乾封元年，高帝幸瀨鄉，以玄元皇帝于此，遂改為真源縣”。

《輿地志》記載：“老子祠，即老子所生舊宅。”

《歷代地理沿革表》卷25：“苦，春秋時曰相，有瀨鄉，老子團春所居也。”

《歷代疆域表漢淮陽國》：“老子苦縣厲鄉人，春秋時屬陳；楚滅陳后，苦又屬楚。”

以上均詳盡記載了老子為苦縣厲鄉或瀨鄉、賴鄉人。且考之音韻，“瀨、賴、厲”為一韻之轉，“厲鄉、瀨鄉、賴鄉”實為一地之異名。該地名的歷史可遠溯商代。那時在今鹿邑縣東，有一小小方國--賴(瀨、歷)。周滅商后，賴歸陳。但有人認為，賴國在西周時即不存在。《春秋僖公15年》云：“楚人伐徐”(“徐”在今安徽泗縣西北約50里處)；“秋七月，齊師、曹師伐厲。”《左傳》說：“秋，伐厲，以救徐也。”惠棟《左傳補注》以為即《左傳桓13年》之賴，在今湖北省隨縣之厲山店，晉、宋以來沿襲惠說。王夫之《稗疏》以此為另一厲，即苦縣厲鄉。今以地理考之，齊移救徐之師以伐厲，可證成王說。另外，出土銅器《魯大司徒匜銘》云：“魯大嗣(司)徒子仲白乍(作)其庶女厲孟姬賸也(匜)”。銘文之“厲”乃“厲”之繁文，郭沫若據此認為即魯大司徒長女孟姬所適之國名。春秋慣例，女性婚前稱謂結構為“排行+父姓”，婚后則改為“丈夫國名+父姓”。銘文“厲孟姬”就是“孟姬”婚后稱謂：“歷”即丈夫國名，“孟”意為“長、老大”，“姬”為魯國公族之姓。另據《水經注》“渦水又東逕苦縣西南，分為二水，枝流東北注，于賴城入谷，謂死谷也”、“渦水又東北屈，至賴鄉西，谷水注之”和“渦水又東逕賴鄉城南”的記載，歷或賴的都城北魏時還有明顯遺址，否則酈道元不會言之鑿鑿。據上，春秋“厲”（或“賴”“瀨”）應有兩處：其一即今鹿邑境內太清宮，為古厲國都城所在，亦即老子故里。請看，《太康地記》云“苦縣城東有瀨鄉祠，老子所生地”；《輿地志》云“老子祠，即老子所生舊宅”；《歷代地理沿革表》云“苦，有瀨鄉老子所居也”；《史記集解》引《括地志》云“苦縣在亳州谷陽縣界，有老子宅及廟”；《元和郡縣圖志》云“乾封元年，高帝幸瀨鄉，以玄元皇帝于此，遂改為真源縣”；唐僧道宣《廣弘明集序》說“李叟生于厲鄉”；《太平寰宇記》引崔元山《瀨鄉記》云“瀨鄉在(苦)縣”；《歷代疆域表淮陽國》云“老子苦縣厲鄉人。春秋時屬陳；楚滅陳后，苦又屬楚”。上述文獻完全可信且于今有征：“賴鄉”就是今鹿邑縣城東太清宮鄉一帶地方，舊時出土的《魯大司徒匜銘》與最新考古發掘均為有力證據(詳下)。

至于“曲仁里”，有鹿邑縣城東門內的老君臺正門牌坊上的聯語可以為證。聯語云：“地古永傳曲仁里，天高近接太清宮”。曲仁里作為“賴鄉”的下級行政單位，即今太清宮鎮（筆者幼時以至青年時代即在此鎮讀書、工作）。太清宮鎮在縣城東5公里處(與《瀨鄉記》《歷代疆域表》均符合若契)，舊名又為“猶龍鎮”，義取《史記老子列傳》孔子“吾今日見老子，其猶龍邪”。鎮內西北角有一方圓數十丈高地，父老相傳謂之“隱陽山”；一條小河發源于此，當地至今名之為“賴(瀨)鄉溝”，該溝貫穿太清宮鄉全境。此水名與歷代文獻恰好符合（其本字應作“瀨”）。至于“曲仁里”的含義，或許即邊韶《老子銘》所謂“曲渦間即曲仁里也”。

二、當地遺跡猶存

《括地志》、《太康地記》、《太平寰宇記》、《瀨鄉記》、《輿地志》、《元和郡縣圖志》、《歷代地理沿革表》等均記載苦縣境內有供奉老子的廟宇及舊宅，至今鹿邑境內還有三處。

一處即縣城東門內北側的升仙臺，民間名之為老君臺。唐玄宗天寶2年所建，臺高13米，是由14個平面圍成的高壇形古建筑，狀若圓柱有棱角，頂部面積765平方米，底面積略大。傳說老子修道成仙，于此處飛升，故有今名。山門下青石臺階32級，加上正殿前一層，恰為33層，正合老子升33層天之說。進入山門，是正殿，面闊3間，硬山式建筑，殿內西偏殿各一間。臺上13棵檜柏青翠蔥郁，常年涼風習習，百鳥飛鳴。山門向南約里許的中軸線上，依次有望仙橋、明道宮、文昌宮、八角亭、游龍堤坊、萬教之祖牌坊等。牌坊附近有“老子故里”、“孔子問禮處”兩塊碑碣。牌坊上聯為“地古永傳曲仁里”，下聯是“天高近接太清宮”，橫幅為“萬教之祖”。升仙臺因老子道德高崇，古往今來慕名來訪者絡繹不絕，唐高祖李淵、高宋李治、玄宋李隆基、宋真宋趙桓，以及大文學家蘇東坡、歐陽修等都曾來此或祭祀朝祖，或觀瞻游覽，留下了不朽華章。現僅存一座高達數丈的臺觀，上有一座正殿兩間配殿，正殿內供奉有老子銅像。鼎盛時期，臺前有房宇百數，曾設有“鳴鹿書院”，現為老君臺中學所在地。

另兩處，一是太清宮鎮東門內北側太清宮，民間俗稱“前宮”；二是鎮北與前宮呈南北方向的“洞霄宮”，民間俗稱“后宮”。歷代所建老子宮殿廟宇多集中于此。自西漢始，老子地位不斷提高，帝王奉祀不絕，至唐達到頂峰。東漢時，老子被道教奉為教祖，漢桓帝延熹間遣中常侍左悺赴該地祀老子。隋開皇年間，文帝命亳州刺史楊元胄，營建宮宇。唐太宗貞觀元年修老子宮；乾封中，高宗親詣道宮，追加老子“玄元皇帝”尊號，并修建“紫微宮”。開元三年玄宗親書《道德經》刻石立于宮內；天寶二年，改“紫微宮”曰“太清宮”，后有“洞霄宮”，兩宮相距一里，中有河流，上有會仙橋；總占地872畝，各種建筑600余間，殿閣棋布，雄偉壯觀。前宮以太極殿為中心，東有老子牧牛場遺址，西有隱陽山遺址，中有九步井；大殿內供老子像，殿側立有高約1.5米，直徑約25公分的鐵柱，為老子任柱下史的象征。唐太和7年，文宗敕宣武軍節度使李程兼太清宮使予以修葺。當時“唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、明皇六圣御容，列侍于老君左右。兩宮二觀，古檜千余樹，屋宇七百余間，有兵士五百人鎮衛宮所。”(杜光庭《道教靈驗記》)宋建隆元年，皇帝遣使致祭；祥符5年，上老子尊號曰“太上混元上德皇帝”，宮名改為“明道宮”。繼唐玄宗以二月十五日為老子誕辰，宋徽宗重和元年以混元皇帝二月十五日生辰為貞元節，至今為道教重大節日。金大定24、26年，先后建三清、玉帝等大小殿宇數十，后因兵亂兼渦水改道，均蕩然無存。元朝經10余年重修，曾頗具舊觀。明、清雖一再重修，終難再現昔日輝煌（劉玉珍2003）。

三、地下證據確鑿

1997年河南省文物考古工作隊在太清宮鎮出土了很多周、唐、宋、元時期的文物、碑刻，發現了宋代殿堂遺址，整個建筑面積24，000平方米，其中一座面積達3，000平方米，是故宮太和殿的兩倍。20世紀80年代，河南人民政府撥款修復，建成太極殿、三圣母殿、娃娃殿、圍墻、山門等，并重雕玉石老君像，置于太極殿中。在隱山遺址進行了發掘，發現春秋至商代的夯土建筑、祭祀坑、馬坑、大型墓葬等。馬坑發現三處四坑，一般為四匹埋在一起（所謂一駟），馬骨架排列有序，以四馬架車的姿勢擺放，馬頭上有銅飾件及革帶痕跡，每匹馬都隨葬有罐、盆等陶器。

大型墓葬為兩個墓道的“中”字形大墓，南北47.5米，寬7.5米。墓室內共清出隨葬人骨架13具，狗骨架1具。墓內有大批精美文物，其中青銅容器68件，兵器及工具類20余件、玉器80余件、陶瓷器100余件，大量的幣貝、骨鏃等達千余。出土銅器以酒器為最多，以方形器較多，有方尊、方觚等。形體較為特殊的有一條龍形觥，蓋有三條龍盤臥其上，下為簋形。在該觥內還保存有淡黃色液體，酒香尚存。部分銅器帶有銘示，有長子、長子口、戈丁等。其中以長子口為最多，可確定墓主人應為“長子口”。玉器有戈、刀等儀仗用具，也有壁、環、璜、柄形器、條形玉等禮玉和佩飾，以及牛、虎、鹿、鳥等形體的玉雕。出土有石磬、銅鐃、骨排蕭等樂器，骨排蕭5件，其中兩件較好，是我國目前發現最早的排蕭實物，并將排蕭生產的歷史提前了幾百年。從出土器物特點及葬俗等方面分析，該墓時代應為商末周初之際（劉玉珍2003）。

從考古發現可以看出，早在商末周初這里就是中央王朝的一個軍事據點或方國，具有悠久的歷史和豐富文化底蘊。漢、唐、宋幾代這里又成為祭祀老子的勝地，只是到了元、明、清才因屢遭兵燹水患而逐步衰落。

四、相縣故城有覓處

司馬遷之后，史學家出于疑經蔑古的心理，提出種種新說：陳國相人說，楚國相人說，宋國沛人說，本已眾說紛紜；今人似乎也不甘落后，又提出相縣、苦縣一地說、安徽渦陽說等（孫以楷2002，李玉成2003），意在以此否定傳統的鹿邑太清說。最后一說頗能迷惑世人，下文專駁此說，以正視聽。

渦陽說的主要根據是，老子是宋國相人，相在今渦陽，而今鹿邑春秋時屬陳國；春秋時宋、陳以渦河為界，渦北屬宋，渦南屬陳，古“相”在渦北，今鹿邑在渦南；今渦陽境內故城父遺址是春秋“相”地；今渦陽有天靜宮；相是殷城，宋是殷地，陳是舜的后裔；《莊子》載老子、楊子居南之沛見老子，沛是宋地；宋有老氏，老子姓老，云云（孫以楷2002，李玉成2003）。論據似乎很多，但關鍵在于古代相（縣）究在何處？此事一明，渦陽說便不攻自破。

有關老子為相（縣）人的記載，典籍記載意見不一，乃至自相矛盾。最早見于邊韶《老子銘》：“老子，楚相縣人。”崔元山《瀨鄉記》：“瀨鄉在縣東南12里，于苦縣界相縣故城西5里，各水分流入靈溪也。東入渦水，相縣在瀨鄉東是也。靈溪之元北。”官書則有《后漢書郡國志陳國》：“苦，春秋時曰相”，并引伏滔《北征記》說“有老子廟”，并引《古史考》說“有曲仁里，老子里也。”《歷代地理沿革表》卷25：“苦，春秋時曰相。”《水經注陰溝》：“渦水又東南屈，逕苦縣故城南。王莽曰賴陵矣。渦水又東北屈至賴鄉西，谷水注之。渦水又北逕老子廟東。渦水之側，又有李母廟，廟在老子廟北。渦水屈東，逕相縣故城南，在賴鄉之東，渦水處其陽，疑即此城也。渦水又東，逕譙縣故城北，魏立譙郡。渦水又東逕朱龜墓，渦水又東南，經城父縣故城北。渦水又東南……”僅據上述引文，顯然無法得出老子故里為渦陽的證據。但既然好事者以為言之鑿鑿，我們就來考證一番。

首先對邊韶引為證據的《水經注》這段話中古代地名的地理位置一一考明。

1.有關地址的東西分布

《歷代疆域表·漢·淮陽國》和崔元山《瀨鄉記》所記地址可從西向東依次排列如下：

西 0 5km 7.5km 25km 110km東

鳴鹿、今鹿邑縣城、賴鄉、老子廟、相縣故城、譙縣故城、城父縣故城、今渦陽

姑且不論渦南渦北，在這條東西僅百余里的緯線上，北魏“相縣故城”肯定西不過老子廟、東不過譙縣。也就是說，相縣故城無論如何都不會“飛”到70公里外的安徽省渦陽縣境內的天靜宮或更遠的相山腳下，亦即《欽定四庫全書江南通志》卷35所謂“相縣故城在宿州西北相山下，春秋時宋邑”。

2.有關地址的渦南渦北分布

文獻所記地址當時均緊鄰渦河南北兩岸。其中，苦縣、賴鄉、老子廟、李母廟、相縣故城位于渦北；譙縣故城、城父縣故城均在渦南。元代渦水河床苦縣至相縣故城段改道北移后，造成今鹿邑、太清宮鎮均處于渦南，今亳州、古城父遺址，仍在渦南。但決不能據此得出結論說，春秋時苦縣、相縣故城在渦北，今鹿邑、太清宮鎮在渦南，所以老子故里不在鹿邑而在渦陽。因為渦水改道并未改變各自東西位置，只是改變了相對于渦水的位置而已。所以不論東西分布，還是南北分布，春秋時相之西的厲鄉、苦縣、鳴鹿，相之東的譙、城父，都不可能改變東西方位。換言之，相縣故城就在瀨、譙之間。現在尋找二者之間的相縣故城的具體方位倒成了至關重要的任務了。

3.相縣故城在今太清宮鎮附近的渦北

與《水經注》記載相縣故城地理位置相符的文獻，還有《太平寰宇記》所引崔元山《瀨鄉記》。既然是“記”，應當是親歷后親手所“記”，可信度甚至準確度都毋庸置疑。崔氏說：“瀨鄉在縣東南12里，于苦縣界相縣故城西5里，各水分流入靈溪也。東入渦水，相縣在瀨鄉東是也。”這明確告訴我們，當時“苦縣界”確有“瀨鄉”和“相縣故城”，其確切方位是：瀨鄉在“縣(城)東南12里”，在“相縣故城西5里”；而相縣故城在瀨鄉東5里，距當時苦縣治所也僅僅17里之遙。姑且不論“瀨鄉東”指東北或東南抑或正東，只從距離即可斷定，這個“相縣故城”絕非100公里外的相山腳下的相縣，更不是《欽定四庫全書江南通志》、《歷代疆域表漢淮陽國》所說“今宿州西南90里，蓋相土舊都”，而只能在苦縣--鹿邑縣城附近。更具體地說，就在瀨鄉--太清宮鎮附近。至于當地有無相姓之人，則無關宏旨。

相縣故城的確切位置在哪兒呢？考慮到元代渦水改道造成苦縣治所由渦北變為渦南的事實，仔細考察太清宮鎮附近地形，我們的目光聚焦到渦河北岸上的一處高地。可能由于渦水改道時激流沖刷而過，且歷代受河流雨水沖刷嚴重，這塊高地現在只剩下半公里大小。它位于太清宮鎮東北方向，與《瀨鄉記》所說相縣故城在“瀨鄉東”吻合。與此高地隔河相望的是南岸的抄紙店村，該村距太清宮鎮大約3華里，加上渦水寬約一公里，高地距太清宮鎮的遠近與《瀨鄉記》、《歷代疆域表》相合無間。其次，當地父老至今仍稱該高地為“谷陽城”。這個自古相傳的地名，不僅令人想到上引晉成帝成康三年更名谷陽縣，直至唐乾封元年才更名真源的事實，以及邊韶、酈道元“相縣荒虛，今屬苦”的記載。這均可證明當地所傳“谷陽城”之名完全有根有據，決非空穴來風。至此，這個撲朔迷離的“相縣故城”的地理位置終于有了完全合乎情理的解釋。或許可能正是因渦水改道造成地理變遷，才使相縣故城迷失了兩千年，以至今日學人因不知有此高地及故老相傳的地名，而誤將相縣故城連同老子故里一同搬到了渦陽。

其次，這個相縣故城與《歷代疆域表》所說“苦縣，今鹿邑縣東10里楚之苦縣”和《后漢書》所記“苦，春秋時曰相，有賴鄉”，以及《歷代地理沿革表》卷25所記“苦，春秋時曰相，有瀨鄉，老子所居也”均相合。換言之，這個相縣故城就是渦水改道之前的苦縣舊治所在，直到元代后才遷今址-鹿邑縣城關鎮。至于典籍記載“苦，春秋時曰相”，只能證明該遺址春秋時名相，后改名為苦，楚北伐陳后設立苦縣。至此，我們對高亨先生的慧眼獨具不禁由衷欽佩：“然則謂老子為相縣人，探古以為言也。謂老子為苦縣人，據今以為言也。二說雖異，兩地則一”(廖群2001)。看似折衷其間，實則片言道破玄關。

文獻還說明，歷史上，只有李耳才被稱為“老君”、“太上老君”、“太清”、“太上玄元皇帝”等稱號，其家祠、寺廟、觀庵的名字也都冠以這些字眼兒。有人以安徽渦陽“天靜宮”為老子廟宇，并以此推斷渦陽是老子故里的說法，至少有三處謬誤：首先廟名與老子歷代稱號不符；二是建立時間不早于明代，與老子的歷史地位不符；三是全國道教寺觀甚多，若以此為例，豈不都可認作老子故里了？

關于“黃楊”的古詩有哪些？

《黃楊林詩》[宋]李廌

黃楊性堅貞，枝葉亦剛愿。

三十六旬久，增生但方寸。

今何成修林，左右映煙蔓。

良材豈一二，凳陪所期先愈鈍。

《圣水峻山多古黃楊樹予為置二株棗耐蠢庵前》[明]傅汝舟

閏厄無人見，山深攜汝回。

暮蟬畝答哀不去，秋草喜同來。

梁棟隨明世，茅茨合短才。

千年如礙日，能記野翁栽。

贊美神奇山洞的詩句

1. 關于山洞的詩句

關于山洞的詩句 1. 關于山洞的詩句

1、山洞無論隔山水（唐·王維·《桃源行》） 2、山洞昂頭角（宋·釋慧開·《偈頌八十七首》） 3、師從廬山洞（唐·白居易·《同微之贈別郭虛舟煉師五十韻》） 4、心馳茅山洞（唐·孟浩然·《宿揚子津，寄潤州長山劉隱士》） 5、山洞多乳窟（唐·李白·《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶》） 6、心馳茅山洞（唐·孟浩然·《宿揚子津寄潤州長山劉隱士①》） 7、何山洞府深（唐·朱慶馀·《望早日》） 8、勿俾臺山洞天侶（宋·蘇籀·《擬古》） 9、杳杳三山洞里官（唐·包佶·《宿廬山，贈白鶴觀劉尊師》） 10、山洞別開春（唐·劉得仁·《題王處士山居》） 11、山洞得天名（宋·趙汝馭·《句》） 12、管家在、三山洞天（元·元好問·《太常引 為東原范尊師壽。

范新得曹夫人，所》） 13、名山洞府三十六（宋·胡仲弓·《題金粟洞》） 14、名山洞府遍尋思（宋·釋文珦·《題履道兄古松圖》） 15、名山洞府到金庭（唐·皎然·《奉同顏使君真卿清風樓賦得洞庭歌送吳煉師歸》） 16、靈官跨龍山洞來（宋·朱翌·《洞霄宮》） 17、我聞名山洞府三十六（明·高啟·《贈金華隱者》） 18、山洞？爍哄蠡（明·謝少南·《府江雜詩六首》） 19、東挹匡山洞（明·傅汝舟·《陳子兩湖草堂》）。

2. 描寫山洞的詩句

出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。

—唐代：王維《桃源行》 譯文：出洞后他不顧隔山隔水，又決定辭家來此仙源。師從廬山洞，訪舊來于斯。

—唐代：白居易《同明卜微之贈別郭虛舟煉師五十韻》 譯文：本人拜師在廬山洞，今日拜訪故人來到這里。常聞玉泉山，山洞多乳窟。

—唐·李白《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶》 譯文：經常聽人們提起玉泉山，說山洞里有很多由鐘乳石天然形成的洞窟。心馳茅山洞，目極楓樹林。

—唐代：孟浩然《宿揚子津，寄潤州長山劉隱士》 譯文：心中向往著居住在茅山洞的生活，入目是滿眼的楓樹林。洞門高閣靄馀輝，桃李陰陰柳絮飛。

—唐代：王維《酬郭給事》 譯文：高高的宮門和樓閣冰浴在夕陽的余暉中，桃李技葉茂密，柳絮隨風飛舞。洞中避暑青苔滿，池上吟詩白鳥過。

—唐代：無可《題崔駙馬林亭》 譯文：山洞中是夏日避暑的好去處，洞中石頭上面布滿了青苔，站在池邊賦詩頭頂有白鷺 飛過。十只畫船何處宿，洞庭山腳太湖心。

—唐代：白居易《宿湖中》 譯文：湖中停泊的十只畫舫夜晚沒有地方停宿，于是就停泊在了洞庭山腳下的湖中心了。

3. 關于洞的詩句大全

元稹草引風輕馴虎睡，洞驅云入毒龍歸。

【八月六日與僧如展前松滋主簿韋戴同游碧澗寺賦得扉字韻寺臨蜀江內有碧澗穿注兩廊又有龍女洞能興云雨詩中噴字以平聲韻】無可洞中避暑青苔滿，池上吟詩白鳥過。 【題崔駙馬林亭】王起壺中世界青天近，洞里煙霞白日閑。

【贈毛仙翁】王維洞門高閣靄馀輝，桃李陰陰柳絮飛。 【酬郭給事】山壓天中半天上，洞穿江底出江南。

【送方尊師歸嵩山】盧汝弼應笑隨陽沙漠雁，洞庭煙暖又思歸。 【鴛鴦】白居易郡中乞假來相訪，洞里朝元去不逢。

【尋郭者悔道士不遇】十只畫船何處宿，洞庭山腳太湖心。 【宿湖中】洞庭貢橘揀宜精，太守勤王請自行。

【揀貢橘書情】巖前寶磬轉松韻，洞口靈池應海潮。 【西巖山】天柱一峰擎日月，洞門千仞鎖云雷。

【題天柱峰】皮日休林下醉眠仙鹿見，洞中閑話隱芝聞。 【懷華陽潤卿博士三首 其二】劉長卿洞庭何處雁南飛，江菼蒼蒼客去稀。

【青溪口送人歸岳州】漢口夕陽斜渡鳥，洞庭秋水遠連天。 【自夏口至鸚鵡洲夕望岳陽寄源（一作元）中丞】劉滄客舍經時益苦吟，洞庭猶憶在前林。

【和友人憶洞庭舊居】劉禹錫曲蓋幽深蒼檜下，洞簫愁絕①翠屏間。 【陽山廟觀賽神】劉得仁壺中瀉酒看云影，洞里逢師下鶴迎。

【送祖山人歸山】呂巖世上光陰催短景，洞中花木任長年。 【七言 其八十一】洞里風雷歸掌握，壺中日月在胸襟。

【七言 其八十二】牟融洞里無塵通客境，人間有路入仙家。 【天臺】羊士諤洞簫日暖移賓榻，垂柳風多掩妓樓。

【游郭駙馬大安山池】許渾林下草腥巢鷺首槐正宿，洞前云濕雨龍歸。 【晚自東郭回留一二游侶】洞庭煙月③如終老，誰是長楊諫獵臣。

【與鄭秀才叔侄會送楊秀才昆仲東歸】幾回策杖終難去，洞口云歸不見山。 【泛溪夜回寄道玄上人】齊己天際雪埋千片石，洞門冰折幾株松。

【寄廬岳僧】長憶前年送行處，洞門殘日照菖蒲。 【寄萍鄉唐稟正字】洞庭栽種似瀟湘，綠繞人家帶夕陽。

【謝橘洲人寄橘】張果修成金骨鏈歸真，洞鎖遺蹤不計春。 【題登真洞】張籍洞里仙家常獨往，壺中靈藥自為名。

【太白（一作山）老人】洞庭已置新居處，歸去安期與作鄰。 【寄王六侍御】樓中賒酒唯留藥，洞里爭棋不賭錢。

【羅（一作贈）道士】。

4. 描寫“山洞”的詩句有哪些

1、《和滕公游穿山洞》

年代： 宋 作者： 梅堯臣

洞口水石淺，潺潺瀉綠蒲。

緣溪進巖竇，陰黑人境殊。

中言有物怪，蟠蟄春來蘇。

霖雨雖有意，風雷莫相扶。

風霜自鼓蕩，不久當何如？欣幸禪林近，鐘梵來有無。

回策歷幽境，衣香草露濡。

老僧長樹下，麋鹿與之俱。

溪云時見起，山鳥自相呼。

羨爾得滋樂，何用勞形軀。

2、《游北山洞神宮》

年代： 作者： 李中

悶見塵中光景促，仙鄉來禮紫陽君。人居淡寂應難老，

道在虛無不可聞。松檜穩棲三島鶴，樓臺閑鎖九霄云。

羨師向此朝星斗，一炷清香午夜焚。

3、《和子瞻濠州七絕浮山洞》

年代： 宋 作者： 蘇轍

洞府元依水面開，秋潮每到洞門回。

幽人燕坐門前石，長看長淮船去來。

4、《游武夷山洞天》

年代： 宋 作者： 孟晉

昔聞仙子宅，今幸過琳宮。

溪曲三三水，山環六六峰。

翠云升送雨，白鶴舞凌風。

好影游歸晚，簫聲縹緲中。

5、《望早日》

年代： 唐 作者： 朱慶馀

窗下聞雞后，蒼茫映遠林。才分天地色，便禁虎狼心。

是處程涂遠，何山洞府深。此時堪佇望，萬象豁塵襟。

6、《四明十題其九·丹山洞》

年代： 宋 作者： 釋曇穎

山無鳳皇飛，洞有仙人跡。

蝙蝠大如鴉，莓苔偏上屐。

自慚無道骨，安問緣云客。

5. 關于山洞的句子

1. 我進了山洞，洞內漆黑一片，陰風嗖嗖，讓我不禁毛骨悚然，借著微弱的手電筒光線，我看到洞壁上刻著各種神怪鬼魅，個個都瞋目呲牙，駭人萬分。

2. 洞口有四五層樓你那么高，兩旁都是很大塊的石頭。走進山洞，隱隱聽見有滴水的聲音。

洞里很黑，需要手電筒才能看見洞里的情況。四面都是鐘乳石，水滴順著鐘乳石滴下來，滴在地上。

鐘乳石的形狀是奇形怪狀的，有的鐘乳石像一個海螺，好像吹奏出美妙動人的音樂，有的鐘乳石，好像一臺豎琴；還有的鐘乳石一排排得落下，像窗簾的似的。3. 剛走進空山洞洞口，就感到一股涼氣撲面而來，再加上洞內陰森森的，只有一點兒燈光，使我感覺到非常害怕。

在爸爸的鼓勵下，我鼓起勇氣，繼續往前走去。我看到了美麗又奇特的鐘乳石和石筍，這些景色讓我把剛才的害怕和恐懼全拋到九霄云外去了。

4. 我們拿了電筒，輕輕地摸進洞。一塊類似磨石的石頭出現在眼前，上頭略小，下端稍大，中間有條深五寸左右的痕，頂端還有一個籮斗般大小的窩兒。

抬頭一看，一條碗口粗的石條，緊緊地和巖頭粘合在一起。5. 響鼓洞，位于古洞山的半腰，山腳有一條小路直通洞口。

洞口長滿了綠青苔、野篙和茅草，五尺多高的洞頂上，一大片綠茵茵的青藤直垂下來，遮著洞門。

6. 關于山洞的句子

1. 我進了山洞，洞內漆黑一片，陰風嗖嗖，讓我不禁毛骨悚然，借著微弱的手電筒光線，我看到洞壁上刻著各種神怪鬼魅，個個都瞋目呲牙，駭人萬分。

2. 洞口有四五層樓你那么高，兩旁都是很大塊的石頭。走進山洞，隱隱聽見有滴水的聲音。洞里很黑，需要手電筒才能看見洞里的情況。四面都是鐘乳石，水滴順著鐘乳石滴下來，滴在地上。鐘乳石的形狀是奇形怪狀的，有的鐘乳石像一個海螺，好像吹奏出美妙動人的音樂，有的鐘乳石，好像一臺豎琴；還有的鐘乳石一排排得落下，像窗簾的似的。

3. 剛走進空山洞洞口，就感到一股涼氣撲面而來，再加上洞內陰森森的，只有一點兒燈光，使我感覺到非常害怕。在爸爸的鼓勵下，我鼓起勇氣，繼續往前走去。我看到了美麗又奇特的鐘乳石和石筍，這些景色讓我把剛才的害怕和恐懼全拋到九霄云外去了。

4. 我們拿了電筒，輕輕地摸進洞。一塊類似磨石的石頭出現在眼前，上頭略小，下端稍大，中間有條深五寸左右的痕，頂端還有一個籮斗般大小的窩兒。抬頭一看，一條碗口粗的石條，緊緊地和巖頭粘合在一起。

5. 響鼓洞，位于古洞山的半腰，山腳有一條小路直通洞口。洞口長滿了綠青苔、野篙和茅草，五尺多高的洞頂上，一大片綠茵茵的青藤直垂下來，遮著洞門。

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