大家好，今天本篇文章就來給大家分享為什么子猷久不聞，以及子猷先是了不悲對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見解，內(nèi)容偏長，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

王子猷為何“了不悲”、“都不哭”

教學(xué)《人琴俱亡》一文(蘇教版八年級(jí)上第三單元)，遇到這樣的問題：王子猷在推斷他的弟弟子敬死去時(shí)為什么“了不悲”、“都不哭”？《教師教學(xué)用書》上解釋說：“子猷之所以不悲痛，是因?yàn)樗灾约阂膊痪糜谌耸溃侥菚r(shí)就將和弟弟在九泉之下相見了。”那么，王子猷在推知弟弟死去時(shí)，真的不悲嗎？那他為什么悼亡時(shí)又“慟絕良久”？這不是矛盾嗎？ 果如《教師教學(xué)用書》所說，那是不是兄弟倆的關(guān)系不好呢？《晉書·王羲之傳》對(duì)子猷、子敬二人（王子猷名徽之，王子敬名獻(xiàn)之，分別是東晉著名書法家王羲之的第五、第七子）有所介紹：兄弟倆脾味相投，感情甚篤。二人平時(shí)都恃才傲達(dá)，率性放縱，行為怪誕，其“名士”作派為“一時(shí)之冠”。可見他們倆既是手足情深的兄弟，也是情感真摯的知音。文中子猷在子敬死后“月余亦卒”，固然有疾病的原因，子敬的死讓他極度悲痛也應(yīng)該是重要的因素。既然這樣，“了不悲”、“都不哭”理解為完全不悲痛，當(dāng)屬不妥。 要弄清這個(gè)問題，有必要來看一看王子猷這個(gè)人。《世說新語》里記載了有關(guān)他的許多故事，以今天的眼光看來，王子猷絕對(duì)是個(gè)怪人。比如，他偶然到別人的空宅里暫住一段時(shí)間，也要令家人種竹子。有人不解地問：“只是暫時(shí)住住，何必這么麻煩呢？”王子猷打著口哨歌吟了好久，才指著竹子說：“何可一日無此君！”又有，他去拜訪雍州刺史郗恢，郗恢在臥室里還未出來，他就四處亂看，發(fā)現(xiàn)客廳里有一種名貴的毛毯，立馬叫隨從將毛毯送回家去。郗恢出來找不到毛毯，王卻笑著說：“剛才有個(gè)大力士背起毛毯跑掉了！”還有一個(gè)“梅花三弄”的故事，說王子猷應(yīng)召赴都城建康，所乘之船停泊在青溪碼頭，恰巧桓伊從岸上過，王與之并不相識(shí)，船上一位客人道：“此人就是桓野王（桓伊字野王）。”王子猷便命人對(duì)桓伊說：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓伊彼時(shí)已是高官顯宦，但他素知子猷之名，對(duì)如此唐突的邀請(qǐng)也不在意，當(dāng)即下車上船，坐在胡床上，拿出笛子吹奏了一曲“梅花三弄”。著名的還有“雪夜訪戴”的故事。王子猷住在山陰（今屬浙江），夜半醒來，百無聊賴，于是打開房門，命下人酌酒，環(huán)顧四周，一片皎然。因起彷徨，詠誦左思的《招隱詩》，忽然想起了戴安道。戴安道就是當(dāng)時(shí)著名的畫家和隱士戴逵，其時(shí)隱居在浙東剡縣，王子猷當(dāng)即連夜乘小舟去拜訪他。小舟在風(fēng)雪中走了一夜，終于趕到戴逵的家門口時(shí)，他卻忽然改變了主意，轉(zhuǎn)身又按原路打道回府。有人問他怎么不見戴，他說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”通過以上的幾個(gè)故事，王子猷標(biāo)新立異的行為可見一斑。 再來聯(lián)系文章的時(shí)代背景探究。《人琴俱亡》是《世說新語·傷逝》第十六篇，同《世說新語》其他篇章一樣，也集中地體現(xiàn)了魏晉文人的思想性格特點(diǎn)及其文化特征——在任由性情、不拘矩度、注重情感的個(gè)性表達(dá)的同時(shí)，還故作曠達(dá)，追求一種超脫的風(fēng)度。按儒家禮教，居喪期間不得有歡娛表現(xiàn)，而子猷在探喪時(shí)直入靈堂準(zhǔn)備彈琴悼念，顯然也是一種不拘禮法、任性而為的表現(xiàn)。與之相類似的還有張季鷹吊唁顧彥先，同時(shí)不顧禮數(shù)，徑登靈床鼓琴，走時(shí)不與孝子握手。這些人物的獨(dú)特表現(xiàn)恰恰體現(xiàn)了魏晉士人獨(dú)特的思想情感追求——“越名教而任自然”，不隨于俗，重自我、重個(gè)性、重才學(xué)、重感情的個(gè)性的自由飛揚(yáng)。 這樣，我們就可以理解了：子猷與子敬有著深厚的手足之情，兩人都患了重病。子猷在久不聞子敬的消息時(shí)，推斷他已死，心里定然非常悲痛。之所以表現(xiàn)出“了不悲”、“都不哭”的看似無情的舉動(dòng)，一方面是因?yàn)樾值芮樯睿灾劣诒吹健巴摇钡某潭龋浟俗约喝馍淼拇嬖冢?dāng)然也就不存在自我感情的困擾，包括喜怒哀懼，所謂“長歌可以當(dāng)哭”。一方面也是時(shí)風(fēng)使然，在認(rèn)為人生苦短的基礎(chǔ)上，將個(gè)人放逐在社會(huì)之外，從而輕減了苦痛，增多了自持。最后一方面，也是王子猷本人個(gè)性的原因，所作所為常常超出常理，“不了悲”、“都不哭”并不能依常理看為他不悲痛。等到他想以彈琴的獨(dú)特方式悼念子敬時(shí)，“名士”的外表和玄學(xué)理念的影響都退到背后，被他們看淡的人情獲得優(yōu)勢(shì)地位，內(nèi)心積蓄已久的沉厚悲情再也無法抑制，如江河般噴薄而出——“慟絕良久”。這樣理解，深化了兄弟情深的主題，也使得魏晉“人”的風(fēng)格得到再次強(qiáng)調(diào)。（江蘇東海縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)；222300）

人琴俱亡 為什么子猷久不聞子敬的消息就認(rèn)為子敬已喪矣

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最佳答案 《人琴俱亡》五問

《世說新語》的語言精練含蓄，雋永傳神，蘇教版語文實(shí)驗(yàn)教材八年級(jí)上冊(cè)的《人琴俱亡》無疑是一篇體現(xiàn)該書語言特點(diǎn)的代表作品。而正因?yàn)樽髌费院?jiǎn)意豐，給我們準(zhǔn)確理解文句含義、正確認(rèn)識(shí)人物形象、正確把握文章主題帶來了一定的難度。對(duì)該篇作品的理解和分析，配套教參上的一些觀點(diǎn)實(shí)在不敢茍同，我校師生在實(shí)際教學(xué)過程中紛紛發(fā)表了不同意見。現(xiàn)將我校部分師生對(duì)該作品的一些與《教參》觀點(diǎn)相左的理解和思考整理如下，以就正于各位專家、同行。

一、子猷為何開始時(shí)“語時(shí)了不悲”、“都不哭”，后來又“慟絕良久”？

《教參》說，“子猷前面之所以不悲痛，是因?yàn)樗灾约阂膊痪糜谌耸溃侥菚r(shí)就將和弟弟又在九泉之下相見了。”譯句時(shí)，也將“語時(shí)了不悲”譯為“說話時(shí)完全不悲傷”。

我們認(rèn)為，親人先走一步，活著的家人親友，即使第二天即將命赴黃泉者，也定將為之而哀痛無比。王子猷根本不可能有《教參》所述的想法。如果王子猷果真有此想法，那么后來他為何又“慟絕良久”？顯然不能自圓其說。

其實(shí)，“語時(shí)了不悲”應(yīng)該理解為“說話時(shí)臉上看不出一點(diǎn)悲哀的樣子”，而不應(yīng)理解為“說話時(shí)完全不悲傷”。估計(jì)到弟弟已經(jīng)先他而去了，王子猷的心里肯定是十分悲痛的，“完全不悲傷”是不可能的，只是當(dāng)時(shí)并沒有在臉上顯露出來而已，這說明了王子猷性格堅(jiān)毅、剛強(qiáng)的一面。

推測(cè)弟弟已死，但并沒有親眼見到證實(shí)，按照常理，也是不該哭的，特別是對(duì)于一個(gè)剛強(qiáng)的男人來說。所以一路上“都不哭”，也是十分正常的。到親眼見到子敬真的死了，“慟絕良久”——子猷終于抑制不住心中的悲傷，痛哭失聲，悲慟欲絕。

前段的“了不悲”、“都不哭”與后段的“慟絕良久”構(gòu)成了鮮明的對(duì)比：一個(gè)剛強(qiáng)的男人悲傷至此，兄弟之間的感情該有何等之深，不言自明。

我們認(rèn)為，這樣的理解，才是合情合理的，也是前后一致、不自相矛盾的。也只有這樣理解，我們才能領(lǐng)略到作者在區(qū)區(qū)幾十字之內(nèi)，將文章作得如此對(duì)比鮮明、抑揚(yáng)有致、波瀾起伏的精妙筆法。

二、王子猷為何“徑入坐靈床上，取子敬琴彈”？

王子猷彈琴的目的，并非為試琴的好壞。兄弟倆相知相親，王子猷深知琴為弟最愛，所以在以琴祭弟之前，用弟之愛琴為弟彈上最后一曲，為弟送行，以慰亡靈。兄以這種特殊的方式與弟作最后的告別，《教參》無只字點(diǎn)及。

如何送別、悼念子敬，子猷在“索輿奔喪”之前就主意已定，所以“徑入坐靈床上，取子敬琴彈”，沒有絲毫猶豫和考慮，沒有其它的過渡與枝節(jié)，一進(jìn)門便直奔主題。

三、為何“弦既不調(diào)”？

我們羅列出了“弦既不調(diào)”的幾種可能：

1、琴已破，不能彈了。

2、琴弦未校好，彈不成了。

3、琴是好的，子猷因過度悲痛，彈到后來彈不去了。

我們大多數(shù)人都認(rèn)為，琴是子敬心愛之物，陪伴他的不可能是一張破琴；即使琴弦未校好，彈之前調(diào)校一下就無問題。討論之后大家一致認(rèn)為：人如過度悲痛，便話不成句，歌不成曲，如《最后一課》中的韓麥爾先生。子猷欲彈琴一曲以送弟，可是因自己病重，更因心情十分悲痛，彈到后來，曲不入調(diào)，琴不成聲——“弦既不調(diào)”。非琴不調(diào)也，實(shí)人不調(diào)也。兄為弟痛，兄弟情深，“不調(diào)”兩字是最好的注腳。

《教參》將“弦既不調(diào)”譯為“幾根弦的聲音已經(jīng)不協(xié)調(diào)了”，將琴弦“不調(diào)”的原因歸諸琴，而非人，可以說是對(duì)人物形象把握不準(zhǔn)，對(duì)此句對(duì)全篇主題的重要作用認(rèn)識(shí)不清。其實(shí)此句應(yīng)譯為“彈到后來，子猷的琴聲漸漸不協(xié)調(diào)了。”

四、子猷為何將琴擲地？

琴是子敬的心愛之物。人已亡，琴猶在。子猷彈完送別之曲，將琴擲地的意圖，就是讓琴隨亡人而去，繼續(xù)追隨陪伴已故主人。彈琴、擲琴，都是子猷悼念子敬的獨(dú)特方式。因?yàn)樾稚钪挥羞@樣的方式，才最合弟意；這兩件事只有為兄的來辦，才能盡兄對(duì)弟的一片情意。這也是子猷不顧重病在身，立即“索輿奔喪”的目的。

基于此，“子敬子敬，人琴俱亡”一句，應(yīng)該譯為“子敬啊子敬，你人既然已經(jīng)死了，那么就讓你心愛的琴也追隨你而去吧。”《教參》將此句譯為“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。”完全照字面直譯，且無一句對(duì)此句的評(píng)析說明。這樣的處理，一是沒有點(diǎn)明子猷擲琴祭弟之意，二是沒有表現(xiàn)子猷對(duì)弟的至真至誠之情。作為作品題目的一個(gè)關(guān)鍵句，就這么簡(jiǎn)單粗淺的處理了，我們都有不同想法。

五、課后“探究與練習(xí)”第一題該如何答？

原題為：課文中哪些語句最能表達(dá)子猷與子敬的兄弟之情？“取子敬琴彈，弦既不調(diào)”，你認(rèn)為“不調(diào)”說明了什么？

對(duì)第一問，《教參》說，“何以都不聞消息？此已喪矣。”“了不悲”“都不哭”“徑入坐靈床上，取子敬琴彈”“子敬子敬，人琴俱亡”和“慟絕良久”“月余亦卒”，都表現(xiàn)了子猷對(duì)弟弟的兄弟之情。

我們認(rèn)為：第一，既然曰“最”，就不應(yīng)這么濫。第二，“了不悲”、“都不哭”只起到與“慟絕良久”作鮮明對(duì)比的作用，其本身并不能表現(xiàn)兄弟情深，應(yīng)該剔除。而“弦既不調(diào)”、“擲地”兩語，前者表現(xiàn)了子猷痛失胞弟的十分哀痛之情，后者道明了子猷擲琴祭弟的悼念方式，皆應(yīng)納入。

對(duì)第二問，《教參》說，“不調(diào)”既是寫實(shí)際情況，也包含了“人琴俱亡”的凄涼。

這個(gè)答案包含以下兩個(gè)基本觀點(diǎn)：

第一，“不調(diào)”只是指琴，與子猷無關(guān)。人已亡，琴已破，所以琴聲不協(xié)調(diào)。這樣的理解，未能正確把握子猷彈琴送別胞弟的目的，未能理解“不調(diào)”兩字之中所蘊(yùn)蓄的子猷當(dāng)時(shí)十分悲痛的心情。

第二，“人琴俱亡”，是指人已死了，琴已破了，故而十分凄涼。既然琴已破了，子猷再將它摔在地上也就無妨了。這種想當(dāng)然的淺薄的理解，沒有認(rèn)識(shí)到子猷“彈琴送弟”、“擲琴祭弟”這兩個(gè)悼念胞弟的獨(dú)特方式，以及其中所蘊(yùn)含的兄弟之間的至深情意，文句含義由此而曲解，人物形象因此而模糊，作品主題因此而受影響，作品的品位也因此而降低。甚至可以說，如果我們按《教參》的觀點(diǎn)去解讀這篇文章——子猷去奔喪，發(fā)現(xiàn)子敬的琴已壞了，于是把琴摔到地上，說“人和琴都死了”——的話，這篇作品就根本沒有入選教材的資格

王子猷、王子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣！”語時(shí)了不悲。便索輿來奔

王子猷、王子敬都病重，子敬先去世了。王子猷問手下的人：“為什么總聽不到（子敬的）消息？這（一定）是他已經(jīng)死了。”他說話時(shí)完全不悲傷。就要坐轎子來去看望喪事，一路上竟沒有哭。 子敬一向喜歡彈琴，（子猷）一直走進(jìn)去坐在停放尸體的床鋪上，拿過子敬的琴來彈，弦的聲音已經(jīng)不協(xié)調(diào)了，（子猷）把琴扔在地上說：“子敬啊子敬，你人和琴都死了！”于是痛哭了很久，幾乎要昏死過去。過了一個(gè)多月，（子猷）也去世了。

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