大家好，今天來(lái)為大家解答關(guān)于曾夫子哪里的這個(gè)問(wèn)題的知識(shí)，還有對(duì)于曾皙曰夫三子者之言何如翻譯也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來(lái)為大家分享這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

請(qǐng)問(wèn):孔子是孔夫子,曾子是誰(shuí)?

曾子（前505年10月12日—前435年），名參，字子輿，魯國(guó)南武城人。十六歲拜孔子為師，勤奮好學(xué)數(shù)穗，頗得孔子真?zhèn)鳌Ｒ簧e極實(shí)踐和推行以孝恕忠信枯畢喚為核心的儒家主張，傳播儒家思想。

曾子的修齊治平的政治觀，內(nèi)省、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的豐富的思想道德修養(yǎng)。編《論語(yǔ)》、著《大學(xué)》、寫(xiě)《孝經(jīng)》、著《曾子十篇》，后世尊奉為“宗圣”，是配享孔廟的四配之一。

曾子是儒家正統(tǒng)思想的正宗傳人，他把孔子的思想和學(xué)問(wèn)授給弟子，又將孔子的言行整理成《論語(yǔ)》，上承孔子之道，下開(kāi)思孟學(xué)派，對(duì)孔子的思想一以貫之。曾子在儒學(xué)發(fā)展史乃至中華文化史上均占有重要的地位。

魯?shù)抗辏ㄇ?35年），曾子辭世，終年70歲。曾姓后裔把曾參作為自己的開(kāi)派祖。

中文名：曾參

外文名：Zeng Shen

別名：曾子，曾子輿

國(guó)籍：周朝-魯國(guó)沒(méi)凱（春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期）

民族：華夏族

出生地：魯國(guó)南武城

出生日期：公元前505年10月12日

逝世日期：公元前435年

職業(yè)：思想家、教育家

畢業(yè)院校：杏壇

信仰：儒學(xué)

主要成就：承上啟下，傳播儒學(xué)思想

代表作品：《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》

封號(hào)：宗圣

思想：修齊治平、以孝為本

師尊：孔子

父親：曾點(diǎn)（曾皙）

相關(guān)典故：曾子烹豬、曾子避席、不受君邑

注音：ㄗㄥ ㄗˇ

曾子的簡(jiǎn)介上課用 急？

曾子（前505～前436），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城(有山東平邑縣和山東嘉祥縣兩說(shuō)，尚無(wú)定論）人，是鄫國(guó)（繒國(guó)）太子巫的第五代孫。父親曾點(diǎn)（曾皙），母親上官氏。生于公元前505年(周敬王十五年，魯定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，魯?shù)抗?，生于東魯，移居武城，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌７e極推行儒家主張，傳播儒家思想。孔子的孫子孔伋（字子思）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本,孝道為先的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是蘆核當(dāng)今建立和諧社會(huì)的豐富思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)。曾參是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹(shù)，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏?zhàn)樱伝兀⒆铀急燃绻卜Q(chēng)為五大圣人。 曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱(chēng)。齊國(guó)欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠(chéng)地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。又提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。唐開(kāi)元二十七年（739年）追封“郕伯”。宋大中宋大中符二年（1009）加封“郕侯”（一作瑕丘侯）。元至順初年，加封為“郕國(guó)宗圣公”。明嘉靖九年改稱(chēng)“宗圣”。在山東省濟(jì)寧市嘉祥縣南建有曾子廟、曾林（曾子墓枯纖），山東省臨沂市平邑縣建有曾點(diǎn)墓和曾參墓。 曾姓后裔均把曾參作為自己的開(kāi)派祖先。 [編輯本段]曾子的思想 政治觀—孔子是以政治為軸心，以沒(méi)嘩仿倫理道路為本位，來(lái)構(gòu)筑其“仁”學(xué)體系的。孔門(mén)弟子概莫能外。但也必須看到，即使同一學(xué)派，不僅在性格、經(jīng)歷上有各自不同的特點(diǎn)，就是在思想上也有一定的差異性。曾參為孔子的后進(jìn)弟子，入學(xué)時(shí)間上的延誤，魯鈍的天資，在其思想成熟的時(shí)間上落后于其它弟子，但另一方面，又具有更深邃、更有耐力的特點(diǎn)。特別是孔子去世后，曾參獨(dú)立生活實(shí)踐的幾十年間慢慢消化夫子教誨，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)所得，從而對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的某些方面予以推進(jìn)。 1、不茍同權(quán)貴的君子品格? 《韓詩(shī)外傳》卷一記，曾參為養(yǎng)活父母仕于莒，曾當(dāng)過(guò)“得粟三秉”的官職。雖有從政經(jīng)歷，但綜觀其一生，仍然是一個(gè)孔子式的知識(shí)分子形象。其根源在于他那盡守禮約、躬守孝道、不茍同權(quán)貴的思想品格。他曾聲言道：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”“仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語(yǔ)·泰伯》“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與?君子人也?”(《論語(yǔ)·泰伯》)? 這種“以仁為己任”、“臨大節(jié)而不可奪”的大丈夫氣概，實(shí)際上并不亞于日后的孟子，甚至從這一點(diǎn)看，似乎可以預(yù)示孟子精神的出現(xiàn)。以這種精神氣概為向?qū)В闶谷撕茈y想象他會(huì)持有做官?gòu)恼⑵埡险螜?quán)勢(shì)的貪婪要求。與《莊子?讓王》篇中所述見(jiàn)義忘利，安貧樂(lè)道的形象是一致的：“曾子居衛(wèi)，溫袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見(jiàn)，納履而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿(mǎn)天地，若出金聲。天子不得臣，諸侯不得友，故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。”? 在“志”與“道”面前，形、利、心皆可忘記，政權(quán)官位又算得了什么呢?《說(shuō)苑?立節(jié)》載：“曾子敝衣以耕，魯君使人往致邑焉。”曾參辭而不受。為什么呢?他說(shuō)：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎?”顯然，他在與政治權(quán)勢(shì)的交往中保持著無(wú)私無(wú)畏、議而不從的態(tài)度。難怪《韓詩(shī)外傳》說(shuō)曾參五十歲時(shí)，“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應(yīng)命。”甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行無(wú)情的揭露與鞭撻，孟氏使陽(yáng)膚為師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而易喜。”(《論語(yǔ).子張》)“上失其道”，可以說(shuō)是曾參對(duì)現(xiàn)實(shí)政治形勢(shì)總的批評(píng)性的看法。在當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的形勢(shì)面前，曾參的態(tài)度是“天下有道，則君子欣然以交同；天下無(wú)道，則衡言不革；諸侯不聽(tīng)，則不干其士；聽(tīng)而不賢，則不踐其朝”(《大戴禮記·解詁》)。不屈從、不茍合、剛直不阿清醒處世的君子品格—這基本上可以說(shuō)是原始儒家對(duì)待政治權(quán)勢(shì)的正面態(tài)度與做人的基本原則。雖然不必一定卷入現(xiàn)實(shí)政治的漩渦，但一定清醒地保留著對(duì)專(zhuān)制政權(quán)的批評(píng)權(quán)力。? 2、修齊治本的政治理想? 被列為“四書(shū)”之首的《大學(xué)》，開(kāi)宗明義提出了三綱(明明德、新民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下)。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。 “至善”既是道德修養(yǎng)的最高境界，也是政治上的最終理想。“誠(chéng)意、正心、修身”是道德修養(yǎng)，“齊家，治國(guó)，平天下”是政治實(shí)踐。通過(guò)道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，道德與政治水乳交融，正是儒家思想以至中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。?在描述“治國(guó)平天下”宏偉藍(lán)圖的時(shí)候，接著講得眾、慎德、生財(cái)、舉賢。“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”，故“治國(guó)平天下”者，應(yīng)做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所惡惡之”。孕育著孟子“民本”思想的萌芽。要贏得民心，就必須“慎德”。“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”。因?yàn)椤暗抡弑疽玻?cái)者末也”。? 但“生財(cái)”也很重要。生財(cái)之道能使“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”。生財(cái)?shù)哪康脑谟诟幻瘢妹瘢笆枪守?cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”。因此又必須反對(duì)“聚斂之臣”。“百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。治國(guó)平天下者，不應(yīng)“以利為利”，而應(yīng)“以義為利也”。“治國(guó)平天下”的要?jiǎng)?wù)在于“舉賢”。“見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。”要舉賢，首先要知賢、好賢、容賢，而后才能用賢。應(yīng)該做到“人之有技，若已有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實(shí)能容之”。而不應(yīng)“人之有技，娼嫉以惡之；人之彥圣而違之；俾不通，實(shí)不能容”。絕不能讓妒賢嫉能的“小人”擔(dān)當(dāng)治國(guó)平天下的重任。“小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至；雖有善者，亦無(wú)如之何矣”。? 3、天人觀中的“人為貴”思想? 中國(guó)古代的宇宙觀，“蓋天說(shuō)”出現(xiàn)最早。它從直觀出發(fā)對(duì)天地描述。認(rèn)為天是圓形，好象傘蓋；地是方的，好似棋盤(pán)，即“天圓地方”說(shuō)。曾參察覺(jué)到“天圓地方”說(shuō)存在的矛盾，提出“如誠(chéng)天圓地方，則是四角之掩也”(《曾子·天圓》)。是說(shuō)如果真是天圓地方，那么半球形的天與方形的大地怎么能夠吻合呢?進(jìn)而探索天地之規(guī)律，萬(wàn)物之本源。《曾子·天圓》中指出：“陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者品物之本也。陰陽(yáng)之氣各從其行則靜矣。偏則風(fēng)，俱則雪，交則電，亂則霧，和則雨。陽(yáng)氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪。陽(yáng)之專(zhuān)氣為雹，陰之專(zhuān)氣為霰。霰雹者，一氣之化也。”? 《曾子·天圓》認(rèn)為毛蟲(chóng)羽蟲(chóng)是陽(yáng)氣化生的，介蟲(chóng)、鱗蟲(chóng)是陰氣化生的。人是倮生的，無(wú)羽毛鱗甲，乃是稟陰陽(yáng)精氣而生。 這就明顯地突出人在萬(wàn)物天地中的地位。這正是儒家思想的特點(diǎn)。《曾子·大孝》說(shuō)：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”認(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”(《孝經(jīng)》)。《小戴禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”(荀子·天論》)。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。? 在人類(lèi)中又應(yīng)該發(fā)現(xiàn)推舉聰明睿智的人，尊重人才。《曾子·天圓》講毛蟲(chóng)中最突出的是鱗，羽蟲(chóng)中最突出的鳳，介蟲(chóng)中最突出的是黽，鱗蟲(chóng)中最突出的是龍，倮蟲(chóng)中最突出的是圣人，只有圣人才能役使鱗鳳黽龍。所以圣人是祭祀天地、山川、鬼神、宗廟的祭主，是人中之杰。進(jìn)而倡導(dǎo)圣賢思想。 [編輯本段]歷代封贈(zèng)、頌贊 曾參在孔學(xué)中的地位，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)未被人們所認(rèn)識(shí)。上承孔子道統(tǒng)，下開(kāi)思孟學(xué)派，這一學(xué)術(shù)地位，是唐、宋以后才為一些人所逐步承認(rèn)。歷代對(duì)曾參的封贈(zèng)與奉祀情況如下： 唐代 總章元年(公元668年)四月，唐高宗贈(zèng)曾參為太子少保。此為對(duì)曾參贈(zèng)官之始。 太極元年(公元712年)，唐睿宗加贈(zèng)曾參太子太保，配享孔子廟堂。此為曾參配享之始。 開(kāi)元八年(公元720年)，唐玄宗定曾參位次，詔曰：“曾子大孝，德冠群列，特為塑像，坐于十哲之次”。同年，唐玄宗勒禮部尚書(shū)蘇廷頁(yè) 撰《曾子贊》。 開(kāi)元二十七年(公元739年)八月，唐玄宗贈(zèng)曾參為郕伯。此為曾參贈(zèng)爵之始。 五代 后唐長(zhǎng)興三年(公元932年)，唐明宗罷二十一先儒，改以曾參與七十一子圖形四壁，世稱(chēng)七十二賢，合計(jì)共八十二人。曾參名為七十二弟子之位，實(shí)為“文宣王廟，四壁英賢”，每逢祭祀，面前陳脯、鹽等物以祭。 宋代 建隆元年(公元960年)，宋太祖命文臣時(shí)廷臣撰《曾參贊》。 大中祥符二年(公元1009年)五月，宋真宗晉曾參為瑕丘侯。因犯孔子諱，于政和元年(公元1111年)六月，改瑕丘侯為武城侯。 紹興十四年(公元1144年)宋高宗御制《曾子像贊》。 咸淳三年(公元1267)二月，宋度宗升曾參為成阝 國(guó)公，配先圣，居正位之西，面東。至此顏、曾、思、孟四配始定。 元代 大德十年(公元1306年)，元成宗頒降初獻(xiàn)成阝 國(guó)公樂(lè)章。成阝 國(guó)公酌獻(xiàn)、奏《成安之曲》。 初獻(xiàn)成阝 國(guó)公樂(lè)章內(nèi)容是：“心傳忠恕，一以貫之；爰述大學(xué)，百世訓(xùn)彝；惠我光明，遵聞行之；繼圣迪后，是享是宜。” 延?三年(公元1316年)七月，元仁宗降詔，春秋祭祀先圣，以顏?zhàn)印⒃印⒆铀甲印⒚献訛榕湎怼?至順元年(公元1330年)七月，元文宗加封曾參為成阝國(guó)宗圣公。此為曾參封圣之始。 至順二年(公元1331年)，元文宗進(jìn)封顏?zhàn)訛閺?fù)圣公、曾子為宗圣公、子思子為述圣公、孟子為亞圣公。命詞臣為制，書(shū)一代為典，崇敬備至。 明代 洪武十五年(公元1382年)，明太祖頒《釋奠儀節(jié)》，四配位前，每位羊一、豕一、登一、钅刑 一、籩豆各十、縛簋各一、爵三、帛一、篚一、口一。 弘治四年(公元1491年)，明孝宗派官祭祀曾參并頒發(fā)祭文。 正德元年(公元1506年)，山東巡撫趙璜、巡按李璣奏準(zhǔn)，照弘治四年例，春秋次丁有司，永遠(yuǎn)致祭曾參專(zhuān)廟。嘉靖以后，嘉祥曾參專(zhuān)廟，每逢二、八月，翰博主祭上丁，地方官主祭次丁。明清兩代均遵循未改。 嘉靖九年(公元1530年)，禮部召集諸大臣議事，一致認(rèn)為：人以圣人為至圣，圣人以孔子為至。宋真宗稱(chēng)孔子為至圣，其意以備。今宜于孔子神位題“至圣先師孔子”，去其王號(hào)及“大成文宣”之稱(chēng)。其四配稱(chēng)，“復(fù)圣顏?zhàn)印薄ⅰ白谑ピ印薄ⅰ笆鍪プ铀甲印薄ⅰ皝喪ッ献印薄?嘉靖十四年(公元1535年)，明世宗改為曾參為宗圣曾子，并敕封曾參之妻公羊氏為成阝 國(guó)一品夫人。 清代 康熙二十八年(公元1689年)閏三月十六日，清圣祖頒發(fā)御制《宗圣贊》。 雍正三年(公元1725年)八月初五日，清世宗書(shū)贈(zèng)宗圣殿匾額“道傳一貫”。 乾隆十三年(公元1748年)二月二十八日，清高宗親制《宗圣贊》(勒于碑石)，并派官至嘉祥宗圣廟致祭曾參。 乾隆十五年(公元1750年)，頒發(fā)元圣周公及復(fù)、宗、述、亞四圣祭器，以備陳設(shè)之用，當(dāng)經(jīng)山東巡撫專(zhuān)委東昌府同知陳王來(lái) 赴江南制造。賜宗圣曾子廟: 钅刑 一件、縛十件、簋十件、籩四十件、爵十一支、帛匣五件(竹籩、木匣、余皆銅器)；宗圣：爵三、钅刑 一、縛二、簋二、籩八、豆八、帛匣一；兩配：各爵一、縛一、簋一、籩四、豆四、帛匣一；兩廡：各三壇、爵三、縛三、簋三、籩十二、豆十二、帛匣一；宗圣夫人殿、啟圣王殿、兩廡，祭器可調(diào)使用。 乾隆二十一年(公元1756年)三月四日、三十六年(公元1771年)三月七日、四十一年(公元1776年)三月二十七日，清高宗亦親制祭文，并派官至嘉祥宗圣廟祭祀曾參。 [編輯本段]曾子年譜 ? 魯定公五年(公元前505年)十月十二日，曾參生于魯國(guó)南武城。是年，孔子四十七歲，少孔子四十六歲。?? 魯哀公元年(公元前494年)曾參十二歲。常隨父學(xué)詩(shī)書(shū)，有“伏案苦讀”之說(shuō)。? 魯哀公三年(公元前492年)曾參十四歲。“躬耕于泰山之下，遇大雨雪旬日不得歸，因思父母，而作梁山之歌。”(見(jiàn)《淮南子》)? 魯哀公五年(公元前490年)曾參十六歲。奉父命至楚，從學(xué)孔子。? 魯哀公七年(公元前488年)曾參十八歲。隨孔子離楚去衛(wèi)。? ?魯哀公十一年(公元前484年)曾參二十二歲。隨孔子自衛(wèi)返魯。《孔子家語(yǔ)》記有，他“敝衣而耕，常日不舉火”。魯國(guó)君要贈(zèng)其“食邑”，辭而不受。? ?魯哀公十三年(公元前482年)曾參二十四歲。孔子的高才弟子顏回病故，曾參就成了孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人。? ?魯哀公十五年(公元前480年)曾參二十六歲。孔子呼而告之，曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯，夫子之道忠恕而已矣。”(《論語(yǔ)?里仁》孔子親以《大學(xué)》授曾參。? 魯哀公十六年(公元前479年)曾參二十七歲。是年，孔子卒，終年七十三歲。孔子臨終將其孫孔鯉之遺孤子思托付于曾參。曾參若父喪而無(wú)服，守孔子墓。? 魯哀公十九年(公元前476年)曾參三十歲。三年守墓過(guò)后，孔門(mén)弟子子夏、子游、子張認(rèn)為有若面貌很象孔子，要把有若當(dāng)孔子來(lái)事奉，強(qiáng)叫曾參同意。曾參拒絕說(shuō)：“這樣做不可。老師的德行象長(zhǎng)江的水洗過(guò)，象秋天的陽(yáng)光曬過(guò)，清凈潔白，無(wú)以復(fù)加，怎么只求面貌象似呢?”(見(jiàn)《孟子.滕文公上》)? 魯哀公二十年(公元前475年)曾參三十一歲。父病故時(shí)，曾參“淚如涌泉，水漿不入口者七日”，以后“每讀喪禮則泣下沾襟”(見(jiàn)《禮記》)? 魯哀公二十七年(公元前468年)曾參三十八歲。武城大夫聘曾參為賓師，設(shè)教于武城(今山東平邑城南40公里曾子山下)? 魯?shù)抗?公元前466年)曾參四十歲。離魯去衛(wèi)。? 魯?shù)抗荒?公元前456年)曾參五十歲。時(shí)齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，曾子皆不應(yīng)命。? 魯?shù)抗?公元前455年)曾參五十一歲。? 魯?shù)抗?公元前454年)曾參五十二歲。? 魯?shù)抗荒?公元前446年)曾參六十歲。與子夏、段干木等設(shè)教于西河一帶。? 魯?shù)抗荒?公元前436年)曾參七十歲。是年，曾參有病臥床不起，把弟子們叫到跟前說(shuō)：你們掀開(kāi)被子，看看我的腳和手，都保全得很好吧!我一生正象《詩(shī)經(jīng)》上 說(shuō)的：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵、如履薄冰。”小心謹(jǐn)慎，以保其身。從今以后，我知道身體能夠免于毀傷了。小子們，要記住啊!并且他自言自語(yǔ)地說(shuō)，君子修養(yǎng)之道貴在三條：“動(dòng)容貌斯遠(yuǎn)暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠(yuǎn)鄙倍矣。”這三條我能做到嗎?始終不忘修養(yǎng)功夫(《論語(yǔ)?泰伯》)? 魯?shù)抗?公元前435年)曾參七十一歲。一天夜里，病危中的曾參，突然想起身下鋪著一領(lǐng)華美的席子，是魯大夫季孫氏送給他的。他認(rèn)為，自己一生沒(méi)做到大夫，不應(yīng)鋪大夫的席子，于是就招呼兒子們把席子換下來(lái)。沒(méi)等換上的席子鋪好，他就死了，終年七十一歲。 [編輯本段]曾子的典故 二十四孝記載了曾子嚙指痛心的佳話(huà)：曾子少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)。”曾參于是接見(jiàn)客人，以禮相待。 曾子烹豬 曾子烹彘 【原文】:曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有智也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。（《韓非子．外儲(chǔ)說(shuō)左上》） 【譯文】:曾子的夫人到集市上去，他的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對(duì)他說(shuō)：“你先回家呆著，待會(huì)兒我回來(lái)殺豬給你吃。”她剛從集市上回來(lái)，曾子就要捉豬去殺。她就勸止說(shuō)：“只不過(guò)是跟孩子開(kāi)玩笑罷了。”曾子說(shuō)：“妻子，可不能跟他開(kāi)玩笑啊！小孩子沒(méi)有思考和判斷能力，要向父母親學(xué)習(xí)，聽(tīng)從父母親給予的正確的教導(dǎo)。現(xiàn)在你欺騙他，這是教孩子騙人啊！母親欺騙兒子，兒子就不再相信自己的母親了，這不是實(shí)現(xiàn)教育的方法。” 于是曾子就殺豬煮肉給孩子吃。 曾子避席 “曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個(gè)非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問(wèn)他：“以前的圣賢之王有至高無(wú)上的德行，精要奧妙的理論，用來(lái)教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒(méi)有不滿(mǎn)，你知道它們是什么嗎？”曾子聽(tīng)了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來(lái)，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請(qǐng)老師把這些道理教給我。” 在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽(tīng)到老師要向他傳授時(shí)，他站起身來(lái)，走到席子外向老師請(qǐng)教，是為了表示他對(duì)老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習(xí)。 曾子的名言：吾日三省吾身 《論語(yǔ)》中有：“曾子曰：‘吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’” 翻成白話(huà)是這樣：“我每天必定用三件事反省自己：替人謀事有沒(méi)有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠(chéng)信之處？師長(zhǎng)的傳授有沒(méi)有復(fù)習(xí)？”這才是曾子所說(shuō)的“三省”。這“三省”說(shuō)了兩個(gè)方面。一是修己，一是對(duì)人。對(duì)人要誠(chéng)信，誠(chéng)信是人格光明的表現(xiàn)，不欺人也不欺己。替人謀事要盡心，盡心才能不茍且，不敷衍，這是為人的基本德性。修己不能一時(shí)一事，修己要貫穿整個(gè)人生，要時(shí)時(shí)溫習(xí)舊經(jīng)驗(yàn)，求取新知識(shí)，不能停下來(lái)，一停下來(lái)，就會(huì)僵化。 曾子 曾子居衛(wèi)，缊袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉襟而肘見(jiàn)，納屨而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿(mǎn)天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。 1居，居住 2表，面 3噲，憔悴 4胼胝（pianzhi）動(dòng)詞，磨出繭子 5制，制作 6，襟，衣服胸前的部分，這里指衣領(lǐng) 7 滿(mǎn)，充滿(mǎn) 8形，形體身體 封贈(zèng) 曾子自唐高宗始有封贈(zèng)，宋有追加，宋度宗時(shí)升列四配。明正統(tǒng)時(shí)重建專(zhuān)廟。明嘉靖時(shí)，訪(fǎng)求曾子后裔，授以世職。 其歷代主要的封贈(zèng)如下： ? 178年（漢靈帝光和元年），敕畫(huà)曾子像于七十二子之中。 ? 668年（唐高宗總章元年），贈(zèng)曾子為太子少保(1)。 ? 712年（唐睿宗太極元年），加贈(zèng)為太子太保。 ? 720年（唐玄宗開(kāi)元八年），特塑曾子像坐于十哲之次并諧御制曾子贊。 ? 739年（唐玄宗開(kāi)元二十七年），贈(zèng)曾子為郕國(guó)伯(2)。 ? 1009年（北宋大宗祥符二年），晉升為瑕邱侯(3)。 ? 1111年（北宋徽宗政和元年），改封為武城侯。 ? 1267年（南宋度宗咸淳三年），升郕國(guó)公。 ? 1330年（元文宗至順元年），加封為郕國(guó)宗圣公。 ? 1539年（明世宋嘉靖十八年），敕封曾子為宗圣公。 世系 西漢 第十五世孫曾據(jù) 明嘉靖三十七世孫曾慶長(zhǎng)子曾偉之后， 曾子五十九世嫡孫曾潮瑤因久住南方，不愿回山東，其近支子弟亦不愿北返。于是曾慶次子曾駢之后 曾子五十九世孫曾質(zhì)粹以小宗挑大宗 清嘉慶年間，曾偉的后裔曾衍泳稟報(bào)朝廷，請(qǐng)準(zhǔn)建家廟于湖南寧鄉(xiāng)縣，由長(zhǎng)房后裔增襲翰林院五經(jīng)博士一名，在南方分承宗祀。從此，曾氏山東翰林院五經(jīng)博士的世系叫做東宗，在南方奉祀曾子的翰林院五經(jīng)博士世系叫南宗。 曾氏從六十三代開(kāi)始，用與孔、孟統(tǒng)一的字輩，即宏聞貞尚衍，興毓傳紀(jì)廣，昭憲慶繁祥，令德維垂佑，欽紹念顯揚(yáng)，建道敦安定，懋修肇彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌。 ? 第59代 曾質(zhì)粹，字南武，世居吉安永豐。生于明弘治五年（1492年）二月初一日，卒于明嘉靖三十九年（1560年）二月十六日。 ? 第60代 曾昊，早卒未襲。 ? 第61代 曾繼祖，字繩之 ? 第62代 曾承業(yè)，字洪福，萬(wàn)歷五年襲 ? 第63代 曾弘毅，字泰東，崇禎元年 ? 第64代 曾聞達(dá)，字象輿，崇禎十四年襲 ? 第65代 曾貞豫，字麟楚，康熙七年襲 ? 第66代 曾尚溶，字匯伯，康熙二十九年襲 ? 第67代 曾衍肅，字雍若，雍正二年襲 ? 第68代 曾興烈，字起祚，乾隆四年襲 ? 第69代 曾毓尊，字注瀛，乾隆二十六年襲 ? 第70代 曾傳鎮(zhèn)，字巨山，嘉慶元年襲 ? 第71代 曾紀(jì)璉，字仲魯，襲不久，因事革職，并不準(zhǔn)其后承襲。 曾紀(jì)瑚，字六華，嘉慶十八年襲，傳鎮(zhèn)弟傳錫之長(zhǎng)子 ? 第72代 曾廣芳，字汝徙，早卒未得承襲。 ? 第73代 曾昭嗣，字伯續(xù)，系曾紀(jì)瑚次子曾廣莆長(zhǎng)子，過(guò)繼于曾廣芳。早卒未得承襲。 ? 第74代 曾憲祏，字奉遠(yuǎn)，清光緒十二年襲。 ? 第75代 曾倩源，字養(yǎng)泉，原名慶源，因“慶”字與37代祖諱，故改作倩。 ? 第76代 曾繁山，字靜齋，民國(guó)廿四年改封宗圣奉祀官。 ? 第77代 曾祥符，曾繁山過(guò)繼子，其世襲為紀(jì)瑚－廣莆－昭吉－憲祜－慶潼－繁琪－祥符。生于一九四六年，幼年承襲宗圣奉祀官 ? 第78代 曾令光，曾祥符長(zhǎng)子 ? 第78代 曾德宗，曾令光之子 曾子廟 嘉祥縣城南23公里的曾子故里--風(fēng)景秀麗的南武山南麓，有一處歷史悠久、氣勢(shì)輝宏的古建筑群體--曾廟。 曾廟，又稱(chēng)曾子廟、宗圣廟，是歷代祭祀孔子著名高足曾參的專(zhuān)廟。 曾廟始建于周考王十五年（公元前426年），原名“忠孝祠”。明正統(tǒng)九年（公元14444元）重建后改稱(chēng)“宗圣廟”，重建后的曾廟當(dāng)時(shí)僅有正殿、寢展、東西廡、戟門(mén)各三間。次年，又于廟右創(chuàng)建萊蕪侯祠三間。明宏治十八年（公元1505年）山東巡按金洪因廟制簡(jiǎn)陋，秦請(qǐng)擴(kuò)修，正德九年（公元1514年）完工。明嘉靖、隆慶年間，曾廟兩次毀于戰(zhàn)火。明萬(wàn)歷七年（公元1579年）曾子六十二代孫五經(jīng)博士曾承業(yè)秦請(qǐng)重修，當(dāng)年九月動(dòng)工，年底竣工。這次重修，奠定了現(xiàn)在的布局和規(guī)模。清順治、康熙、乾隆、光緒等年間多次進(jìn)行修繕。

曾夫子原型

曾夫子原型是陳懷民。曾夫子是近期湖南閉脊衫衛(wèi)視熱播的電視劇《憑欄一片風(fēng)云起》中的曾破山。他的原型陳懷民在1938年武漢“4.29空戰(zhàn)”中，陳懷民的戰(zhàn)機(jī)在擊落一架敵機(jī)后受到5架敵機(jī)圍攻轎腔，野告他的飛機(jī)油箱著火。當(dāng)時(shí)他本可跳傘求生，但他猛拉操縱桿，戰(zhàn)機(jī)拖著濃濃的黑煙，向上翻轉(zhuǎn)了180度，撞向從后面撲來(lái)的敵機(jī)，與日本“紅武士”高橋憲一同歸于盡。

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