大家好，今天來(lái)為大家解答關(guān)于古文哪里來(lái)的這個(gè)問(wèn)題的知識(shí)，還有對(duì)于古文哪里怎么翻譯也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來(lái)為大家分享這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

文言文的發(fā)源地在哪

1. 古中國(guó)的發(fā)源地在哪兒

古中國(guó)的發(fā)源地是黃河流域。在中國(guó)歷史上，黃河及沿岸流域給人類(lèi)文明帶來(lái)了巨大的影響，是中華民族最主要的發(fā)源地，中國(guó)人俗語(yǔ)稱(chēng)其為“母親河”。

黃河孕育了中華文明。早在石器時(shí)代，就形成了中國(guó)最早的新石器文明，比如藍(lán)田文明、半坡文明出現(xiàn)在黃河支流渭河；龍山文明出現(xiàn)在山東半島等等。6000多年前，流域內(nèi)已開(kāi)始出現(xiàn)農(nóng)事活動(dòng)。

大約在4000多年前，流域內(nèi)形成了一些血緣氏族部落，其中以炎帝、黃帝兩大部族最強(qiáng)大。后來(lái)，黃帝取得盟主地位，并融合其它部族，形成“華夏族”，因此說(shuō)黃河是中蘆攔國(guó)古老文化的發(fā)源地。

擴(kuò)展資料：

古中國(guó)文明的直接源頭有三個(gè)，即黃河文明、長(zhǎng)江文明和北方草原文明，中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的燦爛果實(shí)。產(chǎn)生中華文明的重要因素非黃河和長(zhǎng)江莫屬了。

在黃河流域產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明，受到歷史時(shí)期自然地理因素的影響，不斷向長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明過(guò)渡、發(fā)展。長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明是黃河流域農(nóng)業(yè)文明的繼承和發(fā)展。黃河流域早期農(nóng)業(yè)一般主要是種植粟，長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)主要是種植水稻。

參考資料：搜狗百科-黃河

2. 漢語(yǔ)的發(fā)源地在什么地方

漢語(yǔ)的發(fā)源地應(yīng)當(dāng)是黃河流域，即現(xiàn)在的中原地區(qū)。我們現(xiàn)在的漢語(yǔ)普通話(huà)是以“北方話(huà)為基礎(chǔ)，以北京話(huà)為標(biāo)準(zhǔn)”制定的，就是一個(gè)明證。但當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)已大相徑庭。

《禮記·王制》中說(shuō)，周初分封八百諸侯，而“五方之民，言語(yǔ)不通。”周初分封諸侯時(shí)，主要在中國(guó)北方，南方也只到江漢至長(zhǎng)江三角洲一帶，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)各地講著各種不同的語(yǔ)言。周朝建立后，隨著統(tǒng)治的需要，逐步實(shí)行“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”，在開(kāi)始實(shí)行文字統(tǒng)一的同時(shí)，語(yǔ)言也e799bee5baa6e4b893e5b19e31333363353836開(kāi)始逐漸一致。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，縱橫家來(lái)往各地，沒(méi)有統(tǒng)一的語(yǔ)言是不可想像的。

秦統(tǒng)一全國(guó)后，統(tǒng)一了全國(guó)的度量衡和文字，在加強(qiáng)各地交流的同時(shí)，語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)也在逐步一致。當(dāng)然，與統(tǒng)一文字相比，要統(tǒng)一使用某種語(yǔ)言是非常困難的事情。但可以認(rèn)為，到大一統(tǒng)漢晉時(shí)代，中國(guó)的漢語(yǔ)已經(jīng)在北方基本統(tǒng)一了。

隨著晉末“五胡亂華”，到隋唐的將近200年間，北方漢語(yǔ)不可避免地與北方少數(shù)民族語(yǔ)言發(fā)生了融合，而隨著“衣冠南渡”，又將北方漢語(yǔ)帶到了中國(guó)南方。此后，唐、宋、元各代，北方漢語(yǔ)又?jǐn)?shù)次與北方少數(shù)民族語(yǔ)言發(fā)生了融合。根據(jù)語(yǔ)言學(xué)家考證，現(xiàn)在在粵北、福建等地的“客家話(huà)”中，就保留了許多中原古漢語(yǔ)的語(yǔ)調(diào)。可以說(shuō)，如果真如小說(shuō)中所說(shuō)的有人穿越到古代中國(guó)，與當(dāng)時(shí)的人們是無(wú)法用語(yǔ)言交流的。

另外需要說(shuō)明的是，在1970年代以前，漢語(yǔ)劃分在漢藏語(yǔ)系、蒙古語(yǔ)族，也說(shuō)明發(fā)漢語(yǔ)與北方少數(shù)民族語(yǔ)言之間的關(guān)系。到上世紀(jì)后期，國(guó)際上對(duì)漢語(yǔ)進(jìn)行了詳細(xì)考查，漢語(yǔ)的劃分有了變化。漢語(yǔ)被劃分在漢藏語(yǔ)系、漢語(yǔ)族，而把蒙古語(yǔ)劃分在了阿爾泰語(yǔ)系、蒙古語(yǔ)族。同時(shí)認(rèn)為，按照國(guó)際上的語(yǔ)言劃分標(biāo)準(zhǔn)，目前中國(guó)各地的“八大方言”，實(shí)際上屬于八種不同的語(yǔ)言，如廣東話(huà)與上海話(huà)之間的區(qū)別，比同屬羅曼斯語(yǔ)族的英語(yǔ)與德語(yǔ)之間的區(qū)別還要大。而國(guó)際上認(rèn)定的漢語(yǔ)，只是中國(guó)各地通行的“漢語(yǔ)普通話(huà)”緩嘩沒(méi)。

但國(guó)際上的這種劃分辦法卻不被國(guó)內(nèi)承認(rèn)。國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，八大方言都是漢語(yǔ)，它們之間的區(qū)別只是“口語(yǔ)形式差別的大小”，不應(yīng)做為區(qū)分語(yǔ)言種類(lèi)的依據(jù)。

3. 漢字的發(fā)源地是那

河南舞陽(yáng)賈湖遺址。

中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排擾納比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。

然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址（該遺址先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書(shū)陶文）的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。

王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的。

經(jīng)過(guò)了多元的、長(zhǎng)期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們?cè)趶V泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來(lái)。 擴(kuò)展資料： 漢字特點(diǎn) 漢字是世界上最古老的文字之一，對(duì)周邊的影響也是非常巨大的，是其它文字的母字。

它是記錄事件的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。在形體上逐漸由圖形變?yōu)橛晒P畫(huà)構(gòu)成的方塊形符號(hào)，所以漢字一般也叫“方塊字”。

它由象形文字（表形文字）演變成兼表音義的意音文字，但總的體系仍屬表意文字。 所以，漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。

這一特性在世界文字中是獨(dú)一無(wú)二的，因此它具有獨(dú)特的魅力。漢字是漢民族幾千年文化的瑰寶，也是我們終生的良師益友， 每個(gè)人的精神家園。

漢字往往可以引起我們美妙而大膽的聯(lián)想，給人美的享受。 漢字更是民族靈魂的紐帶，在異國(guó)他鄉(xiāng)謀生，漢字便是一種寄托，哪怕是一塊牌匾、一紙小條，上面的方塊字會(huì)像磁鐵般地吸引著你，讓你感受到來(lái)自祖國(guó)的親切。

因?yàn)槟侵袊?guó)人的情思已經(jīng)濃縮為那最簡(jiǎn)單的橫豎撇捺。每一筆，都是飽蘸著華夏碧血寫(xiě)就的。

在海外，無(wú)論你功成名就還是漂泊淪喪，只要有方塊字的伴隨，你就會(huì)有幾多慰藉幾多寄托，因?yàn)闊o(wú)論是象形還是指事，無(wú)論是會(huì)意還是形聲，每一個(gè)字都有深遠(yuǎn)的來(lái)歷，每一個(gè)中國(guó)人就是那一撇一捺，已經(jīng)成為方塊字的魂魄。 參考資料來(lái)源：百度百科-漢字。

4. 韓姓的發(fā)源地在哪里

歷史來(lái)源 「韓」源出 ；

一 ； 出自「姬」姓。以邑為氏。據(jù)《通志。氏族略》所載，周成王分封其第叔虞于唐邑 （山西翼城 ）。因鄰晉水，叔虞之子燮（ 音 謝 ）繼位后，稱(chēng)為晉侯。晉穆侯之孫畢萬(wàn)受封于韓原 （ 陜西韓城 ），其后逐有韓氏。

二 ； 以國(guó)為氏。戰(zhàn)國(guó)七雄之一有韓國(guó)，三家分晉以后，于前403年由周威烈王承認(rèn)為諸侯，建都陽(yáng)翟 （ 今河南新鄭縣 ）。前 230 年，韓國(guó)被秦國(guó)攻滅。國(guó)族后人有的以「韓」為氏。

三 ； 據(jù)《魏書(shū).官氏志》所載，北魏有代北三字姓「出大汗」氏，后改為漢字單姓「韓」氏。

家族名人 韓非 （？~前234）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)的諸公子之一。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而歸本于黃老，為人口吃而不能流利地辯說(shuō)，與李斯同受業(yè)于荀卿。曾以書(shū)諫韓王而不見(jiàn)用，于是發(fā)憤著書(shū)五十余篇，號(hào)為韓非子。文章峻嚴(yán)峭深，集法家之大成。后秦王攻韓，韓王遣非使秦，為李斯所譖，下獄而死。

韓信 （？~前196）

淮陰人，年輕時(shí)曾忍少年胯下之辱，后助漢高祖伐魏、舉趙、降燕、破齊，封為齊王，后徙封楚王，高祖疑其背叛，偽作云夢(mèng)之會(huì)，擒置咸陽(yáng)，降封淮陰侯，終為呂后所殺。

韓愈 （768~824）

字退之，唐河陽(yáng)人。通六經(jīng)百家之學(xué)，崇儒辟佛老，文章自成一家，為后世治古文者所取法。官至吏部侍郎。祖先世居昌黎，因此自稱(chēng)為昌黎韓愈。卒謚文，宋代元豐年間追封為昌黎伯，世稱(chēng)為「韓昌黎」。門(mén)人編次其詩(shī)文為昌黎先生集。

韓湘子

唐朝韓愈的侄子。生性放蕩不拘，不好讀書(shū)，世傳其學(xué)道成仙，為八仙之一。嘗于初冬季節(jié)令牡丹開(kāi)花數(shù)色，又嘗令聚盆覆土，頃刻開(kāi)花。見(jiàn)唐˙段成式˙酉陽(yáng)雜俎˙卷十九˙廣動(dòng)植之四?；蚍Q(chēng)為「韓湘」。

韓世忠 （1089~1151）

字良臣，宋延安人。高宗時(shí)，平苗傅、劉正彥之亂，破金兀術(shù)于黃天蕩，名重當(dāng)時(shí)，稱(chēng)為中興第一功臣。后以秦檜主和，罷其兵柄，乃口不談兵，隱居西湖，自號(hào)清涼居士。卒謚忠武，孝宗追封蘄王。

韓侂胄 （1151~1207）

字節(jié)夫，宋安陽(yáng)人，韓琦的曾孫。寧宗時(shí)專(zhuān)權(quán)十余年，官至平章軍國(guó)事。專(zhuān)橫恣肆，斥理學(xué)為偽學(xué)，使朱熹等人均獲罪。后欲立功以自固，乃北伐金人，終兵敗被斬首。

地望分布 江西豫章郡。

5. 漢族的發(fā)源地在哪里

漢族的發(fā)源地在中原地區(qū)。

漢族，是上古傳說(shuō)炎帝（或神農(nóng)氏）與黃帝（或軒轅氏）兩個(gè)部落的后裔，是在中國(guó)及海外華人占多數(shù)優(yōu)勢(shì)的民族。

在歷史上，中國(guó)上古史學(xué)專(zhuān)家許倬云認(rèn)為，華夏部落經(jīng)殷商周秦等等原位處中原邊緣的夷人他者，在諸夏的基礎(chǔ)上建立了“中國(guó)”本部，于漢朝形成自稱(chēng)為漢人的“文化共同體”。漢族別稱(chēng)“漢人”、“華人”，“唐人”、“秦人”、“桃花石”等。

到了近代以后“民族”一詞傳入中國(guó)，“漢族”便取代“漢人”成為這一族群的正式名稱(chēng)?！把S子孫”及“炎黃裔胄”皆曾被中國(guó) *** 及中國(guó)國(guó)民黨用來(lái)做為“漢族”的代稱(chēng)或另稱(chēng)，現(xiàn)代則有龍的傳人等稱(chēng)呼。

擴(kuò)展資料

漢族的文化

漢族在古代創(chuàng)造了燦爛的文化、藝術(shù)，無(wú)論政治、軍事、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，都擁有眾多具有深遠(yuǎn)影響的代表人物和作品。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏各諸侯國(guó)出現(xiàn)過(guò)百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)活潑的局面，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與大體同時(shí)的古希臘文明東西輝映。

西周時(shí)期，就形成了完善的文化體系，即禮樂(lè)文化，周禮非常繁縟，據(jù)《周禮》有吉、兇、軍、賓、嘉五禮，樂(lè)在西周很重視，有專(zhuān)門(mén)職官管理，金文中也記有樂(lè)官。周代樂(lè)舞如《大武》為周武王克商所作。周代的已有比較完善教育制度。

如“禮”、“樂(lè)”、“射”、“御”、“書(shū)”、“數(shù)”六藝就是周代貴族的文化教育內(nèi)容，中國(guó)最早的經(jīng)典如《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《樂(lè)經(jīng)》（已佚）、《春秋》都產(chǎn)生這個(gè)時(shí)期，以及春秋時(shí)期的諸子學(xué)說(shuō)等。

至漢武帝時(shí)（前141~前87在位）推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，于是以孔子、孟子代表的儒家思想成為統(tǒng)治思想，統(tǒng)治漢族古代思想與文化近2000年，同時(shí)，程度不同地影響著其他少數(shù)民族，甚至影響到中國(guó)相鄰的國(guó)家。

參考資料來(lái)源 百度百科-漢族

6. 車(chē)姓的發(fā)源地在哪兒

車(chē)姓是當(dāng)今中國(guó)姓氏排行第一百九十七位的姓氏，人口較多，約占全國(guó)漢族人口的百分之零點(diǎn)零四。

尋根溯源 車(chē)姓來(lái)源有五：1、出自媯姓。據(jù)《元和姓纂》、《漢書(shū)》所載，舜后田氏之裔，漢丞相千秋以年老得乘小車(chē)出入省中，時(shí)人謂之車(chē)丞相，子孫因氏。

2、出自嬴姓。據(jù)《路史》所載，春秋時(shí)秦國(guó)子車(chē)氏之后有車(chē)姓。

3、據(jù)《世本》所載，相傳黃帝之臣車(chē)區(qū)占星氣，據(jù)傳乃車(chē)姓之始。4、賜姓而來(lái)。

據(jù)《圣君初政紀(jì)》所載，明時(shí)邳州指揮使車(chē)言，本姓信，洪武中有軍功，賜姓車(chē)。5、出自他族。

據(jù)《魏書(shū)·官氏志》所載，河南車(chē)姓，源自鮮卑人，北魏時(shí)改車(chē) 氏、車(chē)非氏為車(chē)姓；據(jù)《魏書(shū)》所載，西域車(chē)氏，本車(chē)師國(guó)胡人，以國(guó)為氏；鄂倫春族特禾格氏漢姓為車(chē)；清時(shí)高麗人姓，世居平陽(yáng)（今山西臨汾）；今朝鮮、滿(mǎn)、蒙古、回、白等民族均有此姓。 得姓始祖 車(chē)千秋。

馮翊長(zhǎng)陵（今陜西咸陽(yáng)東北）人，西漢大臣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)田齊后裔。

初為高寢郎，“巫蠱之禍”中，戾太子為江充譖陷，他上書(shū)為死去的太子伸冤，武帝感悟，越九級(jí)提拔為大鴻臚，故史有千秋九遷之佳話(huà)。不久，拜為丞相，封富民侯。

為相期間，勸帝施恩惠，緩刑法，又受遺詔與霍光等共輔少主（即昭帝）。他為相十余年，篤厚有智，謹(jǐn)慎自守，聲望遭遇均超過(guò)前后數(shù)任。

年老時(shí)帝特許他乘小車(chē)入宮殿中，號(hào)車(chē)丞相，子孫因以為氏，為車(chē)姓，并尊車(chē)千秋為車(chē)姓得姓始祖。 繁衍播遷 車(chē)姓主源發(fā)源于今陜西咸陽(yáng)，由于仕宦、求學(xué)等原因，逐漸在當(dāng)時(shí)的國(guó)都——今陜西西安定居并發(fā)展起來(lái)，此地漢稱(chēng)為京兆郡，故后世車(chē)姓有以京兆為其郡望堂號(hào)的。

此際見(jiàn)諸史冊(cè)的車(chē)姓除車(chē)千秋、車(chē)順父子外，還有同時(shí)代的壯士車(chē)忠等，表明車(chē)姓決非車(chē)千秋一支，《張騫傳》中的車(chē)忠只是一名兵卒，而當(dāng)時(shí)車(chē)千秋家族勢(shì)力龐大，故車(chē)忠決非出自此一支車(chē)姓。歷新莽而東漢，車(chē)姓子孫很快在北方的山西、河南、河北、山東、甘肅等地，南方的安徽、湖南等地散居開(kāi)來(lái)。

魏晉南北朝時(shí)期，車(chē)姓有南徙江蘇者，并在今山東曲阜、陜西西安、安徽壽縣、湖南安鄉(xiāng)等地形成大族，昌盛為車(chē)姓魯國(guó)、京兆、淮南、南平郡望。北魏入主中原，定都今河南洛陽(yáng)，漢化改革時(shí)，作為鮮卑大姓的車(chē) 氏、車(chē)非氏改漢姓為車(chē)，這支新鮮血液的注入極大的壯大了車(chē)姓家族，并與繁衍于此地的車(chē)姓相融合，昌盛為車(chē)姓河南郡望。

歷隋唐兩代及五代十國(guó)，車(chē)姓逐漸播遷于浙江、江西、湖北、四川等地。宋末元初的夷族入侵，更導(dǎo)致了車(chē)姓子孫足跡遍布于福建、廣東等地局面的出現(xiàn)。

明初，山西車(chē)姓作為洪洞大槐樹(shù)遷民姓氏之一，被分遷于湖北、湖南、江蘇、山東、河北等地。明中葉以后至有清一代，車(chē)姓人有遷居臺(tái)島，揚(yáng)帆東南亞者。

并隨著山東人闖關(guān)東，山西人走西口，陜西人去甘肅，河南人遷陜西，湖廣人填四川等多次 *** 強(qiáng)令移民和民眾自發(fā)移民運(yùn)動(dòng)，車(chē)姓人在西北、東北、西南等地生根發(fā)芽。如今，車(chē)姓在全國(guó)分布較廣，尤以四川、山東、甘肅等省多此姓，上述三省之車(chē)姓約占全國(guó)漢族車(chē)姓人口的百分之五十五。

郡望堂號(hào) 車(chē)姓在長(zhǎng)期的繁衍播遷過(guò)程中，形成如下郡望：1、魯國(guó)，西漢改薛郡置魯國(guó)，治所在魯縣（今山東曲阜）；2、南平郡，晉改南郡治，治所在作唐（故城在今湖南安鄉(xiāng)北）；3、河南郡，漢改三川置郡，治所在雒陽(yáng)（故城在今河南洛陽(yáng)東北）；4、京兆郡，漢代設(shè)置，治所在長(zhǎng)安（故城在今陜西西安西北）；5、淮南郡，漢代設(shè)置，治所在壽春（今安徽壽縣）。 堂號(hào)：“螢照”、“玉峰”、“淮南”、“還讀”、“高露”等。

宗族特征 1、車(chē)姓主源兩支，一支為車(chē)丞相的后裔，一支為鮮卑后裔。若車(chē)姓源自黃帝臣車(chē)區(qū)的話(huà)，那車(chē)姓的歷史就更加久遠(yuǎn)了。

2、成語(yǔ)“囊螢照讀”的主人翁車(chē)胤，其作為發(fā)奮讀書(shū)的楷模，成為后人教育子女的最佳教材。 名人精粹 車(chē)順：車(chē)千秋子，西漢大臣。

昭帝元鳳四年嗣侯。官云中太守。

宣帝時(shí)，以虎牙將軍擊匈奴，坐詐增虜獲，自殺。車(chē)成：東漢初梁郡（今河南商丘）人。

兄弟二人均為赤眉軍所執(zhí)，成叩頭乞以身代弟死，因均得釋。車(chē)胤：南平人，東晉大臣。

初辟?gòu)氖?，后遷征西長(zhǎng)史，以博學(xué)顯于朝庭。累遷丹陽(yáng)尹、吏部尚書(shū)，后因得罪專(zhuān)權(quán)的司馬元顯，而被逼自殺。

車(chē)濟(jì)：敦煌（今屬甘肅）人，東晉官吏。果毅有大量，任金城令時(shí)，金城被石虎將麻秋所攻陷，他寧死不降而被殺。

車(chē)路頭：代（今山西大同北）人，北魏大臣。官至散騎常侍，賜爵金鄉(xiāng)公，后改宣城公。

每至評(píng)獄，常獻(xiàn)寬恕之議，以此見(jiàn)重于朝。車(chē)似慶：臺(tái)州黃巖（今屬浙江）人，宋代學(xué)者。

潛心理學(xué)，隱居樂(lè)道，年已及耄，讀書(shū)猶至夜半。釋經(jīng)評(píng)史，榷古商今，迥出新意，自成一家之言。

有《五經(jīng)論》、《閑居錄》等。車(chē)安行：車(chē)似慶侄，宋代詩(shī)人。

認(rèn)為“圣賢窮達(dá)，自關(guān)世道”。工詩(shī)，有《鏤冰集》。

車(chē)若水：車(chē)似慶孫，宋代學(xué)者。工古文與詩(shī)，無(wú)意仕途。

有《宇宙略記》、《世運(yùn)錄》、《道統(tǒng)錄》、《玉峰冗稿》、《腳氣集》。車(chē)垓：車(chē)安行從子，宋代經(jīng)學(xué)家。

度宗時(shí)以特科授迪功郎、浦城尉，不赴。精于經(jīng)學(xué)，尤深于《禮》，與從兄車(chē)若水并傳安行學(xué)。

有《內(nèi)外服制通釋》。車(chē)寧：福建閩縣人，明代大臣。

性坦。

文言文的來(lái)處

1. 文言文的由來(lái)

文言文是相對(duì)白話(huà)文而來(lái)的，其特征是以文字為基礎(chǔ)來(lái)寫(xiě)作，因此注重典故、駢驪對(duì)仗、音律工整，并且不使用標(biāo)點(diǎn)，在“白話(huà)文運(yùn)動(dòng)”之前，除了白話(huà)文小說(shuō)外的文章均是由文言體寫(xiě)成，包含了策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。

特色

文言文的特色如下：言文分離、歷久不變、行文簡(jiǎn)練、古奧難懂。

優(yōu)缺點(diǎn)

文言文的優(yōu)點(diǎn)在于文字精鏈、微言大義、文字優(yōu)美、合于音律。而且以文解文的特性能夠不拘一時(shí)一地，所以現(xiàn)代人也可以讀懂孔子等人著作的論語(yǔ)。

文言文的缺點(diǎn)在于難懂、不易普及，要讀懂文言文須經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)挠?xùn)練才能夠了解其中的含意，而要寫(xiě)作文言文的難度更高，所以五四運(yùn)動(dòng)后強(qiáng)調(diào)“我手寫(xiě)我口”、“能識(shí)字便能讀文”的白話(huà)文漸漸的取代了文言文。

發(fā)展

現(xiàn)代華文社會(huì)以白話(huà)文寫(xiě)作為主，而文言文仍然受到相當(dāng)?shù)闹匾?，文言文?duì)白話(huà)文仍有一定的影響力，現(xiàn)在仍有許多人喜愛(ài)在寫(xiě)作白話(huà)文時(shí)引用典故、詩(shī)、詞，以及華人社會(huì)普遍使用的對(duì)聯(lián)。而對(duì)于有志學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)的人，文言文的訓(xùn)練是不可缺少的。

2. 文言文的由來(lái)

文言文”是相對(duì)于“白話(huà)文”而言。

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“紙”還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡(jiǎn)、絲綢等物，而絲綢價(jià)格昂貴、竹簡(jiǎn)笨重且記錄的字?jǐn)?shù)有限，為了能在“一卷”竹簡(jiǎn)上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。

可以說(shuō)“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。

后來(lái)當(dāng)“紙”大規(guī)模使用時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)的來(lái)往“公文”使用習(xí)慣已經(jīng)定型，會(huì)用“文言文”已經(jīng)演變成讀書(shū)識(shí)字的象征。

第一個(gè)“文”，是書(shū)面文章的意思。“言”，是寫(xiě)、表述、記載等的意思?！拔难浴保磿?shū)面語(yǔ)言，“文言”是相對(duì)于“口頭語(yǔ)言”而言，“口頭語(yǔ)言”也叫“白話(huà)”。 最后一個(gè)“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種。

“文言文”的意思就是指“用書(shū)面語(yǔ)言寫(xiě)成的文章”。而“白話(huà)文”的意思就是：“使用常用的直白的口頭語(yǔ)言寫(xiě)成的文章”。

在我國(guó)古代，要表述同一件事，用口頭語(yǔ)言及用書(shū)面語(yǔ)言來(lái)表述，是不同的，例如，想問(wèn)某人是否吃飯了，用口頭語(yǔ)言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書(shū)面語(yǔ)言進(jìn)行表述，就是“飯否？”?！帮埛瘛本褪俏难晕?。我國(guó)的古代，所有的文章都是用書(shū)面語(yǔ)言寫(xiě)成的。所以，現(xiàn)在我們一般將古文稱(chēng)為“文言文”

文言文是中國(guó)文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。在國(guó)內(nèi)，中學(xué)語(yǔ)文課程中，文言文的學(xué)習(xí)更是占了很大的分量隱耐。

3. 文言文中“處”有什么意思

之 zhī

〈動(dòng)〉

(1) （會(huì)意。象艸過(guò)屮。枝莖益大。本義：出，生出，滋長(zhǎng)）

(2) 同本義 [grow]

之，出也。象艸過(guò)屮，枝莖益大有所之，一者，地也?！墩f(shuō)文》

如語(yǔ)焉而未之然?！抖Y記》。俞樾平議：“此之字乃其本義。未之者，未出也。”

(3) 往，朝某方向走，到…去 [go to;leave]

之，適也。——《廣雅》

自伯之東?！对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》

之沛歲凱公軍?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》

之虛所賣(mài)之。（“虛”同“墟”）——唐· 柳宗元《童區(qū)寄傳》

佯狂不知所之者。——明· 張溥《五人墓碑記》

吾欲之南海，何如？—— 清· 彭端淑《為學(xué)一首示子侄》

(4) 又如：之如（前往）；之往（去；到）；之官（上任；前往任所）；之國(guó)（前往封地）；之適（前往）

詞性變化

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◎ 之 zhī

〈代〉

(1) 指示人或事物，相當(dāng)于“這個(gè)”“那個(gè)” [this;that]

宣王說(shuō)之。（之：指南郭處士來(lái)吹竽。）——《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》

虎因喜，計(jì)之曰。（之：這，指上文所說(shuō)驢生了氣只能踢的情況。）——唐· 柳宗元《三戒》

當(dāng)分明記之。（之：指共讀情景。）——清· 袁枚《祭妹文》

為之，則難者亦易矣。（之：代詞，指天下事。）——清· 彭端淑《為學(xué)一首示子侄》

(2) 又如：較之中學(xué)時(shí)代；因之，他將自己的整個(gè)心血都放了進(jìn)去

(3) 指代人或事物的名稱(chēng)，相當(dāng)于他、她、它、他們 [he;her;it;they;them]

鄭商人弦高將市于 周，遇之灶雀春?！蹲髠鳌べ夜辍?/p>

(4) 又

蹇叔哭之。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。（“之”是指示代詞，指代“巫醫(yī)樂(lè)師百工”。）——唐· 韓愈《師說(shuō)》

(5) 又如：取而代之；戰(zhàn)而勝之；為之感嘆；使之順利發(fā)展；與之見(jiàn)面

(6) 指示代詞，相當(dāng)于“其”、“他的”、“其他的” [its;his;other]

紂王令推上法場(chǎng)，斬之老母。——《武王伐紂平話(huà)》

◎ 之 zhī

〈助〉

(1) 的 [of]

(2) 用在定語(yǔ)和中心詞之間，表示領(lǐng)屬關(guān)系或一般的修飾關(guān)系

謝莊少年之精技擊者?！?清· 徐珂《清稗類(lèi)鈔·戰(zhàn)事類(lèi)》

開(kāi)火者，軍中發(fā)槍之號(hào)也。

(3) 又如：鐘鼓之聲；一家之長(zhǎng)；原因之一；夫子之文章

(4) 用于主謂結(jié)構(gòu)之間，取消句子的獨(dú)立性

吾見(jiàn)師之出?！蹲髠鳌べ夜辍?/p>

(5) 用于實(shí)詞與介詞之間

口之于味，有同耆也?！睹献印?/p>

4. 文言文“處”

〈動(dòng)〉

1. （會(huì)意。從口，從文，或從處，虍（ hū）聲?！疤帯奔础疤帯钡墓抛?，于六書(shū)為會(huì)意。金文加聲旁“虍（ hù）”變成了形聲字。本義：中止；停止）

2. 同本義 [stop]

処，止也。得幾而止?！墩f(shuō)文》

君子之道，或出或處。——《易·系辭上》

處者處。——《禮記·射義》。注：“猶留也?！?/p>

譬之如牛馬處暑之既至。——《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》。注：“止也?！?/p>

日月不恒處，人生忽若離?！龂?guó) 魏· 曹植《浮萍篇》

3. 居住；生活 [dwell]

莫敢遑處?！对?shī)·召南·殷其靁》

占右穴居而野處?！兑住は缔o下》

淖約若處子。——《莊子·逍遙游》。釋文：“在室女也。”按，凡士或女未用皆稱(chēng)處。

處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

4. 又如：穴居野處；處婦（居家的婦女）；處處（居其所當(dāng)居的地方）；處勢(shì)（居于有權(quán)勢(shì)的高位）；處逸（生活在安逸之中）；處安思危（居安思危）

5. 居家不仕，隱居 [withdraw from society and live in solitude]

處士橫議?！睹献印?/p>

處人以譽(yù)尊。——《淮南子·主術(shù)》。謂有道藝在家隱居不仕者。

6. 又如：處人（居家不出之人；隱士）；處家（居家；在家里）

7. 懲罰 [punish]

議罪處罰。——《漢書(shū)·師丹傳》

8. 又如：處制（處罰）；處斬（執(zhí)行斬決）

9. 治理；辦理 [manage]

德以處事?！蹲髠鳌の墓四辍?/p>

10. 又如：處制（處理；辦理）；處斷（處理決斷）；處方（給病人開(kāi)藥方）

11. 決斷；定奪 [judge]

臣愚不能處也?！稘h書(shū)·谷永傳》。注：“斷決也。”

12. 又如：處正（猶裁決）；處變（處置事變）

13. 主持；執(zhí)掌[take charge of;preside over]。如：處位（居位）；處勢(shì)（所處的地位）；處館（在私塾中教書(shū)；做私熟先生）；處實(shí)（務(wù)實(shí)）

14. 對(duì)待 [treat]

何以處我？——《禮記·檀弓下》

15. 又如：處待（處置；對(duì)待）；處物（對(duì)待人和事物）

16. 相交，交往 [get along;have social intercourses with]

與貴酋處二十日，爭(zhēng)曲直，屢當(dāng)死?！奶煜椤吨改箱浐笮颉?/p>

5. 懂古文的來(lái)

有個(gè)朋友給他（指傅永）寫(xiě)信，但是他無(wú)法回信，就請(qǐng)教洪仲，洪仲?lài)?yán)厲地責(zé)備地，不幫他回信。

這是《北史·傅永傳》中的一句話(huà) 附原文及譯文 傅永，字修期，清河人也。幼隨叔父洪仲入魏，尋復(fù)南奔。

有氣干，拳勇過(guò)人，能手執(zhí)鞍橋，倒立馳騁。（年二十余，有友人與之書(shū)而不能答，請(qǐng)洪仲，洪仲深讓之而不為報(bào)。）

永乃發(fā)憤讀書(shū)，涉獵經(jīng)史，兼有才干。為崔道固城局參軍，與道固俱降，入為平齊百姓。

王肅之為豫州，以永為平南長(zhǎng)史。齊將魯康祖、趙公政侵豫州之太倉(cāng)口，肅令永擊之。

永量吳、楚兵好以斫營(yíng)為事，又賊若夜來(lái)，必于渡淮之所以火記其淺處。永既設(shè)伏，仍密令人以瓠盛火，渡南岸，當(dāng)深處置之，教云：“若有火起，即亦燃之?！?/p>

其夜，康祖、公政等果親率領(lǐng)來(lái)斫營(yíng)。東西二伏夾擊之，康祖等奔趨淮水。

火既競(jìng)起，不能記其本濟(jì)，遂望永所置火爭(zhēng)渡。水深溺死，斬首者數(shù)千級(jí)，生禽公政。

康祖人馬墜淮，曉而獲其尸，斬首并公政送京師。 裴叔業(yè)又圍渦陽(yáng)，時(shí)帝在豫州，遣永為統(tǒng)軍，與高聰、劉藻、成道益、任莫問(wèn)等救之。

永曰：“深溝固壘，然后圖之?！甭?shù)炔粡?，一?zhàn)而敗。

聰?shù)葪壖妆紤茵?，永?dú)收散卒徐還。賊追至，又設(shè)伏擊之，挫其銳。

藻徙邊，永免官爵而已。不經(jīng)旬，詔永為汝陰鎮(zhèn)將，帶汝陰太守。

中山王英之征義陽(yáng)，永為寧朔將軍、統(tǒng)軍，當(dāng)長(zhǎng)圍遏其南門(mén)。齊將馬仙琕連營(yíng)稍進(jìn)，規(guī)解城圍。

永乃分兵付長(zhǎng)史賈思祖，令守營(yíng)壘，自將馬步千人，南逆仙琕。賊俯射永，洞其左股，永出箭復(fù)入，遂大破之。

仙琕燒營(yíng)卷甲而遁。英曰：“公傷矣！且還營(yíng)。”

永曰：“昔漢祖捫足，不欲人知。下官雖微，國(guó)家一帥，奈何使虜有傷將之名！”遂與諸軍追之，極夜而返。

時(shí)年七十余矣，三軍莫不壯之。 后除恒農(nóng)太守，非心所樂(lè)。

時(shí)英東征鐘離，表請(qǐng)永，求以為將，朝廷不聽(tīng)。永每言曰：“馬援、充國(guó)，竟何人哉？吾獨(dú)白首見(jiàn)拘此郡！”然于御人非其所長(zhǎng)，故在任無(wú)多聲稱(chēng)。

后為南袞州刺史。年逾八十，猶能馳射，盤(pán)馬奮槊，常諱言老，每自稱(chēng)六十九。

譯文： 傅永，字修期，是清河人。幼時(shí)跟隨叔父傅洪仲投奔北魏，不久又投奔南方。

他很有氣魄和才干，勇力過(guò)人，能夠用手抓住馬鞍，倒立在馬上馳騁。他二十多歲的時(shí)候，有個(gè)朋友給他寫(xiě)信，但是他不會(huì)回信，就請(qǐng)教洪仲，洪仲?lài)?yán)厲地責(zé)備地，不幫他回信。

傅永于是發(fā)奮讀書(shū)，廣泛閱讀經(jīng)書(shū)和史書(shū)，兼有文韜武略。曾在崔道固那里擔(dān)任城局參軍，和崔道固一起降北魏，成為平齊郡百姓。

王肅做豫州使的時(shí)候，朝廷任命傅永做王肅的平南長(zhǎng)史。南齊將領(lǐng)魯康祖、趙公政侵犯豫州的太倉(cāng)口，王肅命令傅永抗擊他們。

傅永考慮吳、楚的軍隊(duì)喜歡以劫營(yíng)為能事，而且賊人如果夜襲，必然要在渡過(guò)淮水的地方用火來(lái)標(biāo)記它的淺水處。傅永設(shè)下埋伏之后，仍然秘密地派人用壺盛著火油，渡到河南岸，在水深的地方安置下，囑咐他們說(shuō)：“如果有火起，就把這火油點(diǎn)著?！?/p>

這天夜里，魯康祖、趙公政等果然親自率領(lǐng)部隊(duì)來(lái)劫營(yíng)。東西兩邊的伏兵一起夾擊，魯康祖等人向淮水逃奔。

火起后，便無(wú)法標(biāo)記他們?cè)瓉?lái)渡河的地方，于是他們便向傅永所放置火油的地方爭(zhēng)渡。河水很深，淹死很多人，斬首的有幾千人，活捉了趙公政。

魯康祖連人帶馬掉進(jìn)淮河里，早晨找到了他的尸體，斬下腦袋后連同趙公政一起送到了京師。 裴叔業(yè)又圍困渦陽(yáng)，當(dāng)時(shí)皇帝正在豫州，派遣傅永為統(tǒng)軍，與高聰、劉藻、成道益、任莫問(wèn)等一起解圍。

傅永說(shuō)：“挖很深的溝壑，筑堅(jiān)固的壁壘，然后圖謀解救渦陽(yáng)之圍?！备呗?shù)热瞬宦?tīng)從他的意見(jiàn)，結(jié)果一交鋒就失敗了。

高聰?shù)葋G盔棄甲逃到懸浮瓦壺的地方，傅永獨(dú)自收拾了散兵慢慢地返回，賊兵追來(lái)，他又設(shè)下埋伏還擊，打擊了敵軍的銳氣。后來(lái)劉藻充軍邊遠(yuǎn)地區(qū)，傅永僅僅是被免官而已。

還沒(méi)過(guò)十天，傅永被詔為汝陰鎮(zhèn)將，兼任汝陰太守。 中山王元英征討義陽(yáng)，傅永是寧朔將軍、統(tǒng)軍，他擔(dān)當(dāng)包圍任務(wù)來(lái)阻遏義陽(yáng)的南門(mén)。

齊將馬仙琕扎營(yíng)相連，逐漸挺進(jìn)，謀劃著解救圍困。傅永于是分出一部分軍隊(duì)給長(zhǎng)史賈思祖，命令他堅(jiān)守兵營(yíng)堡壘，自己率領(lǐng)騎兵和步兵一千多人，向南迎擊馬仙琕。

賊人從上面用箭射傅永，射穿了他的左腿，傅永拔出箭再次沖進(jìn)敵陣，于是大敗敵軍，馬仙琕燒毀營(yíng)寨卷起盔甲逃跑。中山王說(shuō)：“您受傷了！還是回營(yíng)寨吧?！?/p>

傅永說(shuō)：“以前漢高祖摸著腳趾頭，是不想被人知道自己受傷了。我雖然地位低微，但也是國(guó)家的一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)，怎能給賊寇留下個(gè)射傷我朝大將的名聲呢！”于是和眾將士一起追趕敵人，深夜才回。

當(dāng)時(shí)他已經(jīng)七十多歲了，三軍將士沒(méi)有不認(rèn)為這件事情是豪壯的。 后來(lái)他擔(dān)任恒農(nóng)太守，但這不是他心里所喜歡的職務(wù)。

當(dāng)時(shí)，中山王元英向東征伐鐘離，上奏請(qǐng)求讓傅永擔(dān)任將軍，朝廷沒(méi)有接受。傅永常常說(shuō)：“東漢的馬援、西漢的趙充國(guó)，究竟是什么人？為什么唯獨(dú)我這老將被拘束在這里！”但他在管理人方面不太擅長(zhǎng)，所以在任時(shí)沒(méi)有特別好的名聲。

后來(lái)?yè)?dān)任南袞州刺史。年紀(jì)已經(jīng)過(guò)了八十，還能馳騁射箭，騎馬挺矛，經(jīng)常避諱說(shuō)老，總說(shuō)自己是六十九歲。

6. 找兩篇古文的出處~~~~急

第一篇恐怕沒(méi)人能找到。

我是照書(shū)錄入的：措大呷飯選自《東坡志林》 作者 蘇軾有二措大相與言志。一云：“我平生不足，唯飯與睡耳。

他日得志，當(dāng)呷飽了飯便睡，睡了又呷飯?！币辉疲骸拔覄t異于是。

當(dāng)呷了又呷，何暇復(fù)睡耶？”吾來(lái)廬山，聞馬道士善睡，于睡中得妙。然吾觀(guān)之，終不如彼措大得呷飯三味也！措大，窮酸之士呷，音恰，吃的意思譯文：有兩個(gè)窮酸之士在一起談?wù)撝鞠颉?/p>

一個(gè)說(shuō)：“我這輩子感到不滿(mǎn)足的，只有吃飯和睡覺(jué)兩件事。有朝一日我得了志，我就整天吃飽了睡，睡了又吃?！?/p>

另一個(gè)則說(shuō)：“我與你不同。我會(huì)吃飽了再吃，哪有時(shí)間睡覺(jué)呢？”我來(lái)到廬山，聽(tīng)說(shuō)馬道士善睡，并在睡覺(jué)中悟得真諦。

但我看來(lái)，終究不如這兩個(gè)窮酸之士深得吃飯的要訣！第二篇：梓人傳作者 柳宗元（773—819），字子厚。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，唐宋八大家之一。

原文裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門(mén)，愿?jìng)蛳队疃幯伞?/p>

所職，尋、引、規(guī)、矩、繩、墨，家不居礱斫之器。問(wèn)其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長(zhǎng)之宜，吾指使而群工役焉。

舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍；作于私家，吾收其宜大半焉。

他日入其宜，其床闕足而不能理，曰：“將求他工?！庇嗌跣χ?，謂其無(wú)能而貪祿嗜貨者。

其后京兆尹將飾官署，余往過(guò)焉。委群材，會(huì)群工，成執(zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立向之梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉。

量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰“斧！”彼執(zhí)斧者奔而右；顧而指曰：“鋸！”彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。

其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫(huà)宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈，無(wú)進(jìn)退焉。

既成，書(shū)于上棟曰：“某年、某月、某日、某建”。則其姓字也。

凡執(zhí)用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。

其后，京兆尹將飾官署，余往過(guò)焉。委群材，會(huì)群工，或執(zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立向之。

梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰：「斧！」彼執(zhí)斧者奔而右；顧而指曰：「鋸！」彼執(zhí)鋸者趨而左。

俄而，斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。

畫(huà)宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈，無(wú)進(jìn)退焉。既成，書(shū)于上棟曰：「某年某月某日某建」。

則其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。

余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專(zhuān)其心智，而能知體要者歟！吾聞勞心者役人，勞力者役于人。

彼其勞心者歟！能者用而智者謀，彼其智者歟！是足為佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。

彼為天下者本于人。其執(zhí)役者為徒隸，為鄉(xiāng)師、里胥；其上為下士；又其上為中士，為上士；又其上為大夫，為卿，為公。

離而為六職，判而為百役。外薄四海，有方伯、連率。

郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有嗇夫、版尹以就役焉，猶眾工之各有執(zhí)伎以食力也。彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀(jì)而盈縮焉，齊其法制而整頓焉；猶梓人之有規(guī)、矩、繩、墨以定制也。

擇天下之士，使稱(chēng)其職；居天下之人，使安其業(yè)。視都知野，視野知國(guó)，視國(guó)知天下，其遠(yuǎn)邇細(xì)大，可手據(jù)其圖而究焉，猶梓人畫(huà)宮于堵，而績(jī)于成也。

能者進(jìn)而由之，使無(wú)所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不炫能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才，討論其大經(jīng)，猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。

夫然后相道得而萬(wàn)國(guó)理矣。相道既得，萬(wàn)國(guó)既理，天下舉首而望曰：「吾相之功也！」后之人循跡而慕曰：「彼相之才也！」士或談殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召。

」其百執(zhí)事之勤勞，而不得紀(jì)焉；猶梓人自名其功，而執(zhí)用者不列也。大哉相乎！通是道者，所謂相而已矣。

其不知體要者反此；以恪勤為公，以簿書(shū)為尊，炫能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職、百役之事，聽(tīng)聽(tīng)于府庭，而遺其大者遠(yuǎn)者焉，所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直，規(guī)矩之方圓，尋引之短長(zhǎng)，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績(jī)，用而無(wú)所成也，不亦謬歟！或曰：「彼主為室者，儻或發(fā)其私智，牽制梓人之慮，奪其世守，而道謀是用。

雖不能成功，豈其罪耶？亦在任之而已！」余曰：「不然！夫繩墨誠(chéng)陳，規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。由我則固，不由我則圮。

彼將樂(lè)去固而就圮也，則卷其術(shù)，默其智，悠爾而去。不屈吾道，是誠(chéng)良梓人耳！其或嗜其貨利，忍而不能舍也，喪其制量，屈而不能守也，棟橈屋壞，則曰：「『非我罪也』！可乎哉？可乎哉？」余謂梓人之道類(lèi)于相，故書(shū)而藏之。

梓人，蓋古之審曲面勢(shì)者，今謂之「都料匠」云。余所遇者，楊氏，潛其名。

譯文翡封叔的家宅在德里地方。有位木匠敲他的門(mén)，情愿租間空屋子居住，用替屋主人服役來(lái)代替房租.他所執(zhí)掌的是些度量長(zhǎng)短，規(guī)劃方圓和校正曲直的工具；家里不儲(chǔ)備磨礪和砍削的器具。

問(wèn)他有什么能耐，他說(shuō)：“我善于計(jì)算，測(cè)量木材。觀(guān)看房屋的式樣和，高深，圓方，短長(zhǎng)的適合不適合；我指揮驅(qū)使，而由眾工匠去干。

離了我，大家就不能建成。

7. 文言文出處的,要有點(diǎn)功底才行哦

韓愈《送孟東野序》有一段“以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬”

是不是你要找的？ 如下：

大凡物不得其平則鳴：草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！

樂(lè)也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推敚，其必有不得其平者乎？

其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴。夏之時(shí)，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩(shī)》、《書(shū)》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)。傳曰：“天將以夫子為木鐸。”其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國(guó)也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時(shí)，司馬遷、相如、揚(yáng)雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆；其為言也，亂雜而無(wú)章。將天丑其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也！

唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀(guān)，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩(shī)鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國(guó)家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其于天者以解之。

文言文是怎樣形成的

1. 文言怎么產(chǎn)生的

文言是以古漢語(yǔ)為基礎(chǔ)經(jīng)過(guò)加工的書(shū)面語(yǔ)。

最早根據(jù)口語(yǔ)寫(xiě)成的書(shū)面語(yǔ)中可能就已經(jīng)有了加工。加工主要有兩種。

一種是省略。古代書(shū)寫(xiě)工具笨拙，書(shū)寫(xiě)十分費(fèi)勁，下筆省略，注重簡(jiǎn)潔，是必然的。

另一種是美化。書(shū)面語(yǔ)要求寫(xiě)得整齊和優(yōu)美。

經(jīng)過(guò)省略和美化的書(shū)面語(yǔ)，跟口語(yǔ)就有距離了。口語(yǔ)因時(shí)代而變化，變化比較快。

書(shū)面語(yǔ)也因時(shí)代而變化，但變化慢得多。從甲骨文到今天三千多年，口語(yǔ)經(jīng)過(guò)了多次重大的變化，而書(shū)面語(yǔ)的變化則相對(duì)地比較微小。

書(shū)面語(yǔ)跟口語(yǔ)的距離越拉越大，文言成為完全不同于口語(yǔ)的另一種語(yǔ)言。學(xué)習(xí)文言，不僅要學(xué)漢字，還要學(xué)書(shū)面的人造古漢語(yǔ)，所以學(xué)習(xí)困難。

歷史知掘雹上不斷創(chuàng)造文章的格式。其中影響較大的是“四六文”，不僅束縛語(yǔ)言，還束縛思想。

例如，《滕王閣序》中有這樣的兩句：“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚”?！皸畹靡狻笔÷猿伞皸钜狻保扮娮悠凇笔÷猿伞扮娖凇?，還用了司馬相如和伯牙鼓琴兩搭帆個(gè)典故。

這樣的文章怎能不難讀呢？ 格式束縛到“八股文”可說(shuō)是至矣盡矣。八股是把文章分為八個(gè)段落：“破題、承題、起講、提股、起股、中股、后股、束股”。

八股濫觴于北宋，盛行于元明清。元仁宗皇慶二年（1313）“初詔行科舉”，清光緒三十一年（1906）“諭?？婆e”。

在漫長(zhǎng)的六百年間，八股文是中國(guó)文官考試的“托福測(cè)驗(yàn)”，是一代一代中國(guó)青年十年寒窗孜孜研求的“登龍術(shù)”。中國(guó)文化長(zhǎng)期停滯不前，八股文浪費(fèi)了青年的精力，是一個(gè)重要原因。

什么叫做“白話(huà)”？ 白話(huà)是以現(xiàn)代漢語(yǔ)為基礎(chǔ)、經(jīng)過(guò)加工的書(shū)面語(yǔ)。白話(huà)也要加工嗎？是的。

有兩方面的加工。一方面是寫(xiě)共同語(yǔ)（普通話(huà)），不寫(xiě)方言。

方言也有書(shū)面語(yǔ)，那不是通用的書(shū)面語(yǔ)。另一方面是對(duì)口語(yǔ)要作語(yǔ)法修辭的規(guī)范化的加工。

規(guī)范化的作用是擴(kuò)大共同語(yǔ)的流通價(jià)值。白話(huà)不僅是“寫(xiě)”的，也是“說(shuō)”的。

寫(xiě)出來(lái)是“語(yǔ)體文”，說(shuō)出來(lái)是“文體語(yǔ)”，寫(xiě)和說(shuō)的統(tǒng)一就是“言文一致”。白話(huà)是漢族全民族和中國(guó)全國(guó)的現(xiàn)代通用文體。

文言除少數(shù)通散盯俗文章外，一般只能看得懂，讀出來(lái)是聽(tīng)不懂的。我們腦袋里儲(chǔ)存的是現(xiàn)代漢語(yǔ)，不是古漢語(yǔ)。

電視里常常朗讀文言詩(shī)詞而不配備字幕，觀(guān)眾聽(tīng)得莫名其妙。白話(huà)不僅能看得懂，讀出來(lái)又能聽(tīng)得懂。

所謂聽(tīng)得懂，當(dāng)然是以文化和專(zhuān)業(yè)相同為條件。白話(huà)雖然經(jīng)過(guò)加工，它的基礎(chǔ)是現(xiàn)代口語(yǔ)，所以容易聽(tīng)懂。

老百姓的口語(yǔ)好比是“粗制品”，書(shū)面的白話(huà)文章好比是“精制品”。

2. 文言怎么產(chǎn)生的

文言是以古漢語(yǔ)為基礎(chǔ)經(jīng)過(guò)加工的書(shū)面語(yǔ)。最早根據(jù)口語(yǔ)寫(xiě)成的書(shū)面語(yǔ)中可能就已經(jīng)有了加工。加工主要有兩種。一種是省略。古代書(shū)寫(xiě)工具笨拙，書(shū)寫(xiě)十分費(fèi)勁，下筆省略，注重簡(jiǎn)潔，是必然的。另一種是美化。書(shū)面語(yǔ)要求寫(xiě)得整齊和優(yōu)美。經(jīng)過(guò)省略和美化的書(shū)面語(yǔ)，跟口語(yǔ)就有距離了?？谡Z(yǔ)因時(shí)代而變化，變化比較快。書(shū)面語(yǔ)也因時(shí)代而變化，但變化慢得多。從甲骨文到今天三千多年，口語(yǔ)經(jīng)過(guò)了多次重大的變化，而書(shū)面語(yǔ)的變化則相對(duì)地比較微小。書(shū)面語(yǔ)跟口語(yǔ)的距離越拉越大，文言成為完全不同于口語(yǔ)的另一種語(yǔ)言。學(xué)習(xí)文言，不僅要學(xué)漢字，還要學(xué)書(shū)面的人造古漢語(yǔ)，所以學(xué)習(xí)困難。

歷史上不斷創(chuàng)造文章的格式。其中影響較大的是“四六文”，不僅束縛語(yǔ)言，還束縛思想。例如，《滕王閣序》中有這樣的兩句：“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚”。“楊得意”省略成“楊意”，“鐘子期”省略成“鐘期”，還用了司馬相如和伯牙鼓琴兩個(gè)典故。這樣的文章怎能不難讀呢？

格式束縛到“八股文”可說(shuō)是至矣盡矣。八股是把文章分為八個(gè)段落：“破題、承題、起講、提股、起股、中股、后股、束股”。八股濫觴于北宋，盛行于元明清。元仁宗皇慶二年（1313）“初詔行科舉”，清光緒三十一年（1906）“諭停科舉”。

在漫長(zhǎng)的六百年間，八股文是中國(guó)文官考試的“托福測(cè)驗(yàn)”，是一代一代中國(guó)青年十年寒窗孜孜研求的“登龍術(shù)”。中國(guó)文化長(zhǎng)期停滯不前，八股文浪費(fèi)了青年的精力，是一個(gè)重要原因。

什么叫做“白話(huà)”？ 白話(huà)是以現(xiàn)代漢語(yǔ)為基礎(chǔ)、經(jīng)過(guò)加工的書(shū)面語(yǔ)。白話(huà)也要加工嗎？是的。有兩方面的加工。一方面是寫(xiě)共同語(yǔ)（普通話(huà)），不寫(xiě)方言。方言也有書(shū)面語(yǔ)，那不是通用的書(shū)面語(yǔ)。另一方面是對(duì)口語(yǔ)要作語(yǔ)法修辭的規(guī)范化的加工。規(guī)范化的作用是擴(kuò)大共同語(yǔ)的流通價(jià)值。白話(huà)不僅是“寫(xiě)”的，也是“說(shuō)”的。寫(xiě)出來(lái)是“語(yǔ)體文”，說(shuō)出來(lái)是“文體語(yǔ)”，寫(xiě)和說(shuō)的統(tǒng)一就是“言文一致”。白話(huà)是漢族全民族和中國(guó)全國(guó)的現(xiàn)代通用文體。

文言除少數(shù)通俗文章外，一般只能看得懂，讀出來(lái)是聽(tīng)不懂的。我們腦袋里儲(chǔ)存的是現(xiàn)代漢語(yǔ)，不是古漢語(yǔ)。電視里常常朗讀文言詩(shī)詞而不配備字幕，觀(guān)眾聽(tīng)得莫名其妙。白話(huà)不僅能看得懂，讀出來(lái)又能聽(tīng)得懂。所謂聽(tīng)得懂，當(dāng)然是以文化和專(zhuān)業(yè)相同為條件。白話(huà)雖然經(jīng)過(guò)加工，它的基礎(chǔ)是現(xiàn)代口語(yǔ)，所以容易聽(tīng)懂。老百姓的口語(yǔ)好比是“粗制品”，書(shū)面的白話(huà)文章好比是“精制品”。

3. 中國(guó)古代為什么會(huì)有文言文啊,古代的人說(shuō)話(huà)都念文言文嗎

文言文是中國(guó)的一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)。

俗稱(chēng)“之乎者也”。

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡(jiǎn)、絲綢等物，而絲綢價(jià)格昂貴、竹簡(jiǎn)笨重且記錄的字?jǐn)?shù)有限，為了能在“一卷”竹簡(jiǎn)上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。

可以說(shuō)“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。

后來(lái)當(dāng)“紙”大規(guī)模使用時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)的來(lái)往“公文”使用習(xí)慣已經(jīng)定型，會(huì)用“文言文”已經(jīng)演變成讀書(shū)識(shí)字的象征。

文言文相對(duì)于現(xiàn)代的白話(huà)文來(lái)說(shuō)，在1919年前使用的都是文言文，也就是我們平常所說(shuō)的古文

4. 語(yǔ)文是怎樣形成的

語(yǔ)文”一詞出現(xiàn)的歷史并不長(zhǎng)。1905年，清朝在廢除科舉制度以后，開(kāi)始開(kāi)辦新學(xué)堂。當(dāng)時(shí)的課程以至教材，都是從西方引進(jìn)的，只有語(yǔ)文一科，教授的仍是歷代古文，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“國(guó)文”課。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后，提倡白話(huà)文，反對(duì)文言文，國(guó)文課受到了沖擊，小學(xué)于是改設(shè)“國(guó)語(yǔ)”，教材具有鮮明的口語(yǔ)特點(diǎn)，選用的都是白話(huà)短文或兒歌、故事等。中學(xué)仍設(shè)國(guó)文課，白話(huà)文的比重也明顯增加，選用了魯迅、葉圣陶、謝冰心等新文學(xué)作家的作品。在20世紀(jì)30年代后期，葉圣陶、夏丐尊二人提出了“語(yǔ)文”的概念，并嘗試編寫(xiě)新的語(yǔ)文教材，可惜因日本侵略中國(guó)而被迫中止。

全國(guó)解放后，葉圣陶先生再次提出將“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”合二為一，改稱(chēng)“語(yǔ)文”。這一建議被華北 *** 教育機(jī)關(guān)采納，隨后推向全國(guó)，從此，“語(yǔ)文”成了中小學(xué)的一門(mén)主課。

5. 文言文的由來(lái)

文言文是相對(duì)白話(huà)文而來(lái)的，其特征是以文字為基礎(chǔ)來(lái)寫(xiě)作，因此注重典故、駢驪對(duì)仗、音律工整，并且不使用標(biāo)點(diǎn)，在“白話(huà)文運(yùn)動(dòng)”之前，除了白話(huà)文小說(shuō)外的文章均是由文言體寫(xiě)成，包含了策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。

特色

文言文的特色如下：言文分離、歷久不變、行文簡(jiǎn)練、古奧難懂。

優(yōu)缺點(diǎn)

文言文的優(yōu)點(diǎn)在于文字精鏈、微言大義、文字優(yōu)美、合于音律。而且以文解文的特性能夠不拘一時(shí)一地，所以現(xiàn)代人也可以讀懂孔子等人著作的論語(yǔ)。

文言文的缺點(diǎn)在于難懂、不易普及，要讀懂文言文須經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)挠?xùn)練才能夠了解其中的含意，而要寫(xiě)作文言文的難度更高，所以五四運(yùn)動(dòng)后強(qiáng)調(diào)“我手寫(xiě)我口”、“能識(shí)字便能讀文”的白話(huà)文漸漸的取代了文言文。

發(fā)展

現(xiàn)代華文社會(huì)以白話(huà)文寫(xiě)作為主，而文言文仍然受到相當(dāng)?shù)闹匾?，文言文?duì)白話(huà)文仍有一定的影響力，現(xiàn)在仍有許多人喜愛(ài)在寫(xiě)作白話(huà)文時(shí)引用典故、詩(shī)、詞，以及華人社會(huì)普遍使用的對(duì)聯(lián)。而對(duì)于有志學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)的人，文言文的訓(xùn)練是不可缺少的。

6. 請(qǐng)問(wèn)古文中的通假字是怎么產(chǎn)生的

文字知識(shí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容是通假字.通假字是文言文中常見(jiàn)的一種語(yǔ)文現(xiàn)象.所謂通假，就是指音同或音近字的通用和假借.中學(xué)語(yǔ)文教材中，把一部分古今字也作為通假字來(lái)看待.通假字的產(chǎn)生，主要是由于書(shū)寫(xiě)或傳抄是筆誤，或?yàn)閳D省事有意寫(xiě)了筆畫(huà)較少的音同、音近或形似的別字，后人沿用下來(lái)，約定俗成，也就成了通假字.在閱讀文言文時(shí)，如果遇到某個(gè)字在句中用它的本義、引申義都解釋不通時(shí)，就可以用音同或音近的字來(lái)解.如：“且旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”（《史記.鴻門(mén)宴》）一句中，如果把“蚤”解釋為“跳蚤”，這句話(huà)的意思就不可理解了.這時(shí)，如果從同音字角度找答案，把“蚤”看成“早”，全句的意思也就明白了，因此，我們就可以說(shuō)，在這一句中，“蚤”通“早”.如上所說(shuō)，古書(shū)中的通假字是同音（或近音）代替的產(chǎn)物，但這并不是說(shuō)所有同音字都可以互相借用.這里的借用是有條件的.一般地說(shuō)，以下三種情形可以通假：（1）、聲旁字和形聲字可以通假.如：“將軍禽操，宜在今日.”（《赤壁之戰(zhàn)》）句中“禽”通“擒”，“禽”是“擒”的聲旁字.（2）、聲旁相同的形聲字可以通假.如：“公輸盤(pán)九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距.”（《墨子.公輸》）句中“距”通“拒”，都是以“巨”為聲旁的形聲字.（3）、有時(shí)候，形聲字還可以和它的聲旁字通假，如：“先生如其指，內(nèi)狼于囊.”句中“指”通“旨”，“旨”是“指”的聲旁字.另外，音同或音近的字，也可以通假.如前面所列舉的“蚤”通“早”就是一例.了解和掌握相當(dāng)數(shù)量的通假字，學(xué)會(huì)通假字的辨認(rèn)方法，對(duì)于提高文言文閱讀能力，是十分重要的.。

7. 文言文的由來(lái)

中國(guó)的方言文作為官方的書(shū)面語(yǔ)用以及強(qiáng)的生命力用了數(shù)千年，并部分的延用至今，但從文言文的特點(diǎn)來(lái)看，在使用上肯定是一種很方便的表達(dá)方式，不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)是很難掌握，同時(shí)與大多數(shù)人的口語(yǔ)有很大的差別，卻生存了數(shù)千年，直到五四運(yùn)動(dòng)后才被白話(huà)文所代替。那是為什么會(huì)產(chǎn)生這樣難懂而不方便的文體那。

一、從電報(bào)的書(shū)寫(xiě)來(lái)認(rèn)識(shí)文言的起源

我們很多人都有過(guò)發(fā)電報(bào)的體驗(yàn)，在我們書(shū)寫(xiě)電文的時(shí)候會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的用文言文的方法來(lái)書(shū)寫(xiě)電文，那是困為電報(bào)是按字?jǐn)?shù)的多少來(lái)計(jì)費(fèi)的，而文言文剛好能滿(mǎn)足我們用最少的字?jǐn)?shù)來(lái)表達(dá)最多的內(nèi)容。所以我們便自覺(jué)不自覺(jué)的選擇了文言文，在古代的時(shí)候書(shū)寫(xiě)是一個(gè)成本很高的事情，絕不會(huì)比我們今天發(fā)電報(bào)的成本更低，在古代的衙門(mén)里都有一個(gè)叫刀筆史的職務(wù)，大概也就相當(dāng)與今天的文書(shū)，為什么叫刀筆史，他的工作就是將用過(guò)的竹簡(jiǎn)上了字用刀子刮掉，并將新的事用筆寫(xiě)上去，從而使一個(gè)竹簡(jiǎn)可以重復(fù)使用顯然比一個(gè)新的竹簡(jiǎn)成本要低的多。盡管如此但它的成本還是很高的，加之書(shū)寫(xiě)的面積有限就更需要簡(jiǎn)煉，能少一個(gè)字就少一個(gè)字便產(chǎn)生了文言文。而甲骨文書(shū)寫(xiě)的成本更高更難所以便更簡(jiǎn)更難懂。

二、從書(shū)寫(xiě)工具的進(jìn)步看文言文的進(jìn)步

自從西漢發(fā)明了紙以及東漢蔡倫的改進(jìn)使書(shū)寫(xiě)更加方便，成本更加低廉，但作為文房四保的書(shū)寫(xiě)工具還是很昂貴的，加之文化傳承的連續(xù)性，很多的經(jīng)典已經(jīng)形成后人也就保持了這種文體。但我們不難發(fā)現(xiàn)從東漢后期的文風(fēng)已發(fā)生了明顯的變化，已不像以前那么簡(jiǎn)明而修辭的成份更加明顯。從此以后，文字的表達(dá)則更加祥盡和準(zhǔn)確。

進(jìn)入近代以后特別是近代以來(lái)，由于造紙技術(shù)的提高和鋼筆的使用，使書(shū)寫(xiě)的成本更低，書(shū)寫(xiě)更加方便。人們已無(wú)需再為多寫(xiě)幾個(gè)字而增加的書(shū)寫(xiě)成本所慮，所以在五四運(yùn)動(dòng)后便逐步形成了以白話(huà)文為主體的寫(xiě)作文體。

進(jìn)入現(xiàn)代以后，特別是電子書(shū)寫(xiě)方式讓人們更加方便，所以文風(fēng)更加祥盡、更加具體也更加易懂。

總上所述，文言文的形成是和演化是由于書(shū)寫(xiě)工具的產(chǎn)生和進(jìn)步所決進(jìn)的，至少是一個(gè)重要的原因。文體的變化是由長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中從書(shū)寫(xiě)、運(yùn)輸和閱讀三者的成本最低化而自然選擇的結(jié)果。

學(xué)文學(xué)的都要學(xué)習(xí)古文，但你知道古文一詞的由來(lái)和它最早的出處嗎？古文一詞，最早見(jiàn)于《史記·太史公自序》：“年十歲，誦古文。” 這里的古文指用古文字傳抄的古代書(shū)籍。在許慎的《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異”，這里是指古代文字。其義有廣狹兩種：廣義指小篆以前各諸侯國(guó)所用的文字。狹義是說(shuō)古文經(jīng)籍中的文字。

古文又為文體名，指用文言寫(xiě)成的散體文，六朝時(shí)期盛行綺麗、頹靡的駢儷文，初唐時(shí)陳于昂主張發(fā)揚(yáng)漢魏風(fēng)骨，到中唐韓愈、柳宗元時(shí)更加大力反對(duì)流行于當(dāng)時(shí)的浮艷文風(fēng)，稱(chēng)秦漢之散文為古文，倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。后來(lái)古文遂成為散文之專(zhuān)稱(chēng)，亦成為與時(shí)文（如唐宋律賦，明清八股）相對(duì)立的概念

文言文是相對(duì)白話(huà)文而來(lái)的，其特征是以文字為基礎(chǔ)來(lái)寫(xiě)作，因此注重典故、駢驪對(duì)仗、音律工整，并且不使用標(biāo)點(diǎn)，在“白話(huà)文運(yùn)動(dòng)”之前，除了白話(huà)文小說(shuō)外的文章均是由文言體寫(xiě)成，包含了策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。 特色 文言文的特色如下：言文分離、歷久不變、行文簡(jiǎn)練、古奧難懂。 優(yōu)缺點(diǎn) 文言文的優(yōu)點(diǎn)在于文字精鏈、微言大義、文字優(yōu)美、合于音律。而且以文解文的特性能夠不拘一時(shí)一地，所以現(xiàn)代人也可以讀懂孔子等人著作的論語(yǔ)。 文言文的缺點(diǎn)在于難懂、不易普及，要讀懂文言文須經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)挠?xùn)練才能夠了解其中的含意，而要寫(xiě)作文言文的難度更高，所以五四運(yùn)動(dòng)后強(qiáng)調(diào)“我手寫(xiě)我口”、“能識(shí)字便能讀文”的白話(huà)文漸漸的取代了文言文。 發(fā)展 現(xiàn)代華文社會(huì)以白話(huà)文寫(xiě)作為主，而文言文仍然受到相當(dāng)?shù)闹匾暎难晕膶?duì)白話(huà)文仍有一定的影響力，現(xiàn)在仍有許多人喜愛(ài)在寫(xiě)作白話(huà)文時(shí)引用典故、詩(shī)、詞，以及華人社會(huì)普遍使用的對(duì)聯(lián)。而對(duì)于有志學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)的人，文言文的訓(xùn)練是不可缺少的。

8. 文言文的來(lái)歷

著名語(yǔ)言文學(xué)家、教育家王力先生在《古代漢語(yǔ)》中指出：“文言是指以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言” 。

文言文，也就是用文言寫(xiě)成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文作為一種定型化的書(shū)面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股……都屬于文言文的范圍。也就是說(shuō)，文言文是中國(guó)古代的書(shū)面語(yǔ)言，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。

文言”是與“白話(huà)”相對(duì)而言的?！拔难浴笔侵肝覈?guó)先秦時(shí)代（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）的口頭語(yǔ)言為基礎(chǔ)而形成的一種書(shū)面語(yǔ)言?！拔难浴痹诋?dāng)初是脫胎于古口語(yǔ)的，但寫(xiě)法簡(jiǎn)練精致。后來(lái)口語(yǔ)不斷變化，而文言文卻越來(lái)越定型

擴(kuò)展資料：

中國(guó)在1918年以前，所有的文章都是用文言文書(shū)面語(yǔ)言寫(xiě)成的。現(xiàn)當(dāng)代我們一般將“古文”稱(chēng)為“文言文”。

在中華數(shù)千年歷史中，語(yǔ)言的口語(yǔ)變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會(huì)非常困難的溝通方法。

第一個(gè)“文”字，是美好的意思。“言”字，是寫(xiě)、表述、記載等的意思。“文言”兩字，即書(shū)面語(yǔ)言，是相對(duì)于“口頭語(yǔ)言”而言，在中國(guó)古代長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。五四運(yùn)動(dòng)以后，白話(huà)文才取得正式書(shū)面語(yǔ)的資格。 最后一個(gè)“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文種。

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