大家好，今天本篇文章就來(lái)給大家分享山海經(jīng)海在哪里，以及山海經(jīng)是哪里對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見(jiàn)解，內(nèi)容偏長(zhǎng)，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

山海在什么地方

《山海經(jīng)》的地域范圍：《南山經(jīng)》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。 《西山經(jīng)》東毀悔隱起山、陜間黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達(dá)新疆阿爾金山，《北山經(jīng)》西起今內(nèi)蒙、前仔寧夏騰格里沙漠賀蘭山，纖廳東抵河北太行山東麓，北至內(nèi)蒙陰山以北。《東山經(jīng)》包括今山東及蘇皖北境。《中山經(jīng)》西達(dá)四川盆地西北邊緣。

《山海經(jīng)》中記載的地理范圍是什么？

《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》，其記載的地理范圍：東南至?xí)蛥参髂现邻鰨垼鞅敝燎嗪！⑿陆奶焐剑瑬|至泰局斗山，北邊似乎越過(guò)河套到內(nèi)蒙古高原或西伯利亞，中心區(qū)域大體包括越、楚、蜀、秦、鄭、晉、燕、齊等國(guó)疆域。《海內(nèi)經(jīng)》主要記海中和沿海邊遠(yuǎn)地區(qū)；《海外經(jīng)》記四海之外的國(guó)家和地桐租磨域。

關(guān)于山海經(jīng)中的位置

網(wǎng)絡(luò)上看到的，推出山海經(jīng)說(shuō)的并不是中國(guó)的地理，而是美洲。原文如下：

一

我最早知道《山海經(jīng)》與美洲有關(guān)系一事，是在連云山所著《誰(shuí)先到達(dá)美洲》一書(shū)中，讀到一則介紹：

美國(guó)學(xué)者墨茲博士研究了《山海經(jīng)》，根據(jù)經(jīng)上所說(shuō)《東山經(jīng)》在中國(guó)大海之東日出之處，他在北美，試著進(jìn)行按經(jīng)考察，經(jīng)過(guò)幾次失敗，他一英里一英里地依經(jīng)上記過(guò)的山系走向，河流所出和流向，山與山間的距離考察，結(jié)果勝利了。查驗(yàn)出美國(guó)中部和西部的落基山脈，內(nèi)華達(dá)山脈，喀斯喀特山脈，海岸山脈的太平洋沿岸，與《東山經(jīng)》記載的四條山系走向、山峰、河流走向、動(dòng)植物、山與山的距離完全吻合……

真是令人驚訝：一個(gè)美國(guó)人，研究了中國(guó)學(xué)者都難以讀通的《山海經(jīng)》，并且據(jù)此實(shí)地勘察，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古人早已到達(dá)美洲！

這件事的確讓我著迷。

后業(yè)，我又讀到賈蘭坡老先生為這個(gè)美國(guó)博士的著作《淡淡的墨痕》（《PALE INK》，中文譯著名為《幾近退色的記錄》）所撰寫(xiě)的序言。更令我驚訝的是，那位憑借雙腳踏勘美洲幾列山脈的美國(guó)學(xué)者竟然是位令人尊拆并敬的女士。或許是不同譯者的譯名，使連云山先生將亨利艾特·墨茲誤認(rèn)為男性；或許是覺(jué)得獨(dú)自一人冒險(xiǎn)走遍四列山脈的人不可能是一位女子。有的譯者將這位女博士的名字（Henrietta Mertz）譯為亨麗艾特·茉芝，這樣，中國(guó)讀者一看便知是位女性。而《人民日?qǐng)?bào)》駐海外記者袁先祿在一篇題為《墨淡情濃》的訪問(wèn)記中，將被訪者的名字譯為：亨麗埃特·墨茨。

據(jù)我所知，袁先祿先生是中國(guó)大陸第一位訪問(wèn)默茨博士的資深記者。遺憾的是，當(dāng)我輾轉(zhuǎn)尋訪到袁先祿先生的夫人姚堤女士時(shí)，方才得知袁先生已然病故；而默茨博士呢，在袁先祿八十年代初訪問(wèn)她時(shí)，已經(jīng)八十多歲，如今二十年過(guò)去，想來(lái)她已不在人世，令人黯然。好在袁先祿先生留給我們一篇《墨淡情濃》①，讀了這篇訪問(wèn)記，我們好象跟隨著袁先生一起，在風(fēng)和日麗的芝加哥東南湖濱造訪了默茨女士。

還有她留下來(lái)的那本浸透她心血的著作。

在這本書(shū)的原著序里，默茨博士回憶道，她是最先受到維寧（Edward Vining）有關(guān)著作的影響，并仔細(xì)研讀了維寧翻譯的中國(guó)古代典籍《山海經(jīng)》。于是，“《山海經(jīng)》里的這些章節(jié)引起了我的注意。我也著手對(duì)證古本，一里又一里地循蹤查對(duì)并繪出地圖……”

真是令人汗顏！一部中國(guó)上古流傳至今的寶貴典籍，卻是由一些歐美學(xué)者用盡心力地在進(jìn)行著再發(fā)現(xiàn)。

《山海經(jīng)》是世界上最古老的一部地理歷史著作。清代畢沅考證其“作于禹益，述于周秦，行于漢，明于晉”。然而由于其成書(shū)年代過(guò)早，且奇聞怪事、神怪傳說(shuō)等夾雜，難于考證，故而二千多年來(lái)，一直有懷疑者認(rèn)為該書(shū)“閎誕迂夸，奇怪 儻”，連司馬遷也說(shuō)：“至禹本紀(jì)山海經(jīng)所有怪物，余不敢言之也。”清代紀(jì)曉嵐編《四庫(kù)全書(shū)》，干脆將《山海經(jīng)》歸于志怪小說(shuō)一類。魯迅也因該書(shū)記載了很多巫師祀神的宗教活動(dòng)，而認(rèn)為《山海經(jīng)》“蓋古之巫書(shū)”。而疑古大師顧頡剛則更予以全盤(pán)否定。當(dāng)然也有如西漢劉向、劉秀（歆）父子校訂該書(shū)時(shí)，給漢成帝上表，力陳《山海經(jīng)》“皆圣賢之遺事，古褲世文之著明者也。其事質(zhì)明有信。”

近年來(lái)學(xué)界對(duì)《山海經(jīng)》的呼聲日高。有的學(xué)者研判《山海經(jīng)》，認(rèn)為書(shū)中有關(guān)種種山神乃“鳥(niǎo)首人身”、“羊身人面”、“龍首鳥(niǎo)身”、“龍身馬首”、“人面蛇身”等等，其實(shí)是原始初民的圖騰神像和復(fù)合圖騰神像，源于先民特有的圖騰崇拜。這個(gè)解釋是合理的。至于巫師的祀神活動(dòng)，是上古部落族日常必有的宗教活動(dòng)。巫字本意就是指上通天文、下知地理的人，是代替人們承接天意的人，故而原始初民社會(huì)，部落酋長(zhǎng)往往兼具巫師職責(zé)，率領(lǐng)萬(wàn)民祀神。

至于《山海經(jīng)》中記載的大量神話，也絕不能以貌似怪誕而簡(jiǎn)單地貼上神話標(biāo)簽，不重視其所傳述的歷史內(nèi)涵。其實(shí)原始初民正是通過(guò)神話傳說(shuō)，將重要的歷史事件和人物記旅純跡錄下來(lái)。《孔子集語(yǔ)·子貢第二》引《尸子下》，講了一則孔夫子解讀神話的故事。有一次，子貢問(wèn)孔子，過(guò)去，傳說(shuō)黃帝有四個(gè)面孔，你信嗎？孔子回答，這是黃帝任用了四個(gè)與自己意見(jiàn)相同的人去治理四方，他們彼此不用協(xié)商就和諧一致，這就叫四面，并非黃帝真有四個(gè)面孔。這似乎為我們解讀《山海經(jīng)》中的神話提供了一種方法。

倒是美國(guó)學(xué)者默茨直截了當(dāng)?shù)刂赋觥渡胶＝?jīng)》中大量的有如旅行記錄般的客觀記載：“誰(shuí)如果僅僅念上幾句這樣的‘神話’，就會(huì)清楚地感到寫(xiě)這些話的人是誠(chéng)懇的……一里又一里，里程分明的記錄絕不是心血來(lái)潮的夢(mèng)想，也不是捕風(fēng)捉影的幻境。扎扎實(shí)實(shí)的、客觀的事實(shí)是：‘過(guò)流沙往南100英里，曰禿山，大河?xùn)|流。”②這里沒(méi)有什么奇想。

于是，在反復(fù)研讀推證后，默茨背起行囊上路了。她要像中國(guó)古代的旅行者一樣，用雙腳去丈量勘測(cè)那些山脈。她的方法是：《山海經(jīng)》中的中國(guó)古人讓你向東，你就向東，讓你走三百里，你就走三百里，看看會(huì)發(fā)現(xiàn)什么。

這位思維完全是開(kāi)放型的美國(guó)女性又帶給中國(guó)學(xué)者一個(gè)困窘。她寫(xiě)道：“約在公元前三世紀(jì)，中國(guó)人開(kāi)始在國(guó)內(nèi)核對(duì)《山海經(jīng)》所描寫(xiě)的某些山脈，但未能找到。學(xué)者們?cè)谌珖?guó)尋找線索而一無(wú)所獲，于是只好作罷……”

就目前所見(jiàn)資料看，中國(guó)人研究《山海經(jīng)》還只是考證史料，查找地圖。

人們發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》中，《南山經(jīng)》已寫(xiě)到浙江紹興界：“又東五百里，曰會(huì)稽之山……”晉代郭璞注云：會(huì)稽之山，“今在會(huì)稽山陰縣南，上有禹冢及井。”而會(huì)稽正是現(xiàn)在紹興的古稱。而《北山經(jīng)》則寫(xiě)到了河北界的太行山和 沱河：“北次三經(jīng)之首，曰太行之山。”

“木馬之水出焉，而東北流注于 沱。”“空桑之水出焉，東流注于 沱。”

而《東山經(jīng)》中所到四條山脈多無(wú)可考，因中國(guó)東部乃沖積平原，何來(lái)四列山脈，默茨所說(shuō)的中國(guó)人“開(kāi)始在國(guó)內(nèi)核對(duì)《山海經(jīng)》所描寫(xiě)的某些山脈，但未能找到”，指的主要是《東山經(jīng)》所列的山脈。

于是，默茨便“心安理得地越過(guò)大海”，到美洲去踏勘了。

默茨歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，踏勘的結(jié)果是：

第一列山脈，起自今美國(guó)懷俄明州，至得克薩斯的格蘭德河止，共12座山。將古華里換算為英里，與《東山經(jīng)》中第一列山的距離完全相符。

第二列山脈，起于加拿大的曼尼托巴的溫尼泊，止于墨西哥的馬薩特蘭，共17座山。距離與《東山經(jīng)》第二列山脈相合。

第三列山脈是沿海岸山脈的太平洋沿岸，完全走太平洋海岸航行，起于阿拉斯加的懷爾沃德山，至加州的圣巴巴拉，共9座山。距離也與《東山經(jīng)》所列第三條山脈相符。

第四列山脈，起于華盛頓州的雷尼爾火山，經(jīng)俄勒岡州到內(nèi)華達(dá)州北部，共8座山，距離與《東山經(jīng)》第四列山相合。

于是默茨宣告：“過(guò)去2000多年一向被中國(guó)人認(rèn)為是神話的《山海經(jīng)》，不是神話，而是真實(shí)的文字記錄。珍藏在中國(guó)書(shū)庫(kù)中的這部文獻(xiàn)提供了充分的證據(jù)表明，早在公元前2000多年中國(guó)人便已到達(dá)美洲探險(xiǎn)，而這些材料迄今為止一向是很缺乏的。”

對(duì)于默茨的考察結(jié)果，中國(guó)學(xué)者能說(shuō)什么？我們可以不相信，可以認(rèn)為是“臆說(shuō)”，但反駁必然無(wú)力，因?yàn)闆](méi)有中國(guó)人也象默茨那樣，邁開(kāi)雙腳丈量中國(guó)東部山水，找出《東山經(jīng)》所列四條山脈到底在中國(guó)何處？

最有力的辦法還是依舊給《山海經(jīng)》貼上神話的標(biāo)簽，置于故紙堆中，不予理睬！

可嘆，中國(guó)歷史上，像徐霞客一樣的旅行家實(shí)在太少了。一句“父母在，不遠(yuǎn)游”，羈絆了中國(guó)人的步伐，也限制了我們的創(chuàng)造力。

二

其實(shí)剔除《山海經(jīng)》由于年代久遠(yuǎn)，出現(xiàn)錯(cuò)簡(jiǎn)、殘簡(jiǎn)、漏簡(jiǎn)等錯(cuò)生命線，其內(nèi)容之可信，屢使后人稱奇。

《山海經(jīng)》古傳有三十二篇，西漢劉向、劉秀（歆）父子最早校訂此書(shū)時(shí)，定為十八篇。這就是我們今天看到的《山海經(jīng)》。

劉秀最后校訂完成《山海經(jīng)》十八篇后，為此專門(mén)給皇帝上表，其內(nèi)容今日可看做一篇出版內(nèi)容簡(jiǎn)介：

……《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際。昔洪洋溢，漫衍中國(guó)，民人失據(jù)，（崎嶇）于丘陵，巢于樹(shù)木。鯀既無(wú)功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山（刊）木，定高山大川。益與伯翳主驅(qū)禽獸，命山川，類草木，別水土。四岳佐之，以周四方，逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到。內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲(chóng)麟風(fēng)之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國(guó)，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》。皆圣賢之遺事，古文之著明者也。其事質(zhì)明有信。……

接下來(lái)，劉秀為了向皇帝說(shuō)明“其事質(zhì)明有信”，還舉了兩個(gè)例子。其中一例是：

孝武皇帝時(shí)嘗有獻(xiàn)異鳥(niǎo)者，食之百物，所不（肯）食。東方朔見(jiàn)之，言其鳥(niǎo)名，又言其所當(dāng)食，如朔言。問(wèn)朔何以知之，即《山海經(jīng)》所出也。

劉向、劉秀（歆）父子是中國(guó)歷史上已知最早校訂《山海經(jīng)》之人。他們看到過(guò)的《山海經(jīng)》是“凡三十二篇”，而我們今天看到的《山海經(jīng)》是經(jīng)他們校訂刪編而定的十八篇。對(duì)于《山海經(jīng)》，劉氏父子應(yīng)最有發(fā)言權(quán)的。何況為此皇帝上表，是“臣秀昧死謹(jǐn)上”，豈敢胡言亂語(yǔ)？

今日事實(shí)證明，《山海經(jīng)》確實(shí)“其事質(zhì)明信”。現(xiàn)舉幾例，真讓人稱奇：

其一，在聞名于世的四川三星堆文化遺址發(fā)掘中，考古人員在一個(gè)祭器坑中發(fā)現(xiàn)許多保存完好的象牙，而今日成都平原又不是野象棲息地；遺址中還出土了很多玉器，而成都平原并不出產(chǎn)玉石。翻開(kāi)《山海經(jīng)》便可找到答案。《山海經(jīng)·中次九經(jīng)》指出：“岷山……其獸多犀象，多夔牛”；“岷山……其上多金玉，其下多白珉。”白珉即是白色的硅質(zhì)類巖石。這就指明了三星堆遺址中象牙和玉石器的來(lái)源。而三星堆出土的人首鳥(niǎo)身青銅像，也與《山海經(jīng)·中次八經(jīng)》中的山神形象相合。

其二，清末民初曾任清朝政府和尼國(guó)政府駐外使節(jié)的歐陽(yáng)庚先生之子歐陽(yáng)可亮，耋年曾跟隨其父在中南美洲生活多年，相識(shí)不少印第安人，曾有一段奇特的經(jīng)歷，現(xiàn)將歐陽(yáng)可亮先生的自述摘錄如下：

“筆者耋年在海外，與殷地安人（歐陽(yáng)可亮認(rèn)為印第安人實(shí)應(yīng)為殷地安人，有殷人之意）家庭同吃同住同學(xué)同游六年，1926年6月15日，與歐陽(yáng)可宏三哥、可祥五弟，受殷福布族招待，派二十名殷福布族青年水手劃船，從墨西哥支華華（CHIHUAHUA）州的支華華市支華華村的甘淵湯谷（即 谷）23人上船，一路上有800公里地下鐘乳古水道，實(shí)入《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)·大荒南經(jīng)》之大壑、甘淵、歸墟、咸池，而不自知。由黑（墨）齒國(guó)（即墨池國(guó)）之尤卡坦半島科潘河上岸，出墨池（歸墟），到拉文塔太陽(yáng)神廟遺址。見(jiàn)日出杲杲，朝陽(yáng)東升于穹桑樹(shù)上，殷地安群眾已集數(shù)百，禮拜太陽(yáng)。20名水手也站立挺身，仰面朝天祈禱。回去時(shí)，仍由大壑、咸池，進(jìn)入地下鐘乳水道，在墨池歸墟飲‘合虛山長(zhǎng)壽甘泉的甘露水 ，見(jiàn)有地下水道岔口，鐘乳下垂滴水，蔚為壯觀。一水手說(shuō)：這岔道是天元（TIENYUEN）日月山，常羲（CHANGSI）媽媽正在浴月，一月方至，一月方出。三哥問(wèn)：怎么墨國(guó)也有軒轅呢？答：這是海外天元。指又一鐘乳大岔水道說(shuō)：這是羲和（SIHO）媽媽浴日的地方，共有22個(gè)地下岔道，一進(jìn)去，迷了路就出不來(lái)了……我們兄弟3人1927年才回中國(guó)學(xué)漢語(yǔ)，當(dāng)時(shí)只會(huì)說(shuō)西班牙和殷地安語(yǔ)，23人誰(shuí)也沒(méi)讀過(guò)《山海經(jīng)》，后來(lái)才知道水手講的同《山海經(jīng)》記的多有暗合，很是驚訝……

1926年這次游歷終生難忘，因我童年和殷福布族等殷地安人生活，彼此互稱殷地安，自言中國(guó)人，確信美洲‘印第安’人，就是中國(guó)商殷人和少昊、夸父等中華先人的裔胃。③

其三，再說(shuō)到默茨。默茨在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中讀到開(kāi)篇一句：“東海之外大壑”，并《海外東經(jīng)》中羿射九日神話之源：“十日所浴，在墨齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”默茨認(rèn)為，“大壑”便是美國(guó)科羅拉多大峽谷——“他們?cè)谒那昵胺Q之為‘大壑’，我們今天稱它為‘大峽谷’。人們站在大峽谷邊上眺望，無(wú)不為它瑰麗的景色所感動(dòng)。印第安人對(duì)此不能無(wú)動(dòng)于衷，中國(guó)人不能，我們也不能。”默茨進(jìn)而推斷道：中國(guó)關(guān)于羿射日的神話，其出處無(wú)疑就在《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》。“我相信終有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)，射日的故事最早發(fā)源于某一印第安人的部落，是印第安人講給中國(guó)人聽(tīng)的。中國(guó)人將印第安人關(guān)于峽谷怎樣形成的神話，作為大壑（大峽谷）的神話帶回來(lái)……印第安人是想解釋?shí){谷是怎樣來(lái)的，想弄清為什么會(huì)流金鑠石，五光十色。對(duì)詩(shī)情畫(huà)意的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這故事聽(tīng)來(lái)是講得通的……應(yīng)該承認(rèn)，神話的根子就在美國(guó)大峽谷。”

默茨的推論雖然大膽，卻不無(wú)根據(jù)。現(xiàn)在我們吃驚地得知，在美國(guó)大峽谷附近的印第安部落中，確實(shí)流傳著十日神話。徐松石教授經(jīng)搜集考證，指出：“美洲也有墨西哥境十日浴于扶桑湯谷的故事。又有加利福尼亞沙士太印第安族的十日傳說(shuō)。據(jù)謂狗酋達(dá)（犬形神人）創(chuàng)造天地日月，造成十個(gè)太陽(yáng)和十個(gè)月亮。他們本來(lái)是輪流出現(xiàn)的。后來(lái)有一個(gè)時(shí)候，十個(gè)太陽(yáng)白天并出，十個(gè)月亮夜里并懸。弄到日間則熱似焦火，夜里則凍似寒冰……人民十分痛苦。狗酋達(dá)就出來(lái)毀滅了九個(gè)太陽(yáng)和九個(gè)月亮。然后人類生活得以恢復(fù)常態(tài)。”

現(xiàn)在，我們似乎可以說(shuō)，美國(guó)西部的大峽谷，與《山海經(jīng)》所記“東海之外大壑”方位地貌相合。而流金鑠石的大峽谷應(yīng)為古人眼中日出之處。大峽谷附近的印第安人與中國(guó)人有著相似的十日神話傳說(shuō)。至于是否古時(shí)來(lái)到大峽谷的中國(guó)人將印第安人的十日傳說(shuō)帶回去，演變成羿射九日的神話，恐怕只能做為默茨的推想而難予考證。

三

《山海經(jīng)》確實(shí)是上古先民認(rèn)知世界的記錄，其囊括的范圍大大超越了現(xiàn)今的中國(guó)本土。如若不然，《山海經(jīng)》又如何被分為“海內(nèi)”、“海外”與“大荒”等不同地域而分別敘述呢？

我們應(yīng)該注意到，在《海內(nèi)經(jīng)》和《海內(nèi)南經(jīng)》、《海內(nèi)北經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》、《海內(nèi)東經(jīng)》諸篇中，已可以大致看到一個(gè)“海內(nèi)”的輪廓，這個(gè)輪廓的東南角已達(dá)“會(huì)稽”，西北角已達(dá)“兇奴”、“東胡”，西南角甚至達(dá)到“天毒”（晉郭璞注：天毒即天竺，按指今印度），而東北角則明確記為“朝鮮”與“倭”。

請(qǐng)看：“蓋國(guó)在鉅燕南，倭北。倭屬燕。”“朝鮮在列陽(yáng)東，海北山南。列陽(yáng)屬燕”。晉郭璞為此注曰：“倭國(guó)在帶方東大海內(nèi)……”“朝鮮今樂(lè)浪縣，箕子所封也”這就指明《山海經(jīng)》之《海內(nèi)北經(jīng)》提到的“倭”和“朝鮮”即今日的日本和朝鮮、韓國(guó)。

既然古時(shí)已將日本和朝鮮列于“海內(nèi)”，那么，《海外東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》所到達(dá)的地方，必然遠(yuǎn)于日本和朝鮮。而在日本、朝鮮以東會(huì)是哪里呢？答案不言自明，當(dāng)然應(yīng)是美洲。

《海外東經(jīng)》記載的“湯谷”“扶桑”“黑齒國(guó)”等，必是美洲，因有其它典籍的記載佐記——《東夷傳》載：“倭國(guó)東四千余里，有裸國(guó)，裸國(guó)東南有黑齒國(guó)，船行一年可至也。”

至于《大荒東經(jīng)》所載“東海之外大壑”，更非美洲莫屬。《列子·湯問(wèn)篇》云“渤海之東，不知其幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟。”

而中國(guó)古人到達(dá)東部如此之遠(yuǎn)的地方，之所以“質(zhì)明有信”，并非虛妄，乃是因?yàn)橛腥穗p腳丈量的結(jié)果。

《海外東經(jīng)》記載道：“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選（萬(wàn)）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬(wàn)九千八百步。”

晉郭璞注：“豎亥”為健行人。清郝懿行注：豎亥右手把算，算當(dāng)為 。《說(shuō)文》云：“ 長(zhǎng)六寸，計(jì)歷數(shù)者”。而“豎亥右手把算，左手指青丘北”，這就鮮活地描寫(xiě)出古時(shí)測(cè)量大地者的生動(dòng)形象。

“自東極至于西極”，氣魄何等之大！“東極”在哪里？《大荒東經(jīng)》載明，在“日月所出”之處；“西極”在哪里？《大荒西經(jīng)》載明，在“日月所入”之外。《大荒西經(jīng)》記載，“日月所出”之山和《大荒西經(jīng)》所載“日月所入”之山各有六處之多，之所以如此，是因?yàn)楣湃擞^察一年中不同時(shí)間，太陽(yáng)出升和降落的方位稍有不同。看來(lái)，命豎亥測(cè)量由東極至于西極的里程，也許與制定歷法有關(guān)。

還有一個(gè)情況值得注意，與《五藏山經(jīng)》所記大量山名有所不同，《大荒東經(jīng)》記載的許多山名都不象中國(guó)的山名，比如：

“大荒東南隅有山，名皮母地丘”。

“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”

“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、東極、高瞀，日月所出”。

“大荒之中，有山名曰孽搖 羝。”

“大荒之中，有山名曰猗天蘇門(mén)”。

“東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。”

“大荒東北隅中，有山名日兇犁士丘。”

上述這些中國(guó)人聽(tīng)來(lái)很怪的山名，無(wú)疑是外域山名的音譯，是對(duì)當(dāng)?shù)赝寥怂Q山名的直譯音錄。如果是“海客談瀛”式的神侃海聊，沒(méi)必要編些古怪的山名。這倒從一個(gè)角度，證明古人確確實(shí)實(shí)到達(dá)了《大荒東經(jīng)》所記載的地方。

這里應(yīng)該提到默茨博士在美洲的踏勘中，發(fā)現(xiàn)的幾處古代石刻。一處位于加拿大的阿爾柏達(dá)，一處位于美國(guó)北達(dá)科他，還有一處在亞利桑那的“四角”（Four Cornnrs）。這些石刻文字明顯與古瑪雅象形文字不屬于一個(gè)系統(tǒng)，反而與中國(guó)商殷之際的甲骨文極為相似，有些文字簡(jiǎn)直與甲骨文相同。難怪北達(dá)科他商業(yè)與工業(yè)開(kāi)發(fā)署，曾向全世界宣告：“中國(guó)人曾一度訪問(wèn)過(guò)北達(dá)科他”；并且在1972年再版的《關(guān)于北達(dá)科他的種種事實(shí)》一書(shū)里，附以有關(guān)中國(guó)人這次探險(xiǎn)的記載。④

在北美洲發(fā)現(xiàn)的這些古代石刻，很可能就是古人“自東極至于西極”測(cè)量大地所留下的遺跡。要知道，“五億十萬(wàn)九千八百步”，是一個(gè)相當(dāng)遙遠(yuǎn)的距離。如果不以古時(shí)測(cè)量步算（據(jù)說(shuō)舊時(shí)丈量土地時(shí)左右兩腳各向前邁一步為一測(cè)量步），僅以普通行走，兩步為一公尺計(jì)，五億步當(dāng)有2.5億公尺——已有20萬(wàn)公里以上了，其行走距離，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國(guó)本土，可以環(huán)繞地球幾圈了！如果考慮古人行走時(shí)翻山越嶺、涉水渡海，不可能以直線行走，“自東極至于西極”距離的記載是可信的。

并且，這項(xiàng)巨大的測(cè)量工程，不一定像有些學(xué)者所說(shuō)的需要幾代人才能完成，而是可以由一批同代人或一個(gè)部落的同代人便可完成。前些年，上海有位徒步走遍全中國(guó)的壯士余純順。筆者雖然沒(méi)有仔細(xì)核查過(guò)他的有關(guān)資料，但以他經(jīng)歷過(guò)的幾乎走遍中國(guó)大陸上的每一個(gè)市縣、行走時(shí)間歷時(shí)八年的情況看，他所走過(guò)的里程相加，相信已可以繞地球一圈。遠(yuǎn)古的健行人恐怕日行不止百里，若按日行一百華里計(jì)，一年約可走三萬(wàn)多華里，三年便可行走十萬(wàn)華里，足以繞地球一周。從《大荒東經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》兩篇記錄來(lái)看，其敘述風(fēng)格如出一位親歷者之手。可以推想，古時(shí)健行人完成了“自東極至于西極”的壯舉，將大荒之東和大荒之西的所見(jiàn)所聞?dòng)浟讼聛?lái)，并講述給別人，因此才有了《大荒東經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》。

偉哉，華夏先人！

默茨博士研讀了《山海經(jīng)》，并親自踏勘美洲的山水河流之后，由衷的贊嘆：

對(duì)于那些早在四千年前就為白雪皚皚的峻峭山峰繪制地圖的剛毅無(wú)畏的中國(guó)人，我們只有低頭，頂禮膜拜。⑤

而今天，我們還趕得上祖先的腳力么？

注：

①《人民日?qǐng)?bào)》1982年6月6日第七版

②原譯文如此，與《山海經(jīng)》有出入

③《中華祖先拓荒美洲》198頁(yè) 黑龍江人民出版社

④默茨《幾近退色的記錄》第10頁(yè)

⑤默茨《幾近退色的記錄》第100頁(yè)

《大地》 (2001年第二十三、二十四期合刊)

山海經(jīng)的海在哪里?

不止一個(gè)海啊~

（一）、西海

西海，古無(wú)確指，但《山海經(jīng)》中歷晌拆的“西海”位于“昆侖”（祁連山）的北面，當(dāng)即居延海。

《大荒西經(jīng)》：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。”可知“昆侖之丘”在“西海之南”，也就是說(shuō)，“西海”在“昆侖之丘”北面。前面已經(jīng)證明，“昆侖之丘”即祁連山，而如果由東向西行，祁連山正在流沙（騰格里沙漠和巴丹吉林沙漠）之濱，赤水（大通河）之后，黑水（黨河）之前，那么祁連山北面的“西海”自然就是弱水（今額濟(jì)納河）流入的居延海了。

居延海在今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗北境，弱水（今額濟(jì)納河）自張掖北來(lái)，至下游分為東河、西河等河，匯潴于此。漢稱居延澤，魏晉一名西海，唐以后通稱居延海。本為一湖。謹(jǐn)大位于漢居延城東北，狹長(zhǎng)彎曲，形如初月。東漢建安時(shí)置西海郡，治所就在居延（今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗東南），轄境約當(dāng)今肢棗居延海附近一帶。

《海內(nèi)經(jīng)》：“西海之內(nèi)，流沙之中，有國(guó)名曰壑市。”“西海之內(nèi)，流沙之西，有國(guó)名曰汜葉。”均用“西海”和“流沙”來(lái)確定一個(gè)國(guó)家的位置，可見(jiàn)二者相距很近，亦可證明“西海”就是靠近騰格里沙漠和巴丹吉林沙漠（“流沙”）的居延海。

（二）、南海

《海內(nèi)經(jīng)》：“南海之外，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉。”

前面已經(jīng)證明，黑水即黨河，青水即黑河，因此，這是北以祁連山、東以黑河、西以黨河、南以“南海”為界確定若木和若水位置的一段文文字，因此，這里的“南海之外”當(dāng)為“南海之內(nèi)”，南海當(dāng)即今青海湖。

《大荒南經(jīng)》：“南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首，名曰術(shù)踢。”

這里的“南海之外”也應(yīng)為“南海之內(nèi)”，因前面我們已經(jīng)證明赤水為大通河，流沙為塔克拉瑪干沙漠，那么同樣屬于以祁連山、大通河、塔克拉瑪干沙漠及“南海”為四至，則此“南海”亦當(dāng)為今青海湖。

《大荒南經(jīng)》：“南海之中，有汜天之山，赤水窮焉。”

“南海之中”同“南海之內(nèi)”。前面已證，赤水為大通河，汜天之山為青海民和縣境內(nèi)的一座山，因此，此“南海”為青海湖無(wú)疑。

《海內(nèi)經(jīng)》：“南海之內(nèi)有衡山。有菌山。有桂山。有山名三天子之都。”此衡山非今衡山，因《大荒北經(jīng)》言“大荒之中，有衡石山、九陰山、炯野之山，上有赤木，青野赤華，名曰若木。”而若木在黑水和青水之間，故此衡山當(dāng)即衡石山；九陰山當(dāng)即菌山，九為見(jiàn)紐，菌為群紐，見(jiàn)群同屬牙音；桂山當(dāng)即炯野之山，因?yàn)榫家爸揭蛔骰乙爸剑遗c桂音通。而“有山名三天子之都”句當(dāng)為后人所加，因《海內(nèi)東經(jīng)》言“浙江出三天子都”、“廬江出三天子都”，為后來(lái)的事情。

（三）、東海、北海

《海內(nèi)經(jīng)》：“東海之內(nèi)，北海之隅，有國(guó)名曰朝鮮。”

這就可以一下子確定東海與北海的位置，因?yàn)槌r是位于日本海之內(nèi)、黃海之隅的，因此，這里的“東海”決不是今天的東海，而是日本海；這里的“北海”也不是今天的北海，而是黃海。

《大荒東經(jīng)》：“黃帝生禺號(hào)，禺號(hào)生禺京。禺京處北海，禺號(hào)處東海，是為海神。”

知禺號(hào)與禺京是父子關(guān)系，而一為東海之神，一為北海之神，可見(jiàn)東海與黃海亦必相距不遠(yuǎn)，這與我們推斷東海為日本海、北海為黃海是一致的。

（四）、海內(nèi)

海內(nèi)，即四海之內(nèi)。而四海，即東海、西海、南海、北海。前面我們已經(jīng)證明：東海為今日本海，北海為今黃海，西海為今額濟(jì)納河，南海為今青海湖。因此，四海的范圍并不是一個(gè)正方形，而是一個(gè)狹長(zhǎng)的長(zhǎng)方形。在這個(gè)區(qū)域里，多是草原與荒漠，因此，我們可以推斷，最初確定這四海范圍的一定是一個(gè)游牧民族，而根據(jù)《山海經(jīng)》以“昆侖之丘”或“昆侖之虛”（即祁連山）為地理原點(diǎn)來(lái)看，這個(gè)游牧民族應(yīng)該就是匈奴族，因?yàn)椋捌钸B”是匈奴語(yǔ)“天”的意思。當(dāng)初，匈奴族一定是從東向西遷移的，這從《大荒西經(jīng)》中確定“昆侖之丘”的位置為“赤水之后，黑水之前”可以清楚地看出。

山海經(jīng)中的山海界具體來(lái)說(shuō)大概是現(xiàn)在中國(guó)的什么地方?

山海經(jīng)介紹了華夏大地的銷晌人文、鏈缺地理。大概南方界在廣東、西方界在甘肅、北方在貝加爾湖吧。海經(jīng)又分海虧喚鋒內(nèi)經(jīng)和海外經(jīng)，具體記不清楚了。

《山海經(jīng)》中的東西南北山四山和四海分別是現(xiàn)在的哪里？

你說(shuō)的是《山海經(jīng)——海內(nèi)經(jīng)》，還有《海外東京》《海外西經(jīng)》《海外南經(jīng)》等等，多年前美國(guó)的墨茲教授，按昌謹(jǐn)照《海外東經(jīng)》的描寫(xiě)徒步行進(jìn)，并最終證陸源實(shí)海外東經(jīng)上說(shuō)的四大山脈在北早迅態(tài)美，其地形地貌，植被動(dòng)物完全吻合。

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