很多朋友對于禮記學(xué)紀(jì)共有多少遍和學(xué)記是禮記的第幾篇不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

《學(xué)記》共有多少篇

只有一篇

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的專著

《學(xué)記》全文共20節(jié)，1229個(gè)字，其篇幅短小精悍，內(nèi)容相當(dāng)豐富、精辟、 深刻，是我國先秦時(shí)期教育思想和教育實(shí)踐的概括和總結(jié)。

《禮記》收錄的內(nèi)容有哪些？

《禮記》作為一部儒學(xué)雜編，內(nèi)容很龐雜。有不少內(nèi)容是專門說明《儀禮》的，如《冠義》《昏義》等，這些篇章探討了制禮的深義，是研究儒家禮治思想的重要依據(jù)；有些篇章談到儒家對國家、社會(huì)制度的設(shè)想，如《王制》《禮運(yùn)》；有的篇章講人生哲學(xué)和道德修養(yǎng)，如《大學(xué)》《中庸》和《儒行》；有的篇章借孔子之名闡述儒家理論，如《仲尼燕居》《孔子閑居》等；還有講教育的《學(xué)記》，講音樂的《樂記》。此外，有不少篇章是雜記各種禮制、禮儀規(guī)則及喪服喪事的。除《十三經(jīng)注疏》中對《禮記》的鄭注、孔疏外，注釋《禮記》較有名的著作還有宋代衛(wèi)湜的《禮記集說》，清代朱彬的《禮記訓(xùn)纂》、孫希旦的《禮記集解》。

學(xué)記和禮記的關(guān)系

《學(xué)記》和《禮記》的關(guān)系是：《學(xué)記》屬于《禮記》中的一章。

《學(xué)記》簡介：是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》中的一篇文章，是世界歷史上最早專門論述教育和教學(xué)問題的文獻(xiàn)。一般認(rèn)為是中國戰(zhàn)國晚期思孟學(xué)派的作品，據(jù)郭沫若考證，作者是孟子的學(xué)生樂正克。

文章闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系，比較系統(tǒng)而全面地總結(jié)和概括了中國先秦時(shí)期的教育經(jīng)驗(yàn)。其文言簡意賅，喻辭生動(dòng)，文勢流暢，具有一定的藝術(shù)性。

《禮記》簡介：又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編。

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇 ，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編? 。

《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。

《禮記》禮記·學(xué)記

發(fā)慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!

玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念

終始典于學(xué)。”其此之謂乎!

雖有嘉肴弗食，不知其旨也;雖有至道弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：“教學(xué)相長也。”兌命曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎!

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎!

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘，不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎!

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦。不學(xué)博依，不能安詩。不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。兌命曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來。”其此之謂乎!

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故.隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣!

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣!

君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻;能博喻，然后能為師;能為師，然后能為長;能為長.然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師。”此之謂乎!

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也;當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善荅問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎!力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣!

古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。”察于此四者，可以有志于學(xué)矣!

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。

禮記有多少篇

曲 禮 檀 弓 王 制 月 令 曾子問 文王世子禮運(yùn) 禮器 郊特牲 內(nèi)則 玉藻 明堂位 喪服小記大傳 少儀 學(xué)記 樂記 雜記 喪大記 喪服大記祭法 祭義 祭統(tǒng) 經(jīng)解 哀公問 仲尼燕居 孔子閑居坊記 中庸 表記 緇衣 奔喪 問喪 服問 間傳 三年問深衣 投壺 儒行 大學(xué) 冠義 昏義 鄉(xiāng)飲酒義 射義燕義 聘義 喪服四制,

《禮記》內(nèi)容

《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的漢民族禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身做人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。

《禮記》這部儒學(xué)雜編，內(nèi)容很龐雜，大體上可分成以下幾個(gè)方面：有專記某項(xiàng)禮節(jié)的，體裁跟《儀禮》相近，如《奔喪》、《投壺》。有專說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲灑義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》。它們是分別解釋《儀禮》中《士冠禮》、《昏禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇的，跟《儀札》關(guān)系最為密切。

有雜記喪服喪事的，如《檀弓》、《曾子問》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》等。

有記述各種禮制的，如《王制》、《禮器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大傳》、《祭法》、《祭統(tǒng)》、《深衣》等篇。有側(cè)重記日常生活禮節(jié)和守則的，如《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇就是。

有記孔子言論的，如《坊記》、《表記》、《緇衣》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《哀公問》、《儒行》等，這些篇大都是托名孔子的儒家言論。

有結(jié)構(gòu)比較完整的儒家論文，如《禮運(yùn)》、《學(xué)記》、《祭義》、《經(jīng)解》、《大學(xué)》、《中庸》。此外還有授時(shí)頒政的《月令》，意在為王子示范的《文王世子》。

好了，文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。