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踏莎行郴州旅舍一詞所屬的朝代是

踏莎行郴州旅舍一詞所屬的朝代是北宋。

《踏莎行·郴州旅舍》原文：霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？

譯文：霧濃淹沒樓臺，月暗不見渡口，望盡天涯，無處尋覓桃花源。客館冷清，料峭春寒，殘陽里，聽杜鵑哀鳴，肝腸欲斷。驛寄梅花，魚傳尺素，親友們的叮囑堆砌成滿懷的離恨別苦。郴江本應圍繞郴山流淌，奔到瀟湘是何故？

《踏莎行·郴州旅舍》是秦觀所寫，字少游，又字太虛，號邗溝居士，亦稱淮海先生、淮海居士，揚州高郵人。宋神宗元豐八年進士，因政治上傾向于舊黨，仕途坎坷，屢遭貶謫。詩詞文賦及書法俱佳，尤以婉約詞馳名于世，被尊為婉約派一代詞宗。

為“蘇門四學士”“蘇門六君子”之一。有《淮海集》《淮海居士長短句》作于因黨爭貶謫郴州之時，詞以委婉曲折的筆法，抒寫了一個失意人的凄苦和哀怨。

詞的上片寫謫居中寂寞凄冷的環境；下片由敘實開始，寫遠方友人殷勤致意、安慰。全詞以委婉曲折的筆法，抒寫了失意人的凄苦和哀怨的心情，流露了對現實政治的不滿。

踏莎行郴州旅舍 選自哪里？

秦觀《踏莎行·郴州旅舍》賞析

霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？

秦觀（一○四九——一一○○），字少游，號淮海居士，高郵（在今江蘇省）人。因蘇軾的推薦，做過太學博士兼國史編修官，是蘇門四學士之一（參見黃庭堅介紹）。他的詞抒情委婉、語言精巧，當時很有名氣。

他四十八歲時，被撤職流放到郴[chēn]州（在今湖南省郴縣）。這首詞抒發了他身受打擊、流寓客舍的苦悶之情。

那是一個春天的傍晚，作者從他寄居的客舍向外望去。看到的只是一片朦朧。漫天的霧氣遮掩住周圍的樓閣，暗淡的月光，使河邊的渡口（津渡）也變得模糊難認了。至于那個被晉朝詩人陶淵明在《桃花源記》中所描繪的“世外桃源”，那個與世隔絕的理想的樂土，他費盡了眼力（望斷），怎么也看不到。作者為什么要尋找桃源呢？一來，據說這個世外桃源就在武陵郡，它和郴州同屬于今天的湖南省，尋找桃源出于地理上的聯想。二來，據說那個世外桃源是秦朝的老百姓由于不滿社會動亂而找到的避難的地方，那里沒有暴政，人民可以安居樂業。作者尋找桃源，表明他向往那個理想的樂土，也就透露了他對現實狀況的不滿。作者在詞的頭三句所描繪的，就是這樣一個迷茫的、使人希圖逃避的環境。

接下去，作者告訴我們，他身邊既無親人又無好友，這時的季節雖已到了春天，但天氣并未轉暖，陣陣逼人的寒氣使他難以出屋，他只得只身悶居在異鄉孤單單的客舍里：在夕陽殘照的暮色之中，偏偏不斷傳來杜鵑鳥那好似叫人“不如歸去”的凄慘的叫聲。此情此景，使他感到今人窒息的苦悶。“可堪”，是哪里受得住的意思。“可堪”二字突出了他這種難以忍受的心情，并且把以上景色涂上了濃重的凄苦的感情色彩。

詞的下片，側重寫情。作者被放逐在偏遠的地方，沒有因遠方來信而稍感寬慰，反而勾起了他的辛酸。他說，“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。”驛[yì]即驛站，古時大路上的交通站，是供來往官員和信使休息、換馬的地方。“尺素”是用來寫信的尺許長的白絹。“砌”是把磚石壘起來的意思。南朝宋人陸凱曾托傳送公文的驛使給友人范曄寄去梅花和書信。古樂府有“客從遠方來，遺[wèi]我雙鯉魚。呼童烹鯉魚，中有尺素書”的詩句。秦觀在這里用這兩個典故來表達友人書信的慰問，使文字顯得很豐滿；還運用比喻的手法，把他因此而加深的痛苦比作壘砌成多得數不清層次的傳石，使抽象的感情轉化成了可以感觸的形象。

在這種心情下，他不由得想到了郴江。“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”“幸自”是本自的意思。“瀟湘”是湘江中游與瀟水會合后的一段。“郴江”經郴州北流注入湘江。“為誰”，為什么的意思。對于不安心居住在郴州的秦觀，郴江流經郴州北去的自然現象，便牽動了他心中的難言之隱。作者把自己同郴江作了比較，發出了弦外有音的詢問：郴江啊，你本是繞著郴山流的，又為什么離開這里流到湘江去呢？言下之意是說，郴江這條屬于當地的河流都寧愿拋棄郴州而離去，何況他這個被流放在這里的異鄉人呢！他是當然應該離去的，然而卻沒有這種自由！

詞的收尾兩句，可以說是作者完成《郴州旅舍》詞的畫龍點睛之筆。既直接寫明了地點——郴州，又突出了客居的情懷。同時，它又通過巧妙的聯想，含蓄的處理，收到了言有盡而意無窮的藝術效果。

踏莎行郴州旅舍是什么季節

踏莎行郴州旅舍寫的是春季。根據查詢相關公開信息：此詞大約作于紹圣四年（1097）春三月作者初抵郴州（今屬湖南）之時。

踏莎行·郴州旅舍原文、翻譯注釋及賞析

原文：

踏莎行·郴州旅舍

宋代： 秦觀

霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。

驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。

譯文：

霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。

暮靄沉沉，樓臺消失在濃霧中，月色朦朧，渡口也隱匿不見。望斷天涯，理想中的桃花源也無處可尋。怎能忍受得了在這春寒料峭時節，獨居在孤寂的客館，斜陽西下，杜鵑聲聲哀鳴！

驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。

遠方的友人的音信，寄來了溫暖的關心和囑咐，卻平添了我深深的別恨離愁。郴江啊，你本來是環繞著郴山奔流，為什么偏偏要流到瀟湘去呢？

注釋：

霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。

郴州：今屬湖南。霧失樓臺：暮靄沉沉，樓臺消失在濃霧中。月迷津渡：月色朦朧，渡口迷失不見。桃源望斷無尋處：拼命尋找也看不見理想的桃花源。桃源：語出晉陶淵明《桃花源記》，指生活安樂、合乎理想的地方。無尋處：找不到。可堪：怎堪，哪堪，受不住。杜鵑：鳥名，相傳其鳴叫聲像人言“不如歸去”，容易勾起人的思鄉之情。

驛(yì)寄梅花，魚傳尺素。砌(qì)成此恨無重數。郴江幸自繞郴(chēn)山，為誰流下瀟湘去。

驛寄梅花：這里作者是將自己比作范曄，表示收到了來自遠方的問候。魚傳尺素：這里表示接到朋友問候的意思。砌：堆積。無重數：數不盡。幸自：本自，本來是。為誰流下瀟湘去：為什么要流到瀟湘去呢？意思是連郴江都耐不住寂寞何況人呢？為誰：為什么。瀟湘，瀟水和湘水，是湖南境內的兩條河流，合流后稱湘江，又稱瀟湘。

賞析：

詞的上闋在寫景物，“霧失樓臺，月迷津渡”一出語便已入哀景之中，從后句“桃園望斷無尋處”可以想到，樓臺、津渡都是因情所設之景，可能現實中并不存在。是由詞人內心的不被人理解的情懷，無處宣泄所生出無人問津之感。桃花一語又讓人聯想到了桃花源記一文，詩人也正是想表達出一種離世厭俗的情感。常常文人在政治上不得志后的第一反應大多數也是出世，出離。浸淫于佛道的太虛，更是如此。在其稍晚些的作品《寧浦書事》中就提到了“我豈更求榮達”之語。在《反初》中也流露出了對田園隱居生活的向往。

“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”則又將情景拉入到了悲涼之谷底，可堪孤館和一個寒字，寫盡了詞人心中的孤苦凄涼，杜鵑啼血，本就凄涼又怎堪殘陽日暮。自古日暮是歸途，詞人或許是在感嘆自己生命將暮，或許在感嘆仕途將暮。獨在異鄉，偏聽子規，子規子規，何時子歸。詩人或許又在感嘆自己離別親人，遠離家鄉的哀愁吧。在《題郴陽道中一古寺壁》中，少游哀嘆“行人到此無腸斷，問爾黃花知不知”，“北客念家渾不睡，荒山一夜雨吹風”從景物之凄涼，過渡到了內心之凄涼。在《寧浦書事》“骨肉未知消息，人生到此何堪”一語中，他更加直白地流露出了對遠方親人的思念之感。有理由相信，詞人此時聽到子規啼夜的心情是無比惆悵的，再加上孤身一人，念及家鄉也是情理之中。

下片由敘實開始，寫遠方友人殷勤致意、安慰。“驛寄梅花，魚傳尺素。”連用兩則有關友人投寄書信的典故，分見于《荊州記》和古詩《飲馬長城窟行》。寄梅傳素，遠方的親友送來安慰的`信息，按理應該欣喜為是，但身為貶謫之詞人，北歸無望，卻“別是一般滋味在心頭”，每一封裹寄著親友慰安的書信，觸動的總是詞人那根敏感的心弦，奏響的是對往昔生活的追憶和痛省今時困苦處境的一曲曲凄傷哀婉的歌。每一封信來，詞人就歷經一次這個心靈掙扎的歷程，添其此恨綿綿。

故于第三句急轉，“砌成此恨無重數。”一切安慰均無濟于事。離恨猶如“恨”墻高砌，使人不勝負擔。一個“砌”字，將那無形的傷感形象化，好像還可以重重累積，終如磚石壘墻般筑起一道高無重數、沉重堅實的“恨”墻。恨誰？恨什么？身處逆境的詞人沒有明說。聯系他在《自挽詞》中所說：“一朝奇禍作，漂零至于是。”可知他的恨，與飄零有關，他的飄零與黨禍相聯。在詞史上，作為婉約派代表詞人，秦觀正是以這堵心中的“恨”墻表明他對現實的抗爭。他何嘗不欲將心中的悲憤一吐為快？但他憂讒畏譏，不能說透。于是化實為虛，作宕開之筆，借眼前山水作癡癡一問：“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”無理有情，無理而妙。好像詞人在對郴江說：郴江啊，你本來是圍繞著郴山而流的，為什么卻要老遠地北流向瀟湘而去呢？關于這兩句的蘊意，或以為：“郴江也不耐山城的寂寞，流到遠方去了，可是自己還得呆在這里，得不到自由。”（胡云翼《宋詞選》）或以為詞人“反躬自問”，慨嘆身世：“自己好端端一個讀書人，本想出來為朝廷做一番事業，正如郴江原本是繞著郴山而轉的呀，誰會想到如今竟被卷入一切政治斗爭漩渦中去呢？”（《唐宋詞鑒賞辭典》）見仁見智。

依筆者拙意，對這兩句蘊意的把握，或可空靈一些。詞人在幻想、希望與失望、展望的感情掙扎中，面對眼前無言而各得其所的山水，也許他悄然地獲得了一種人生感悟：生活本身充滿了各種解釋，有不同的發展趨勢，生活并不是從一開始便固定了的故事，就像這繞著郴山的郴江，它自己也是不由自己地向北奔流向瀟湘而去。生活的洪流，依著慣性，滾滾向前，它總是把人帶到深不可測的遠方，它還將把自己帶到什么樣苦澀、荒涼的遠方啊！正如葉嘉瑩先生評此詞說：“頭三句的象征與結尾的發問有類似《天問》的深悲沉恨的問語，寫得這樣沉痛，是他過人的成就，是詞里的一個進展。”（《唐宋詞十七講》）與秦觀悲劇性一生“同升而并黜”的蘇軾，同病相憐更具一份知己的靈感犀心，亦絕愛其尾兩句，及聞其死，嘆曰：“少游已矣，雖萬人何贖！”自書于扇面以志不忘。是以王士禎云：“高山流水之悲，千古而下，令人腹痛！”（《花草蒙拾》）

綜上所述，這首詞最佳處在于虛實相間，互為生發。上片以虛帶實，下片化實為虛，以上下兩結飲譽詞壇。激賞“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”的王國維（靜安），以東坡賞其后二語為“皮相”。持論未免偏頗。深味末二句“郴江”之問，其氣格、意蘊，毫不愧色于“可堪”二句。所謂東坡“皮相”之賞，亦可謂“解人正不易得”。全詞以委婉曲折的筆法，抒寫了失意人的凄苦和哀怨的心情，流露了對現實政治的不滿。

秦觀的《踏莎行·郴州旅舍》

踏莎行·郴州旅舍

霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。

驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？

秦觀是蘇軾的門人，蘇門四學士之一。民間傳說他與蘇軾的妹妹蘇小妹是一對，還有蘇小妹三難新郎的故事。這當然是附會之詞了。不過作為蘇門最核心的人物之一，他的命運是與蘇軾緊密相連的。

秦觀早年非常奮進，讀了非常多的兵書，為人也非常豪邁，似乎與我們印象中的馮煦定評的“古之傷心人”（與晏幾道合稱）的形象完全不同。但是少年志向遠大，晚年蹉跎卻容易讓人消沉。秦觀是蘇軾門人，哲宗親政后，重用新黨的章惇、曾布等人，打擊此前受到高太后重用的元祐黨人，蘇軾以及他的門人們是重點打擊對象。蘇軾本人被貶惠州、儋州，好在他生性曠達，不以為意，不過也因為惡劣的環境弄壞了身體，所以徽宗上臺召回后就去世了。至于秦觀，性格不如蘇軾那么曠達，被貶郴州之后又貶雷州等地，最后無法排擠內心的愁苦，在蘇軾之前，死在了放歸北還途中的藤州。這些地放都在南方，當時尚未怎么開發，都是蠻荒之地，瘴癘之氣生性，所以韓愈當年被貶潮州直接就對侄孫說“好收吾骨瘴江邊”了。

宋代開國立下了不殺士大夫的祖訓，所以往這種邊遠蠻荒之地貶官算是最嚴厲的刑罰了。秦觀當年被貶郴州，在郴州旅舍寫下了這首詞。“霧失樓臺，月迷津渡”，一開始就給我們展現了一種煙雨迷蒙、無路可走的迷茫景象。津渡就是渡口，“迷”“失”不僅是外面的景色，也是詞人內心的感覺。“桃源望斷無尋處”，陶淵明筆下的桃花源是所有文人內心寧靜的烏托邦，霧和月都“迷失”了，這個地方根本無從尋找。桃花源在武陵郡，也在湖南境內，與郴州可能相差不遠，但是“望斷”也望不到這個地方。秦觀喜歡用“望斷”，他的《滿庭芳》末尾也說“高城望斷，燈火已黃昏”，“望斷”說明他望得急切，望的時間很長，但是桃源是找不到的，靈魂無處安放，只剩下疲憊不堪，被貶謫的身軀。

“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，孤館、春寒、杜鵑、斜陽，四種景色，當一已經不可，四者都齊聚，內心的孤寂有多難當。孤館無人，春寒料峭，杜鵑啼血，夕陽西照。他曾經在差不多同一段時間寫過一首《如夢令》：

遙夜沉沉如水，風緊驛亭深閉。

夢破鼠窺燈，霜送曉寒侵被。

無寐，無寐，門外馬嘶人起。

長夜漫漫，無法安眠，被子又一直都是冷的，窗外寒風嗖嗖地吹，只有一盞殘燈在風中搖曳，晚上唯一可以干的事情就是看著老鼠偷燈油，一晚上無法安睡，但是天明了還是要啟程繼續趕路，奔赴被貶之地。

《如夢令》寫的是晚上的情景，《踏莎行》寫的是白天的情景，可以想象，他也就這樣凄惶地一直從早上挨到了晚上，但是晚上剛剛開始，《如夢令》里的情景才剛剛要上演。愁苦是無邊的，是不知道什么時候能夠停止的。

杜鵑一直都是苦的意象，從杜宇開始，杜鵑啼叫都是流血的，所以用到這個意象的，內心都是極度苦悶的。“夕陽無限好，只是近黃昏”，即使發現了夕陽的美的人，也很遺憾已經到了黃昏。古人說人至暮年，命將不久，會說“日薄西山”，這種詩歌在秦觀寫來，就非常地不祥。王國維《人間詞話》說：“少游詞境最為凄婉，至‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，則變而為凄厲矣。”王國維喜歡叔本華的悲觀主義哲學，最后也投身昆明湖，靈魂與湖水俱化，連他也覺得這兩句太為凄厲，可見秦觀此時內心的悲傷。

“驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數。”古人傳書總會說寄梅花、用魚來傳書，南北朝陸凱《贈范曄詩》有“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。”古詩《飲馬長城窟行》中有“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”的句子。因而后世常將這兩種意象作為傳遞書信的代稱。書信傳來并不能解我憂愁，反而更加增加了自己的愁恨。北朝的庾信有《愁賦》說“攻許愁城終不破，蕩許愁城終不開；何物煮愁能得熟，何物燒愁能得燃？閉門欲驅愁，愁終不肯去。深藏欲避愁，愁已知人處。誰知一寸心，乃有萬斛愁。”就是將愁用形象的手法來寫的典范，后世詩人多這么寫，秦觀自己就有“無邊絲雨細如愁”“飛紅萬點愁如海”的比喻，這里的“恨”比“愁”更深一層，是堆砌起來的，仿佛砌起了一座愁城，把他關在里面，沒有辦法攻破它，也沒有辦法打開這個愁城的城門。

“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”最后孤身一人的他，對著郴江，默默地似乎在自言自語。關于這兩句，有兩種看法，其一是說“郴江也不耐山城的寂寞，流到遠方去了，可是自己還得呆在這里，得不到自由。”（胡云翼《宋詞選》）其二是“自己好端端一個讀書人，本想出來為朝廷做一番事業，正如郴江原本是繞著郴山而轉的呀，誰會想到如今竟被卷入一切政治斗爭漩渦中去呢？”（《唐宋詞鑒賞辭典》）第一種說法意思頗像杜甫他爺爺杜審言的“獨憐京國人南竄，不似湘江水北流。”兩種說法都通，但無論哪一種說法，都是對自己無法掌控自身命運的一種無可奈何的表達。

《冷齋夜話》中關于最末這兩句，說蘇軾非常喜歡這兩句，就把它寫在了扇子上，秦觀死之后，蘇軾就沉痛地感嘆說“少游已矣，雖萬人何贖？”師徒兩人在這句上達成了共鳴。至今郴州當地還有米芾手書的秦觀此詩、蘇軾此評，被稱為“三絕碑”。

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