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周必大關于瀅的詩句

1.詩句中帶‘長生’的有沒

酒香亭

向阮賢

漢武好神仙，為覓【長生】酒。方朔妙詼諧，早潤滑稽口。至今湖上亭，酒香渺何有？

慶春時

晏幾道

倚天樓殿，升平風月，彩仗春移。鸞絲鳳竹，【長生】調里，迎得翠輿歸。 雕鞍游罷，何處還有心期。濃熏翠被，深停畫燭，人約月西時。

寄嵩陽道人

曹鄴

三山浮海倚蓬瀛，路入真元險盡平。華表千年孤鶴語，人間一夢晚蟬鳴。將龍逐虎神初王，積火焚心氣漸清。見說嵩陽有仙客，欲持金簡問【長生】。

行經華陰

崔顥

岧峣太華俯咸京，天外三峰削不成。武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。河山北枕秦關險，驛路西連漢畤平。借問路旁名利客，何如此處學【長生】。

馬嵬

袁枚

莫唱當年《長恨歌》，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比【長生】殿上多！

月

杜甫

天上秋期近，人間月影清。入河蟾不沒，搗藥兔【長生】。只益丹心苦，能添白發明。干戈知滿地，休照國西營。

宿昭應

顧況

武帝祈靈太乙壇，新豐樹色繞千官。那知今夜【長生】殿，獨閉山門月影寒。

過驪山

竇鞏

翠輦紅旌去不回，蒼蒼宮樹鎖青苔。有人說得當時事，曾見【長生】玉殿開。

題東華觀

王建

路盡煙水外，院門題上清。鶴雛靈解語，瓊葉軟無聲。白發道心熟，黃衣仙骨輕。寂寥虛境里，何處覓【長生】。

好事近

程大昌

綠鬢又紅顏，誰道年周甲子。兩婿□□藍綬，那一兒何慮。只今卜筑水晶宮，歸安好名義。金紫珈笄偕老，備【長生】福貴。

點絳唇

周紫芝

人道【長生】，算來世上何曾有。玉尊長倒。早是人間少。四十年來，歷盡閑煩惱。如今老。大家開口。贏得花前笑。

菩薩蠻

郭應祥

去年持酒為君壽。勸君更上懸車奏。通籍已金閨。腰銀袍亦緋。壺中閑日月。自有【長生】訣。父子弟兄賢。一門行地仙。

端午帖子·太上皇后閣

周必大

艾葉雙人巧，菖花九節榮。玉皇膺曼壽，金母共【長生】。

臨川梁譯投冰溪救母謝昌國作孝德記楊廷秀有

周必大

王祥名冠晉公卿，大節亭非為剖冰。救母如梁真篤孝，奈何不貴不【長生】。

同年楊謹仲教授生日

周必大

玉笥岧嶤秀倚空，清江汀瀅日朝東。杜蕭安在王陳遠，極貴【長生】總屬公。

端午貼子詞·皇后閣五首

周麟之

繞臂長生縷，無非柘館絲。還因袗絺绤，深念葛覃詩。

望秦川歌

周麟之

阿瞞按舞長生殿，妃了洗妝端正樓。此去恰如巫峽夢，相望千里事悠悠。

戒壇

周文璞

相君孫女小乘僧，身入只園佛律行。三級戒壇秋色冷，個中螻蟻亦長生。

望茅山六言三首

周文璞

羽衣藥叟歡迎，手執蘭花共行。從此十年不調，可能久視長生。

2.詩詞里面帶有“錚”字的

1、稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當銀錚。 —— 宋 · 楊萬里《稚子弄冰》

譯文：一個小孩子，早上起來，從結有堅冰的銅盆里剜冰，用彩絲穿起來當錚來敲。

2、重頭歌韻響錚琮，入破舞腰紅亂旋。 —— 宋 · 晏殊《木蘭花·池塘水綠風微暖》

譯文：歌喉清脆又婉轉，韻律往復又回環。舞姿婀娜輕盈，腳踏節拍飛轉，紅裙飛舞眼繚亂。

3、夜半狂歌悲風起，聽錚錚、陣馬檐間鐵。 —— 宋 · 辛棄疾《賀新郎·用前韻送杜叔高》

譯文：夜半失眠，我常常引吭高歌，但覺悲風四起，檐前的鐵馬錚錚作響，仿佛又回到了殺敵的戰場。

4、錚然一葉，天下已知秋。 —— 宋 · 辛棄疾《滿庭芳·和昌父》

譯文：突然落下一葉，然而已經知曉如今已經是秋天了。

5、夢回忽覺南風起，時聽錚然一兩聲。 —— 宋 · 陸游《枕上聞風鈴》

譯文：午夜夢回，忽覺起了南風，時而聽見一兩聲金屬撞擊聲。

3.關于雨花臺的詩句

1、《雨花臺》

宋·唐仲友

竟夕飛花一尺圍，今朝晴色荷神禧。共尋蕭寺因乘興，直上高臺是愛奇。

2、《次韻徽州胡推官旅中遇雪且約同登雨花臺三首》

宋·周必大

歲晚相逢古帝鄉，長松百尺傲冰霜。青鞋踏遍江南岸，更賦名花似漫郎。

3、《雨花臺》

宋·梁棟

春中景物尚凄然，小立崇臺古樹邊。潮信不嫌城寂莫，山光似與客留連。

4、《賣花聲·雨花臺》婉約詩

清·朱彝尊

衰柳白門灣，潮打城還。小長干接大長干。歌板酒旗零落盡，剩有漁竿。

5、《雨花臺》

清·乾隆

據阜高臺俯井閭，講經因以得名諸？維摩已是為糟粕，梁武真成拾唾余。

6、《雨花臺》

宋·王安石

盤互長干有絕陘，并包佳麗入江亭。新霜浦溆綿綿凈，薄晚林巒往往青。

7、《登金陵雨花臺望大江》懷古詩

明·高啟

大江來從萬山中，山勢盡與江流東。鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。

8、《雨花臺登山》

近代·陳三立

霽郭開吾意，孤尋瘞血岡。放春茸短短，翻野吹茫茫。石顆蛇遺卵，濠圍。

9、《雨花臺》

宋·方岳

孤云落日倚西風，歷歷興亡望眼中。山入六朝青未了，江浮五馬恨無窮。

10、《游金陵雨花臺》

宋·賀鑄

迢迢朱雀航，飛蓋共淩越。東風石子岡，芳草微徑絕。生公法堂在，清夜。

11、《雨花臺》

宋·劉端之

六朝宮苑帝王州，何事興衰若置郵。可是戰爭收拾后，卻將歌舞破除休。

12、《雨花臺》

宋·盧壽老

輶車行曉快新游，更上雨花臺上頭。看不厭人渾是景，清無極處奈何秋。

13、《雨花臺》

宋·羅必元

蕭帝傾心向佛家，謾言天女墜天花。蘆僧一葉橫江去，回首梁園日腳斜。

14、《雨花臺》

宋·馬之純

居士室中天女現，生公臺上雨華懸。只因妙語傾人聽，非有真花墮我前。

15、《雨花臺》

宋·張榘

莫說南朝勝概繁，祗今近郭已江村。臺荒浪紀曼花墜，事往空余古意存。

16、《雨花臺》

宋·張湯

不譚仁義只譚空，一著參差在個中。臺上繽紛花正雨，城邊一陣已西風。

17、《雨花臺》

宋·周弼

細蘚柔莎瑣舊堆，昔年曾見異僧回。如何天上飛靈雨，不為人間洗劫灰。

18、《秋日登雨花臺》

明·陳鳳

落葉山中寺，秋風江上臺。鳳城雙闕迥，牛渚片帆來。繁吹暮仍急，清樽。

19、《雨花臺觀月》

明·金大車

高臺上與碧云齊，坐看冰輪出海西。吳苑參差雙闕迥，楚天高闊萬峰低。

20、《雨花臺宴客九韻》

明·李蓘

休衙松日高，出郭溪風送。蘭棹漾晴波，花林暖香夢。輕云蕩我胸，萬象。

21、《正月十五日同盛太古集雨花臺》

明·柳應芳

郭外香臺勝日登，天花曾現六朝僧。宜春猶載屠蘇酒，不夜先觀太乙燈。

22、《飲雨花臺賦得落葉》

明·馬如玉

登眺臺千尺，論心酒一尊。青霜侵樹抄，丹葉舞江村。逐浪同浮梗，隨風。

23、《同王忘機林子丘登雨花臺過吊亡姬楊煙墓薦灑》

明·商家梅

雨花臺下樹為煙，抔土于今已一年。亦有催妝舊時客，同來酹酒晚風前。

24、《同金子坤陪群公登雨花臺》

明·盛時泰

紺殿珠宮結駟行，登臺共豁遠游情。林花雨霽雙峰出，云木涼生一鳥鳴。

25、《雨花臺所見》

明·湯顯祖

冉冉春云陰，郁郁晴光瑩。取次踏青行，發越懷春興。拼知天女后，如逢。

4.關于解語花的古詩

不如共訪張公子，自有三枝解語花。

——宋 鄭獬《憶陪諸公會張侯之第》禪心默會點頭石，幻化應羞解語花。——宋 虞儔《游虎丘再用韻》風前帶是同心結，杯底人如解語花。

——清 黃景仁《感舊》清肌瑩骨能香玉，艷質英姿解語花。——宋 趙彥端《鷓鴣天·未有年光好破瓜》相思縈系解語花，心似奔馬雪蹄疾。

——清 倉央嘉措《情詩其二十三》多情月照花間露，解語花搖月下風。——明 唐寅《花月吟效連珠體十一首》我觀解語花，粉色如黃土。

——宋 蘇軾《次韻表兄程正輔江行見桃花》只欠解語花，遏云歌此詞。——宋 王炎《謝黃子山賀得孫》保時誤入長春苑，盡看先生解語花。

——宋 周必大《中元日以春花數種送閻才元左司閻賦二絕句次》笑眼偷瞧，文談回話，真如解語花。——元 關漢卿《【中呂】朝天子 書所見》。

5.哪些詩詞里有“勝男”二字

夢舒 （舒：舒暢 ） 秀影 （秀麗身影 ） 海瓊 （瓊：美玉 ） 雪嫻 （嫻：嫻淑 ） 夢梵 （梵：清凈 ） 笑薇 （微笑） 瑾梅 （瑾：美玉 ） 晟楠（ 晟：光耀，熾熱 楠：堅固 （諧音勝男） ） 歆婷（ 歆：心悅，歡愉 婷：美好 ） 思穎 （穎：聰穎 ） 欣然 （欣：高興） 可嵐 （嵐：早上山中的霧氣 ） 天瑜（ 瑜：美玉 ） 婧琪（ 婧：女子有才 琪：美玉 ） 媛馨 （媛：美好 ） 玥婷 （玥：傳說中一種神珠 婷：美好 ） 瀅心 （瀅：清澈 ） 雪馨 （馨：香氣 ） 姝瑗 （姝：美麗，美好 瑗：璧玉 ） 穎娟（ 穎：聰穎 娟：娟秀，秀美 ） 歆瑤（ 歆：心悅，歡愉 瑤：美玉 ） 凌菲 （菲：草木的香氣很濃 ） 鈺琪 （鈺：寶物，珍寶 琪：美玉 ）。

6.被譽為“藝林瑰寶”是哪種硯

歙硯是中國四大名硯之一，是傳統的“藝林瑰寶”，與廣東的端硯并列前茅。硯材產于古歙州龍尾山（今江西婺源縣），歙縣是該硯的主要加工地。

歙硯石色青瑩，紋理縝密，細潤如玉，磨墨無聲，以澀（石有鋒芒）、細（墨膏稠膩）、潤（石質堅密溫潤）、堅（堅實耐磨）等特點深得人們喜愛。歙硯生產始于唐代，據宋洪景伯著《歙硯譜》載，唐開元中，有獵人葉氏逐獸至婺源，見壘石為城，瑩潔可愛，攜歸成硯。南唐元宗李王景在歙州設硯務官。宋代著名文人、書畫家蘇東坡、歐陽修、周必大都為詩為文，贊譽歙硯。

黃庭堅很會寫詩：“不輕不燥稟天然，重實溫潤如君子；日光燦爛飛金星，碧云色奪端州紫。”據史書記載，歙硯品種有眉子、金星、金暈、銀心、棗心、玉帶、紫云等數百種之多。

關于戰神刑天的故事

刑天是中國古代神話傳說人物之一，和黃帝爭位。

刑天在神話中為炎帝文臣，酷愛音樂，為炎帝祝壽時創作《扶犁曲》、《豐年詞》等詩曲

刑天使用的武器是戚，是一種巨斧;還有一塊青銅方盾，古代稱為干。刑天左手握著青銅方盾，右手拿著大斧，直殺到黃帝的宮前。

自炎帝被黃帝在阪泉之戰打敗之后，刑天便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。當時，蚩尤起兵復仇，卻被黃帝鏟平，因而身首異處，刑天一怒之下便手拿著利斧，殺到天庭中央的南天門外，指名要與黃帝單挑獨斗。

黃帝見刑天殺過來，大怒拿起寶劍就和刑天搏斗起來。兩人從宮內殺到宮外，直殺到常羊山旁。刑天招架不及，頭顱被斬落下來。落到地上的刑天之頭，順坡向常羊山腳下滾去。被斬首的刑天蹲下身子，想找回自己的頭顱。

黃帝為免刑天復活，于是把他的頭顱埋在常羊山里。刑天沒了頭顱依然站著，右手拿斧，左手持盾，向著天空胡亂揮舞。陷入黑暗的刑天暴怒，以兩個乳頭當做眼睛，張開肚臍做嘴，繼續與黃帝搏斗。

看著無頭刑天還在憤怒地揮舞盾斧，黃帝看到刑天如此兇悍，心中升起敬畏之情，便放棄了戰斗。那斷頭的刑天，至今還在常羊山的附近，揮舞著手里的武器。

這是刑天舞干戚的故事。

擴展資料：

在甲骨文和金文的記載，刑天為一人形符號，為氏族部落的象征圖騰。刑天原本是華夏族無名神祇，被斷首后才被稱作“形天”。在《山海經》的原本記戴，稱作“形天”，而“刑天”之得名，相信為陶淵明所改。

根據《太平御覽》引用《陶靖節集讀山海經詩》，“刑天”意為“形體夭殘”，但可能傳抄錯誤而有“刑天舞干戚”與“形夭無千歲”二說[。

千年以來，文人們皆爭辯陶淵明用“刑天”或“形夭”，北宋時曾纮表示“刑天舞干戚”才是正確，但南宋時的周必大則提出反駁，認為“刑天舞干戚”用在詩詞上邏輯不通，故“形夭無千歲”才是正確。

然而到了清代，陶澍則傾向曾纮之說，其后魯迅及郭沫若認為“形夭”及“形天”則達不到此意，故用“刑天。

參考資料來源：百度百科-刑天

刑天舞干戚講的是什么故事啊？

刑天舞干戚是古代中國神話傳說之一，刑天是《山海經·海外西經》中的人物，原是一個無名的巨人，因和黃帝爭神座，被黃帝砍掉了腦袋。“刑天”這個名字的意思就是：天者，顛也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以復仇。

故事

當炎帝還是統治全宇宙的天帝的時候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛音樂，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩歌《豐收》，總名稱為《卜謀》，以歌頌當時人民幸福快樂的生活。

后炎帝被黃帝推翻，屈居到南方做了小小一名天帝．雖然炎帝忍氣吞聲，不敢和黃帝抗爭，但他的子孫和手下卻不服氣。當蚩尤舉兵反抗黃帝的時候，刑天曾想去參加這場戰爭，只是因為炎帝的堅決阻止沒有成行。

蚩尤和黃帝一戰失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，于是偷偷地離開南方天廷，徑直奔向中央天廷，去和黃帝爭個高低。

刑天左手握著長方形的盾牌，右手拿著一柄閃光的大斧，一路過關斬將，砍開重重天門，直殺到黃帝的宮前。黃帝正帶領眾大臣在宮中觀賞仙女們的輕歌曼舞，猛見刑天揮舞盾斧殺將過來，頓時大怒，拿起寶劍就和刑天搏斗起來。兩人劍刺斧劈，從宮內殺到宮外，從天廷殺到凡間，直殺到常羊山旁。

常羊山是炎帝降生的地方，往北不遠，便是黃帝誕生地軒轅國。軒轅國的人個個人臉蛇身，尾巴纏繞在頭頂上。兩個仇人都到了自己的故土，因而戰斗格外激烈。刑天想，世界本是炎帝的，現在被你竊取了，我一定要奪回來。

黃帝想，現在普天下邦安民樂，我軒轅子孫昌盛，豈容他人染指。于是各人都使出渾身力量，恨不得能將對方一下殺死。

黃帝到底是久經沙場的老將，又有九天玄女傳授的兵法，便比刑天多些心眼，覷(qu)個破綻，一劍向刑天的頸脖砍去，只聽“咔嚓”一聲，刑天的那顆像小山一樣的巨大頭顱，便從頸脖上滾落下來，落在常羊山腳下。

刑天一摸頸脖上沒有了頭顱，頓時驚慌起來，忙把斧頭移到握盾的左手，伸出右手在地上亂摸亂抓。他要尋找到他那顆不屈的頭顱，安在頸脖上再和黃帝大戰一番。

他摸呀摸呀，周圍的大小山谷被他摸了個遍，參天的大樹，突出的巖石，在他右手的觸摸下，都折斷了，崩塌了，還是沒有找到那顆頭顱。他只顧向遠處摸去，卻沒想到頭顱就在離他不遠的山腳下。

黃帝怕刑天真的摸到頭顱，恢復原身又來和他作對，連忙舉起手中的寶劍向常羊山用力一劈，隨著“轟隆隆”“嘩啦啦”的巨響，常羊山被劈為兩半，刑天的巨大頭顱骨碌碌地落入山中，兩山又合而為一，把刑天的頭顱深深地埋葬起來。

聽到這異樣的響聲，感覺到周圍異樣的變動，刑天停止摸索頭顱。他知道狠毒的黃帝已把它的頭顱埋葬了，他將永遠身首異處。他呆呆地立在那里，就像是—座黑沉沉的大山。想象著黃帝那洋洋得意的樣子，想象著自己的心愿未能達到。

他憤怒極了。他不甘心就這樣敗在黃帝手下。突然，他一只手拿著盾牌，一只手舉起大斧，向著天空亂劈亂舞，繼續和眼前看不見的敵人拼死搏斗起來。

失去頭的刑天，赤裸著他的上身，似是把他的兩乳當作眼，把他的肚臍當作口，他的身軀就是他的頭顱。那兩乳的“眼”似在噴射出憤怒的火焰，那圓圓的臍上，似在發出仇恨的咒罵，那身軀的頭顱如山一樣堅實穩固，那兩手拿著的斧和盾，揮舞得是那樣的有力。

看著無頭刑天還在憤怒地揮舞盾斧，黃帝心里一陣顫栗，不由自主地害怕起來。他不敢再對刑天下毒手，悄悄地溜回天廷去。

那斷頭的刑天，至今還在常羊山的附近，揮舞著手里的武器。

擴展資料

源流考證

在甲骨文和金文的記載，刑天為一人形符號，為氏族部落的象征圖騰。刑天原本有可能是華夏族無名神祇，被斷首后才被稱作“形天”。

在《山海經》的原本記載，稱作“形天”，而“刑天”之得名，相信為陶淵明所改，根據《太平御覽》引用《陶靖節集讀山海經詩》，“刑天”意為“形體夭殘”，但可能傳抄錯誤而有“刑天舞干戚”與“形夭無千歲”二說。陶潛此詩寫成后，“刑天舞干戚”一詞，因傳抄錯誤而有“刑天舞干戚”與“形夭無千歲”二說。

北宋宣和六年，曾纮于《陶靖節集》后作跋，提出了他的看法：淵明讀山海經詩有“形夭無千歲，猛志固有在”之句，竟莫曉其意，后讀《山海經》云：“刑天，獸名也，好銜干戚而舞。”乃知五字皆錯。形夭乃是刑天，無千歲乃是舞干戚耳，如此乃與下句相協。

南宋時，周必大（1126－1204）于《二老堂詩話》書中提出反駁。他認為：余謂纮說固善，然靖節此題十三篇，大概篇指一事。如前篇終始記夸父，則此篇恐專說精衛銜木填海，無千歲之壽，而猛志常在，化去不悔。

若并指刑天，似不相續。又況末句云：“徒設在昔心，良晨詎可待。”何預干戚之猛耶？清中葉之際，陶澍（1779－1839）重刊《陶靖節集》，他傾向曾纮之說：既云夭矣，何又云‘無千歲’？夭與千歲，相去何啻彭殤？

恐古人無此屬文法也。民初，魯迅于《且介亭雜文二集》〈題未定草六〉文中，采用“刑天舞干戚”的說法，以此來證明陶淵明“并非整天整夜的飄飄然”，而存在“金剛怒目式”的風格。

然而，郭沫若于晚年寫的《讀詩札記四則》，卻贊成周必大的看法，他說：這樣明白曉暢的詩，宋人曾卻于節外生枝，謂“形夭無千歲，猛志固常在”疑其上下文不相貫，遂把“形夭無千歲”校改為“刑天舞干戚”。

到了后世，引申意義。刑天成為勇猛將士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作戰斗勇猛斗爭的標志。幾千年后，晉朝的大詩人陶淵明在《讀山海經》中寫詩贊頌說：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無類，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”，贊揚刑天雖然失敗，仍然戰斗不已的精神。詩中的“干”就是盾，“戚”就是斧的意思。刑天，也象征著一種堅韌不拔的精神。

參考資料來源：百度百科-刑天舞干戚

參考資料來源：百度百科-刑天

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炎帝和刑天的故事？

神話傳說——刑天舞干戚　刑天原是一個無名的巨人，他在與黃帝的大戰中，被黃帝砍掉了腦袋，這 刑天才叫刑天。“刑天”這個名字的意思就是：天者，顛也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以復仇。(另有一說認為，刑是割，刈的意思；天是首，即頭的意思） 當炎帝還是統治全部落的天帝的時候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛歌曲，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩歌《豐收》，總名稱為《卜謀》，以歌頌當時人民幸福快樂的生活。 后來炎帝被黃帝推翻，屈居到南方做了一名天帝．雖然忍氣吞聲，不和黃帝抗爭，但他的兒子和手下卻不服氣。當蚩尤舉兵反抗黃帝的時候，刑天曾想去參加這場戰爭，只是因為炎帝的堅決阻止沒有成行。蚩尤和黃帝一戰失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，于是偷偷地離開南方天廷，徑直奔向中央天廷，去和黃帝爭個高低。武器刑天左手握著長方形的盾牌，右手拿著一柄閃光的大斧，一路過關斬將，砍開重重天門，直殺到黃帝的宮前。黃帝正帶領眾大臣在宮中觀賞仙女們的輕歌曼舞，猛見刑天揮舞盾斧殺將過來，頓時大怒，拿起寶劍就和刑天搏斗起來。兩人劍刺斧劈，從宮內殺到宮外，從天庭殺到凡間，直殺到常羊山旁。常羊山一役常羊山是炎帝降生的地方，往北不遠，便是黃帝誕生地軒轅國。軒轅國的人個個人臉蛇身，尾巴纏繞在頭頂上。兩個仇人都到了自己的故土，因而戰斗格外激烈。刑天想，世 刑天界本是炎帝的，現在被你竊取了，我一定要奪回來。黃帝想，現在普天下邦安民樂，我軒轅子孫昌盛，豈容他人染指。于是各人都使出渾身力量，恨不得能將對方一下殺死。 黃帝到底是久經沙場的老將，又有九天玄女傳授的兵法，便比刑天多些心眼，覷(qu)個破綻，一劍向刑天的頸脖砍去，只聽“咔嚓”一聲，刑天的那顆像小山一樣的巨大頭顱，便從頸脖上滾落下來，落在常羊山腳下。 刑天一摸頸脖上沒有了頭顱，頓時驚慌起來，忙把斧頭移到握盾的左手，伸出右手在地上亂摸亂抓。他要尋找到他那顆不屈的頭顱，安在頸脖上再和黃帝大戰一番。他摸呀摸呀，周圍的大小山谷被他摸了個遍，參天的大樹，突出的巖石，在他右手的觸摸下，都折斷了，崩塌了，還是沒有找到那顆頭顱。他只顧向遠處摸去，卻沒想到頭顱就在離他不遠的山腳下。奸詐黃帝怕刑天真的摸到頭顱，恢復原身又來和他作對，連忙舉起手中的寶劍向常羊山用力一劈，隨著“轟隆隆”“嘩啦啦”的巨響，常羊山被劈為兩半，刑天的巨大頭顱骨碌碌地落入山中，兩山又合而為一，把刑天的頭顱深深地埋葬起來。 聽到這異樣的響聲，感覺到周圍異樣的變動，刑天停止摸索頭顱。他知道狠毒的黃帝已把他的頭顱埋葬了，他將永遠身首異處。他呆呆地立在那里，就像是—座黑沉沉的大山。想象著黃帝那洋洋得意的樣子，想象著自己的心愿未能達到。他憤怒極了。他不甘心就這樣敗在黃帝手下。突然，他一只手拿著盾牌，一只手舉起大斧，向著天空亂劈亂舞，繼續和眼前看不見的敵人拼死搏斗起來。氣魄這種景象是多么壯觀啊！失去頭的刑天，赤裸著他的上身，似是把他的兩乳當作眼，把他的肚臍當作口，他的身軀就是他的頭顱。那兩乳的“眼”似在噴射出憤怒的火焰，那圓圓的臍上，似在發出仇恨的咒罵，那身軀的頭顱如山一樣堅實穩固，那兩手拿著的斧和盾，揮舞得是那樣的有力。 看著無頭刑天還在憤怒地揮舞盾斧，黃帝心里一陣顫栗，不由自主地害怕起來。他不敢再對刑天下毒手，悄悄地溜回天庭去。 那斷頭的刑天，至今還在常羊山的附近，揮舞著手里的武器呢。 幾千年后，晉朝的大詩人陶淵明在《讀山海經》中寫詩贊頌說：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無類，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”，贊揚刑天雖然失敗，仍然戰斗不已的精神。詩中的“干”就是盾，“戚”就是斧的意思。刑天，象征著一種精神：永不妥協！歷史資料 刑天在甲骨文和金文的記戴，刑天為一人形符號，為氏族部落的象征圖騰。刑天原本是華夏族無名神祗，被斷首後才被稱作“形天”。在《山海經》的原本記戴，稱作“形天”，而“刑天”之得名，相信為陶淵明所改，根據《太平御覽》引用《陶靖節集讀山海經詩》，“刑天”意為“形體夭殘”，但可能傳抄錯誤而有“刑天舞干戚”與“形夭無千歲”二說。 千年以來，文人們皆爭辯陶淵明用“刑天”或“形夭”，北宋時曾紘表示“形夭無千歲”才是正確，但南宋時的周必大則提出反駁，認為“形夭無千歲”用在詩詞上邏輯不通，故“刑天舞干戚”才是正確。然而到了清代，陶澍則傾向曾紘之說，到了中華民國和中華人民共和國，魯迅及郭沫若認為“形夭”及“形天”則達不到此意，故用“刑天”。

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