大家好，今天本篇文章就來給大家分享青陽近代有哪些人物，以及青陽歷史人物對應的知識和見解，內容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

九州縹緲錄的青陽人物

呂守愚（比莫干·帕蘇爾）、呂復（鐵由·帕蘇爾）：呂氏帕蘇爾家的長子和次子，都是由呂嵩的青陽部的閼氏巢氏阿依瀚所生。

兄弟之間互相親愛，以比莫干為首，是一撥爭奪大君繼承權的勢力。

支持他們的有九王厄魯大汗王以及青陽的將領們。

呂鷹揚（旭達罕·帕蘇爾）、呂賀（貴木·帕蘇爾）：呂氏帕蘇爾家的三子和四子，都是由呂嵩的朔北部大閼氏所生。

兄弟之間互相親愛，以旭達罕為首，是另一撥爭奪大君繼承權的勢力。

支持他們的有呂嵩·郭勒爾的三位哥哥，臺戈爾大汗王、蘇哈大汗王和格勒大汗王。

羽族，星相術集大成者，看起來永遠像十五六歲的少女，早年淡金色頭發，后來轉為純白。

皇極經天派的最后繼承者，后來被封為欽天監的博士，她從那時候開始裝作男人。

皇極經天儀的發明者，掌握《天野分皇卷》的最高星相知識。

她性格比較孤僻，在所有人中似乎和姬野最好。

膽子比較小，行軍的時候通常都跟在一員大將的身邊被保護。

她稱為博士后，欽天監的銅瓦殿里成天擠滿了從九州各地趕來和她分個高下的星相師，西門也靜不堪其煩。

九州大陸的歷史上曾經有不少的神秘團體，其中以不同宗教信仰而形成的教派最多，比如長門修會和辰月教。

在不同的歷史時期，不同的宗教教派在歷史舞臺上占據不同的地位，比如胤朝末年到燮朝初年的亂世中，秘教諸法集大成者辰月教就在諸侯戰爭中扮演了一個至關重要的角色，而同時僅有一個傳人的皇極經天派也發揮了難以估量的作用。

在如此眾多的神秘團體中，天驅卻是唯一一個長期流傳的由武士構成的神秘團體。

在漫長的歷史中，這個武士團體幾次被認為湮滅在變遷中，可是每一次沉睡后的蘇醒都證明了該武士團強大的意志還在九州大陸的某個角落存在，譬如星火，只是等待風來的時候重新燃燒原野。

近代最著名的天驅戰例是百余年前，天驅武士從四方匯集到閔中山進行的屠龍破關一戰，也是九州近代已知的唯一屠龍戰例。

燮羽烈王姬野的曾祖姬揚是那一戰的參與者，發動了屠龍的最后一槍，因此傳說龍魂附著在他當時使用的兵器上，不過也只是傳說而已。

一戰后，部分龍族企圖入主東陸的計劃被埋葬。

天驅是不為利益戰斗的組織，所以它更類似某種宗教信仰。

武士們信奉以勇氣和鮮血守衛和平的準則，而在和平無法守衛的時候，他們就會轉去掃蕩一切實力而建立他們理想中的統一。

武士們還是極端的秩序維持者，他們堅守忠誠和法律（在亂世的戰爭中除外），他們相信只有強大的國家機器才是和平的前提，完備的法律和統治者階層才能讓人們遠離戰亂。

通常情況下武士們都散布四方，但是一旦九州紛亂的煙火升起，天驅的首領就會發出標記著鷹徽的信，當武士們接到這封信的時候，絕大多數天驅武士都將毫不猶豫的拋棄自己的一切去為天驅的目標共同戰斗。

屠龍破關一戰中，曾經有一個月匯集了三千名以上九州頂尖武士的記錄。

東陸十六國都為之震動，因為很多諸侯王在同一個早晨發現自己手下的名將們集體消失。

而此時這些正縱馬飛馳的名將已經不再有身份的差別而只是一個普通的天驅戰士。

普通情況下天驅武士不會輕易暴露身份，雖然天驅是一個維持和平為目的的團體，某些諸侯王卻視它為自己統治的潛在敵人。

天驅武士在某些地區被暴露身份，可能會被處以斬斷雙臂的刑罰，而另一些地方則會直接把他們用戰馬拖死。

可惜天驅在武士階層內部卻是一種極高的榮譽，代表了東陸大部分武士的光榮和夢想，所以天驅依然以它特有的渠道在傳播。

家族繼承是天驅的一大特色，武士的后代經常也是武士，年輕的武士們知道自己的前輩是天驅的一員往往立刻崇拜得五體投地，玩了命也要繼承天驅的指套。

在屠龍破關的輝煌一戰后，天驅也曾出現過消亡的征兆。

因為那時候十六國對天驅的鎮壓達到了頂峰，而且很長一段時間民間流行的 *** 風氣使得天驅不被青年們理解。

不過在十六國表面的和平崩潰而進入戰亂后，歷史上最著名的天驅武士之一羽烈王起于平民百姓中，第一次以天驅首領的名義建立王朝。

可見天驅這個組織純粹屬蟑螂的，百捏不死。

天驅倒沒什么經典的戰術，因為幾乎沒有合作練習的機會，所以大家還是各自熟悉各自的戰術。

召集一次還不象正規軍，高矮不齊胖瘦不一，從十二歲的少年到五十多的老家伙一起排隊。

雖然如此，天驅的武士卻是九州大陸上單兵作戰能力最高的一批武士，配合戰前高喊“鐵甲依然在” *** 起來的高昂斗志，終于沒有辜負它的名字而成為所向披靡的軍團。

天驅的旗幟是鷹旗，標記是鷹徽。

天驅的最核心成員及其傳人時代相傳著鐵指套，一方面是便于引弓，一方面是見面時候的標記。

指套的圖案是一個叼著星辰的鷹頭，有七枚指套圖案有細微的不同，屬于首領。

武士相傳的“北斗七武”和天驅有關，有說是天驅內部的七位首領，有說是北斗七星代表的七位神明，也有說是著名天驅武士流傳的七件武器。

以后離國和燮朝在一定的時間段都有“天驅軍團”，但是那和天驅武士團是不同的。

天驅軍團中固然有一批天驅武士，但是并非所有的戰士都為天驅的目標而作戰，同時舊天驅武士團的一些成員也認為天驅軍團只是冒用了天驅的名字。

這個分裂后來終于發展成戰爭，后世有“天驅的黃昏”一戰，姬云烈領導的舊天驅武士向燮朝天驅軍團發動了沖鋒，不過那已經是一百二十年后了。

江陰青陽的名人

青陽鎮鐘靈毓秀，人才輩出。宋代，望族葛氏，世代儒家，簪纓相繼，一門33位進士。葛邲，官至左丞相。明清兩代、聲譽卓著的有薛甲、薛同祖、張有譽、戚勛、季芝昌等。近現代，更是群星璀璨，有地政學家祝平、出版家、民間文學家李小峰，地理學家李旭旦、氣象學家朱炳海、教育學家謝家玉、薛紹清以及農藝學家謝家駒等；有民族工商業巨子薛?；⒏瘌P池、劉永康、葉吉延、薛鳴皋、薛銘三等；客居國外聲譽卓著的有巴西十大財團之一首腦薛祖恒、全美華人化工學會主席薛聯寶、美國國際商業機器公司電腦博士謝雪映、新加坡拉鏈大王薛浩福等。

薛?；?/p>

李旭旦、李新洲、李榮德

許一青

（五）伯而不王的青陽時代

1.青陽是黃帝的兒子，怎么就成了少昊氏？

2.華夏集團和東夷集團是以什么方式合作的？

3.鳳圖騰和鳥圖騰是怎么結合起來形成了鳳鳥崇拜？

4.為什么黃帝將自己的兩個兒子青陽和昌意降居到江水和若水？

據傳說，黃帝之一生，有四妃十嬪。正妃是西陵氏嫘祖，西陵在今河南省西平縣。

次妃為方雷氏，名女節。第三個妃子是彤魚氏。居于妃子最末位則是嫫母。黃帝有二十五個兒子，其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個姓。 [1]

正妃嫘祖親自栽桑養蠶，教民紡織，人稱她為「先蠶」。后來被歷代王朝追封為蠶神。作為黃帝的正妃，嫘祖生有兩個兒子，他們的后代都領有天下：

一個叫玄囂，也就是青陽，青陽被封為諸侯，降居在江水（今四川岷江）； [2] 青陽之子蟜極，蟜極生帝嚳；為黃帝王朝第四任君主，五帝之一。嫘祖的另一個兒子叫昌意，也被封為諸侯，降居在若水（今四川雅礱江）。昌意娶了蜀山氏之女名昌濮，生下高陽，高陽即顓頊，為黃帝王朝第三任君主。 [3] 昌意和青陽兩人，在黃帝眾多兒子中，只有他們兩位得到姬姓。

什么叫做降居呢？就是將自己的兒子下放到外地鍛煉，看看誰有出息。青陽和昌意到底誰是老大，沒有依據，不敢胡說?？赡芮嚓柋容^干練一些，不久就被黃帝調到少昊氏統治的地方。黃帝的這個做法，無疑是對剛剛臣服的東夷集團不放心，讓自己的兒子擔起監視的重任。

后世之周武王滅商之后，也有類似的做法，就是派自己的兄弟管叔、蔡叔、霍叔到殷商故地監視商紂王之子武庚，名為三監。

涿鹿大地震和黃帝之死，讓整個黃帝王朝的北方失控，由于黃帝生前沒有指定接班人，而青陽和昌意下放鍛煉的時間可能還不夠長，人望不足。是故，黃帝王朝的大臣元老們，在沒有取得一致的情況下，誰也不服誰。于是形成了政治僵局。

民不可一日無主，國不可一日無君，這是后世的概念。在黃帝王朝始創之期，國族概念只是模模糊糊的形成。幾千年來，人們的心中一直以本氏族為重，而國族概念之形成，首先就是破除各氏族之間的隔閡。以華夏集團而論，各氏族彼此取得認同，構成一個華夏文化圈，都花了幾千年。東夷集團之歷史，也是如此。

經過涿鹿之戰，黃帝雖然表面上平定天下，可是華夏集團和東夷集團各自部族的聯盟依舊強大，要維持表面上平衡已經很難了。要想兩大集團的關系緩和，進而友好，穩固下來，彼此認同，需要的時間僅僅靠一代人是不夠的。至于要做到彼此不分你我，即便是幾代人的彼此通婚，還是遠遠的不夠。

總之，在黃帝王朝初期，兩大集團彼此的文化背景差異太大，雖有融匯，但尚達不到水乳交融的地步。一直到兩千年后的西周中晚期，東夷集團還在徐偃王的領導下，再次挑戰華夏集團的統治權。在那場斗爭中，當時華夏集團的領袖周穆王還花了很長的時間，才取得了最終的勝利。漢民族之誕生，其前奏乃是黃帝王朝多民族大混血、大融合的結果。

今天之中國人，既以“龍”的傳人自居，但是也完全認同自己“鳳”的苗裔。所花的時間，上溯起來，實有五千年之歷史。

對于處理政治僵局，中國人向來有很多稀奇古怪的智慧，黃帝王朝的接班人既然推不出來，華夏集團和東夷集團呢，已經打過一場惡戰，彼此也沒有力氣再重復一次。

華夏集團在黃帝王朝雖占據主導地位，但是首都涿鹿在大地震之后，本根之地搖撼，威信大減，當前的第一要務，肯定是放在救災重建上。

怎么辦呢？黃帝王朝的一位大臣左徹提出了一個方案，用木頭削出一個黃帝之像，大家有什么問題就請示這個叼出來的偶像。兩大集團各自做出了妥協，最終認可了這個方案。 [4]

青陽前往東夷集團本根之地窮桑（今山東曲阜），醫治蚩尤所發動之戰爭后的創傷，終其一生，沒有贏得華夏集團和東夷集團的共同認可，得以像父親一樣被尊為天下共主。所以，在黃帝王朝的五帝之中，他雖名列第二任，卻有點站立不牢。也許是他對少昊之地的統治，太過于仁慈，被東夷集團接納的同時，反而被自身所出之華夏集團所排斥。

后世的儒家總是稱美黃帝王朝，自黃帝創始一直到堯舜禹時代，皆能選賢任能，以民主禪讓之制，傳承君主大位。而究其實，則無非是華夏集團和東夷集團的勢力一直保持微妙平衡，一直到大禹治水時期，大禹借治水之機，行獨裁之實，才把權力牢牢的攢在自己手心上，才得以開“家天下”之專制新局。

青陽施治的少昊之地，前因蚩尤的整合，其地域頗為廣闊，北自今山東半部，西至于今河南東部，西南至于河南的極南部，南至于安徽的中部，東至于東海。

前面提到過，春秋時代郯子（東夷集團中一個小國的元首，子爵國）在追溯本國歷史的時候，講述少昊氏的第一任君主帝摯被東夷集團各部族擁立為天子的時候，因為鳳凰剛好飛到。

是以，少昊氏決定以鳥的吉兆治理天下，所以專設鳥官，而全用鳥替官職命名。這個說法，其實也是個很不靠譜的說法。因為帝摯就是五帝中第四任君主帝嚳之子。

摯，就是鷙。就是最兇猛的飛禽的統稱，如鷹、雕、梟等。換言之，即是百鳥之王。因此帝摯當是尊號，意即東夷集團所有部族的首領，以勢力而論，雖不為共主，也是霸王。

而少昊氏族對于鳥圖騰的崇拜的歷史，當遠在帝摯統治時代之前，早已經東夷集團各氏族生活的一部分了。

【2、少昊之國】

少昊氏之勢力范圍

《山海經》甘肅放馬灘漢墓：最早的紙地圖

冰河期第四紀人類發源地——西藏及其擴散路線。

古老的農具骨耜。

出土自河姆渡文化遺址。其功能類似于今日的鍬。

稻谷：賈湖遺址出土大量已經炭化的稻米，表明中國人在公元前6000年前農業水平已經很高了。

論起少昊氏之歷史至為久遠。越是久遠，越是資料少。在青陽前往少昊之地施治的歷史，文獻唯有《山海經》一書，略有記載。

山海經被稱為“天下第一奇書”，自成書以來，一直都因為書中所記載的內容離奇怪誕而難以讓人接受，《史記》作者司馬遷也不敢貿然運用《山海經》里頭的資料。 [5] 《山海經》僅有三萬一千余字，但就其敘述的內容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動物、植物、礦產等，可謂包羅萬象。

單純就地域而言，就目前考古的資料與之相驗證：

《南山經》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。

《西山經》東起山、陜間黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達新疆阿爾金山。

《北山經》西起今內蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙陰山以北。

《東山經》包括今山東及蘇皖北境。

《中山經》西達四川盆地西北邊緣。

是以《山海經》的內容雖有女媧補天、夸父追日、精衛填海等著名的神話，但是同時也是一部以中國為中心的“天下志書”。 [6]

作者的志向似乎也頗為雄起，自稱——

大地所負載的，包括上下四方之間的萬物，在四海以內，有太陽和月亮照明，有大小星辰經歷，又有春夏秋冬分別季節，還有太歲正天時。

大地上的一切都是神靈造化所生成，故萬物各有不同的形狀，有的夭折而有的長壽，只有圣明之人才能懂得其中的道理。 [7]

那么山海經筆下的少昊之國又是從何處興起的呢？

《山海經·山經·長留山》上說：

由積石山再往西二百里，有座山名叫長留山。

西方之神少昊（又稱白帝）住在此山。

這座山上的獸都長有彩色的尾巴，鳥類都長著五顏六色的腦袋。

山上有很多有花紋的玉石。這山實際上是員神磈氏的宮殿。

員神是主管日落時向東方反照晚霞情況的神。 [8]

這個長留山，今地不詳了，有說是今天山之南側，是少昊族先民的神山。他們崇拜的神靈白帝少昊。大約是因為山多野獸飛禽，他們選擇了鳥作為本族的圖騰。這座長留山上，又有員神磈氏的宮殿。員神磈氏即是少昊氏。 [9]

員神的主要職責就是察看沉沒到西天去的太陽，看它反射到東邊的光輝是不是正常。可見少昊氏在此時似乎已經通過觀察日出日落，擬定歷法。

當第四個冰河期的后期 [10] ，世界各地的冰川開始融解。原本的平原變為高原，不適合人類生存，于是人類就都從高原往下跑。 當時是全世界都一樣，中國人也不例外，少昊氏也是一樣。

當少昊氏族東遷至今山東半島，歷法的水平又有了提升。除了本部族專研之外，估計也向太昊氏族學了不少。少昊氏族所選擇的根據地最初在今山東省東海之濱的日照地區，后來遷至于窮桑（今山東曲阜），少昊氏族為什么要遷移到這么遙遠的地方定居呢，

從自然條件上來看，山東半島屬暖溫帶季風性大陸氣候，四季分明，降水較為豐沛，具有多春旱、夏季多雨、秋季干旱、冬季干冷少雪的氣候特點。境內百余座山頭綿亙在東、北、南三面邊境線上，群山內側散布著幾十個大小不等的阜丘，中西部為大片的肥田沃土。而就水源來說，則有泗、沂兩條主干河流自東向西橫貫全境。也就是說，山東半島是塊發展農牧業非常理想的地區。

《尚書》中有一篇表揚大禹的文章《禹貢》上寫的很明白——

濟水與黃河之間是兗州：

……栽種桑樹的地方都已經養蠶，于是人們從山丘上搬下來住在平地上。這里的土質又黑又肥，這里的草是茂盛的，這里的樹是修長的。

渤海和泰山之間是青州：

……這里進貢的物品是鹽和細葛布，海產品多種多樣。還有泰山谷的絲、大麻、錫、松和奇特的石頭。萊夷一帶可以放牧。這里進貢的物品是用筐裝的柞蠶絲。進貢的船只從汶水通到濟水。

黃海、泰山及淮河之間是徐州：

……蒙山、羽山一帶已經可以種植了，大野澤已經停聚著深水，東原地方也獲得治理。這 里的土是紅色的，又粘又肥，草木不斷滋長而叢生。 [11]

也就說，山東半島的萊——野生麥子可以飼養牲畜，解決了食物問題。這里又盛產桑蠶，衣服問題也解決了。

【3、鳳鳥崇拜】

少昊氏族未遷入山東半島之前，早就已經形成了鳥圖騰崇拜。而進入了山東半島之后，此地位于東方沿海一帶,當地沼澤林立,每年吸引成千上萬的侯鳥到此棲息,鳥類肉質鮮美。

一般而言候鳥的體積都不算太小,一兩只就可以裹腹,也不像大型獵物那樣有著保存食物的麻煩,所以先民們自然不會放過這樣理想的食物來源。

本來嘛，人類許多圖騰的產生最初都和“食物來源”有關,例如鳥、魚、蛇、牛、羊、豬、馬、熊等最初都是原始人的食物來源,人類仰賴它們才得以溫飽。于是，少昊氏族為首的東夷集團，對于鳥圖騰的崇拜就更加虔誠了。他們中甚至有一只被稱為“鳥夷”。

在伏羲王朝太昊時代，太昊氏除了龍圖騰崇拜外，尚有“風”圖騰崇拜。太昊氏本身就姓“風”。因為古人認為風能滋生萬物。 [12] 所以族長以風為氏也就不足為奇了。

當太昊氏族和少昊氏族產生文化上的交集時，這種風圖騰崇拜也被少昊氏族吸收，并與鳥圖騰崇拜神秘的結合起來——形成了鳳鳥崇拜。

關于鳳與風的關系，古代人觀察鳥飛過時會產生風。 [13] 很自然的，鳳鳥為百鳥之王，經過之時，更是狂風大起，于是又堅信鳳居于風穴 [14] 。

而在商代甲骨文的卜辭中，我們也往往看到卜辭上以鳳為風。所以我們回來再來看少昊氏族描述他們先祖帝摯開國的情形，說是“鳳鳥適至”。

最可能的情形呢？鳳鳥那是誰也沒看到，估計是在開國典禮上，突然出現了一場狂風。這種情形，后世以為是不好的兆頭，對于少昊氏族來說，卻是莫大的吉兆。

當神農王朝興起時，少昊氏族很快的也學會了農耕。 [15] 由漁獵社會進入農耕社會，歷法在日常生活的重要性就大大提高了。

他們因鳥圖騰崇拜而生發出一套奇特的“鳥歷”——

具體的做法呢？就是用玉石雕刻成鳩鳥的形態，裝飾在表上。表，就是標竿。當風起之時，觀察風的大小，去向，確定候鳥出現的時間。 [16]

這是通過觀察各種候鳥的來去、鳴叫以確定季節，從而安排播種、收獲等生產和生活活動的自然物候歷法。 [17] 因此上，鳥崇拜除了最初的鳳鳥崇拜，又派生出玄鳥崇拜。

玄鳥就是燕子。燕子是候鳥，它們的習性是春來秋去及往復有序，故稱為物候時令的標志。 [18] 其重要性不言而喻。 所以少昊氏族最出名的兩支后裔：商王朝的始祖契、秦王朝和趙王朝的共同始祖大業，根據后世子孫的自我神話，都被認定是玄鳥之卵所生，而非胎生。 [19] 秦人氏族之姓為嬴。嬴，就是燕子。

此外，鳥圖騰崇拜還和太陽神崇拜結合而成的烏崇拜，即烏鴉崇拜。烏鴉在近世為不祥之鳥，而在上古時期的少昊氏族中，則是非常之神圣。因為他們認為沒有烏鴉，太陽就不運行了。

《山海經》是這樣記載的——

在大荒當中，有一座山名叫孽搖頵羝。

山上有棵扶桑樹，高聳三百里，葉子的形狀像芥菜葉。

有一道山谷叫做溫源谷。湯谷上面也長了棵扶桑樹，一個太陽剛剛回到湯谷，另一個太陽剛剛從扶桑樹上出去，都負載于三足烏的背上。 [20]

也就是說，每一天的日升日落，都取決于烏鴉的工作。這種烏鴉崇拜到了戰國時期，兀自流行，著名的詩人屈原在他楚辭中就追問過一個問題。

神射手后羿如何射日？而烏鴉的羽毛又是如何散失？ [21]

這種影響一直持續到漢王朝，哲學家王充在他的論衡中也理所當然的寫道——

太陽之中，住著三足烏。 [22]

（近代學者甚至以為中國在上古時代就已經發現了太陽黑子，這個就有點太牽強附會了。）

然而，圖騰崇拜的力量強大，乃在于人類自身意愿的注入。

比如華夏集團的龍似乎是何等虛無飄渺，論起來，其源頭則是蛇圖騰崇拜，最終和多種動物結合，演進成了無所不能的龍。

少昊氏族也一樣，玄鳥、烏鴉這些有著真實形象的鳥，最終敵不過多種鳥特征結合而成鳳。

一切的宗教如此。

一切的藝術也如此。

【4、妥協的智慧】

玉豬龍，屬于龍山文化，前部乃是豬首，獠牙外露，軀干則為龍的形態。顯示信仰豬圖騰的氏族之族長，在信仰龍圖騰氏族中的身份地位至為崇高，乃是天啟者、大祭司。

凌家灘的玉鷹，胸腹刻有大小兩圓，兩圓之間刻有八角星紋，鷹首側視，雙翼展翅，神彩飛揚。

鳥是東夷人的圖騰，玉鷹雙翅作豬首形展開，是想讓百鳥之王的雄鷹飛上天把牲品帶給太陽神，反映了凌家灘先民的原始宇宙觀和對宗教崇拜的虔誠。

河姆渡文化的雙鳳朝陽紋牙雕飾件，可見東夷集團的太陽圖騰崇拜和鳳鳥崇拜是如何完美的結合在一處的。

此時北方的涿鹿在地震多年之后，還沒有緩過勁來。青陽施治的少昊之地遠離黃帝王朝的權力中樞——涿鹿，父親的去世也許讓他感到悲傷和難過，但他似乎并不是權力欲望特別重的人，有著既來之，則安之的超脫。

當他的父親黃帝命令他到那里，他就到那里。在父親巨大功業的籠罩下，所有人都是那么的渺小?，F在父親離開了，對他可能是一種解脫。他和東夷集團的各氏族族長相處愉快，各氏族認可了他作為少昊氏族的領袖位置。

最初，東夷集團也許是震懾于他父親黃帝的威壓。多年之后，在他寬仁的治理下，東夷集團認同了這位空降而來的領導人。青陽呢？入鄉隨俗，在這里愉快的生活，比東夷人更像東夷人了。

也許他努力過，想象他父親一樣成功，成為華夏集團和東夷集團的共主，但是沒有成功。更也許他根本沒有努力，他只希望偏安一隅，作為一方之霸主，已經意滿志得了。

因此，后世的史學家在講述上古時代的時候，對于他的地位，并不是那么有信心，至少在戰國時期，他甚至沒能擠入五帝的名單之中。因為再怎么看，他也沒有得到華夏集團和東夷集團的共同認可，沒有取得共主的名號。

當然，中國歷史書對于處理這樣的人物，還是比較得心應手的，給了他四個字的評價——

“伯而不王”。

和他有著類似評價的還有我們在下文將要談到的共工氏，共工氏雖然統領的地域廣大，在某段時期和黃帝王朝分庭抗禮，卻一直沒能取得共主的名號。

不過共工氏可不像青陽那么柔和，而是強烈的表達了自己的政治欲望，在不得行其志的情況下，毅然起兵，成為黃帝王朝第三任君主顓頊統治時代的最大挑戰。 [23]

幽默的是，到兩漢王朝，由于五德論的盛行，在儒家主導的對陰陽學說的改造運動中，少昊氏因為符合政治需要，位置被大大的提高。以至于近代很多的史學家甚至要為重新定位少昊氏青陽的身份地位，而寫上一本書。 [24]

又一個話題結束，也意味著下一個話題的開啟：

顓頊的家世之謎和他統治之下的勢力范圍到底有多大？

[1] “凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓：姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依”——《國語·晉語》

此外，根據《山海經》之記載，黃帝之苗裔尚有兩支，都屬于游牧民族——

黃帝生苗龍,苗龍生融吾,融吾生弄民,弄民生白犬,白犬有牝牡,是為犬戎?！渡胶＝洝ご蠡谋苯洝?/p>

黃帝之孫曰始均,始均生北狄?！渡胶＝洝ご蠡奈鹘洝?。

這可能是后世之中國人老被游牧民族欺負，沒辦法，只好編出一些聊以自慰的話來。

[2] 一說青陽乃是女節之子，“少昊帝名摯，字青陽，姬姓也。母曰女節。黃帝時有大星如虹，下流華渚。女節夢接意感，生少昊，是為玄囂。降居江水，有圣德，邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝，以金承土，《帝圖讠韱》所謂白帝朱宣者也。故稱少昊，號金天氏。在位百年而崩?！?——《帝王世紀》

[3] 黃帝娶雷祖,生昌意,昌意降處若水,生韓流;韓流娶淖子曰阿女,生帝顓頊。顓頊生獾頭,獾頭生苗民。——《山海經·大荒北經》，如果《山海經》此段記載屬實，則《史記》漏記了韓流一代。

[4] “黃帝既仙去，其臣有左徹者，削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之。”——《汲郡冢中竹書》

“黃帝仙去，其臣思戀罔極，或刻木立像而朝之，或取其衣冠而葬之，或立廟而四時祠之。” ——張華《博物志》

[5] 至《禹本紀》《山海經》所有怪物,馀不敢言之也”——《史記》

[6] 關于這本書，目前有很多的說法，有的專家甚至認為地域涉及今歐洲、非洲、大洋洲、美洲等地。這個就有點過于夸張了。

[7] 地之所載，六合之間①，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道?！渡胶＝洝ずＭ饽辖洝?

[8] 又西三百里,曰積石之山,其下有石門,河水冒以西流,是山也,萬物無不有焉。又西二百里,曰長留之山,其神白帝少昊居之。其獸皆文尾,其鳥皆文首。是多文玉石。實惟員神磈氏之宮。是神也,主司反景。”——《山海經?山經》

[9] 清郝懿行云：“是神，員神，蓋即少昊也。”

[10] 在5.7億到6.8億年前的先寒武紀里，我們的地球經歷了第一紀冰川期。那次冰川大規模覆蓋了澳洲、歐洲、美洲和亞洲部分地區；

在4.1億到4.7億年前，地球遭遇第二紀冰川期。此次冰川覆蓋了非洲、南美洲、歐洲、北美洲北部地區；

地球經歷的第三紀冰川期是在2.3億到3.2億年前，冰川覆蓋面積擴大至整個南半球；

著名的第四紀冰川期是從250萬年前開始并一直持續至今，我們現在就生活在第四紀冰川期里。在第四紀冰川期之初，冰川覆蓋了整個北半球。

[11] 濟、河惟兗州 ：九河既道 ，雷夏既澤 ，澭、沮會同 。桑土既蠶 ，是降丘宅土 。厥土黑墳 ，厥草惟繇 ，厥木惟條 。厥土惟中下，厥賦貞 ，作十有三載乃同 。厥貢漆絲 ，厥篚織文 。浮于濟、漯，達于河 。

海、岱惟青州 ：嵎夷既略 ，濰、淄其道 。厥土白墳，海濱廣斥 。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽、絺 ，海物惟錯 。岱畎絲、枲、 鉛、松、怪石 。萊夷作牧 。厥篚檿絲 。浮于汶 ，達于濟。

海、岱及淮惟徐州 ：淮、沂其乂 ，蒙、羽其藝 ，大野既豬 ， 東原厎平 。厥土赤埴墳 ，草木漸包 。厥田惟上中，厥賦中中。厥貢惟 土五色 ，羽畎夏翟 ，嶧陽孤桐 ，泗濱浮磬 ，淮夷珠暨魚。厥篚玄纖縞 。浮于淮、泗，達于河 。——《尚書·禹貢》

[12] 「南風長養，萬物喜樂，故曰凱風。 」——李巡注《爾雅·釋天》

[13] 「鳳翔則風 」——《禽經》

[14] 《說文》上的說法。

[15] 此一時期，即現在考古學上所定的大汶口文化結束，龍山文化興起時期。

大汶口文化（公元前4300年 - 前2500年）是新石器時代后期父系氏族社會的文化典型。以泰山地區為中心，東起黃海之濱，西到魯西平原東部，北至渤海南岸，南及今江蘇淮北一帶，安徽和河南省也有少部分這類遺存的發現。因首先發現于大汶口，人們遂把以大汶口遺址為代表的文化遺存，命名為“大汶口文化”。

在大汶口文化的后期墓葬中，出現了夫妻合葬和夫妻帶小孩的合葬，它標志著只知其母不知其父的母系社會的結束，開始或已經進入了父系氏族社會。

龍山文化則泛指中國黃河中、下游地區約當新石器時代晚期的一類文化遺存。銅石并用時代文化，因發現于山東章丘龍山鎮而得名，距今約4350─3950年。分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等省。大汶口文化出現的快輪制陶技術在這一時期得到普遍采用，磨光黑陶數量更多，質量更精，燒出了薄如蛋殼的器物，表面光亮如漆，是中國制陶史上的鼎峰時期。

通過對距今4500年古人骨DNA的研究，目前已經可以肯定的是，龍山文化的居民，其Y染色體SNP單倍型是O3—M122，并且只含有O3和子類型O3e，沒有其他類型，和現代漢族的主體部分完全一致，也就是說，現在漢族的主體部分其父系遠祖完全是來自古代中原人，也就是龍山人。

單獨看O3，各地漢族中至少60%-70%來自龍山文化，今天的中國各地的漢族，從東北到廣東，從東南的客家到西北蘭州，其主體就和5000年的古代中原人無異，今天的漢族，就是古代中原人的直系后代，在漢族中父系的O3一直占據絕對的主體地位，5000年一直沒有變化。

[16] “刻玉為鳩，置于表端，言鳩和四時之候，故《春秋傳》曰‘司至’是也，今之相風，此之遺象也?！?——《拾遺記?少昊》

[17] 這種“鳥歷”，日本彌生時代就有，現在還流傳的鳥竿。至于玉鳥（鳩），日本繩文時代遺跡也有不少出土，兩者的關聯也是明顯的。

日本的這種“鳥歷”，也許是上古時代，少昊氏族通過海路傳到與山東半島一衣帶水的日本。

[18] 「仲春之月，玄鳥至……仲秋之月，玄鳥歸。 」——《禮記．月令》

「社燕，巢于梁門，春社來，秋社去，故謂之社燕。 」——《廣雅》

[19] “天命玄鳥,降而生商”,——《詩經》

秦之先,帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織,玄鳥隕卵,女修吞之,生子大業——《史記》

[20] 大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。

[21] 「羿焉彃日？烏焉解羽？ 」——《楚辭．天問》

[22] 「日中有三足烏。 」——《論衡．說日》

[23] 《祭典》 曰：“共工氏伯九域。”言雖有水德，在火、木之間，其非序也。任知刑以強，

故伯而不王?！稘h書·律歷志》

[24] 比如 顧頡剛的《中國上古史研究講義》便很認真的討論的這個問題，讀者有空的話，不妨翻閱，這是一本非常有趣的書。

近代英雄人物有哪些

近代英雄人物有：

1、梁啟超。

戊戌變法領袖之一、中國近代維新派、新法家代表人物。

2、孫中山。

他是近代民族民主主義革命的開拓者，中國民主革命偉大先行者，首舉徹底反帝反封建的旗幟。

3、曾國藩。

在他的倡議下，建造了中國第一艘輪船，建立了第一所兵工學堂，印刷翻譯了第一批西方書籍，安排了第一批赴美留學。

4、洪秀全。

洪秀全領導的太平天國運動席卷了大半個中國，對清王朝乃至整個近代歷史造成了深遠的影響。

5、鄧世昌。

鄧世昌是中國最早的一批海軍軍官中的一個，是清朝北洋艦隊中“致遠”號的艦長。他有強烈的愛國心，常對士兵們說：“人誰無死？但愿我們死得其所，死得值?！?/p>

6、林則徐。

官至一品，曾任湖廣總督、陜甘總督和云貴總督，兩次受命欽差大臣；因其主張禁煙，在中國有“民族英雄”之譽。

7、左寶貴。

1894年7月，日本發動侵朝戰爭，向中國軍隊挑釁。左寶貴入駐平壤率部拼死抗敵，壯烈犧牲，入祀昭忠祠，贈太子少保銜，謚號“忠壯”，事跡付國史館立傳。

8、馮子材。

咸豐年間從向榮、張國梁鎮壓太平軍，中法戰爭時，已年近70，起用為廣西關外軍務幫辦，取得了鎮南關之戰勝利。

9、關天培。

歷任把總、千總、守備、參將、副將、提督等要職。在任廣東大清水師提督其間，全力支持民族英雄林則徐虎門銷煙。

10、梁啟超。

清朝光緒年間舉人，中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家。戊戌變法領袖之一、中國近代維新派、新法家代表人物。

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