大家好，今天來為大家解答關于送楊山人歸嵩陽用了哪些手法這個問題的知識，還有對于送楊山人歸嵩陽用了哪些手法描寫景物也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

送楊山人歸嵩山 首聯運用了哪些表現手法

送楊山人歸嵩山

作者：李白

我有萬古宅，嵩陽玉女峰。

長留一片月，掛在東溪松。

爾去掇仙草，菖蒲花紫茸。

歲晚或相訪，青天騎白龍。

首聯寫峰巒，起句運用夸張手法。一個“我”字頗有“萬物皆備于我”的豪邁氣概。“萬古宅”似即指嵩陽縣境內的玉女峰。李白當年訪道嵩山，未必就棲身于此，這里選用“玉女”的峰名，是為了與上句的“萬古宅”相對應。“玉女”為天上的仙女，“萬古宅”就暗含仙人居所的意思，使神異的氣氛更加濃厚，也更加令人向往。

《送楊山人歸嵩山》賞析

送楊山人歸嵩山李白

我有萬古宅，

嵩陽玉女峰。

長留一片月，

掛在東溪松。

爾去掇仙草，

菖蒲花紫茸。

歲晚或相訪，

青天騎白龍。

李白詩鑒賞

這首詩寫作于天寶初年。楊山人大約是李白早年“訪道”嵩山時結識的朋友。兩人志同情合，交誼頗深，后楊山人要離去，詩人賦此詩以抒懷。

全詩分三個層次。前四句為第一層，寫嵩山的景色，表達了詩人對嵩山，以及對昔日隱跡山林、尋仙訪道生活的眷戀之情。

首聯起句豪邁，“萬古宅”似指嵩陽縣境內的玉女峰。這里選用“玉女”的峰名，是為了與上句的“萬古宅”相對應。“玉女”為天上的仙女，“萬古宅”就暗含仙人居所的意思，使神異的氣氛更加濃厚，也愈發令人向往。

三、四句描繪的境界更加瑰麗神奇。月不可留，而要“長留”，并且使它處在最恰當、最美好的位置上。一輪皓月懸掛在蒼翠挺拔的松樹之上，下面是長流不斷的溪水。它不只生動地描繪了嵩山秀麗的景色，而且寄托著隱居者高潔的情懷。

五、六句為第二層，寫楊山人歸山后的活動。詩人想象楊山人歸去后將采摘仙草，而嵩山玉女峰一帶就生長著開滿紫花的菖蒲。這種菖蒲“一寸九節，服之長生”（《神仙傳》），正可滿足他求仙的欲望。這聯上句寫人，下句寫山。“爾”字又和前面的“我”字呼應，渲染出濃郁的別離氣氛。

末二句為第三層，詩人向好友表示“歲晚或相訪”，要和他一起去過求仙訪道、嘯傲山林的生活。結句把這種思想情緒化為具體的形象：在湛藍的天空中，一條白龍蜿蜒游動，龍身上騎坐著風度瀟灑的詩人，他那仙風道骨與“青天”、“白龍”相表里，構成了幻美和諧的意境。

這是一首送別詩，但從頭至尾不寫離愁別恨。寫景的部分清幽高遠，寫楊山人歸山后的生活，恬淡安逸。結尾騎龍相訪的神奇畫面，又顯得豪放飄逸。通篇緊扣詩題，通過色彩鮮明的畫面，傳達送別之意、惜別之情。用景語代替情語。它所寫的“景”，既是外在的景物，也為內在的感情，是“情與景偕，思與境共”的統一體。惜別而不感傷，一往情深，而又表現得超奇曠達。它構思新奇，亦真亦幻，不受通常的時空觀念的束縛，更不因襲模仿，表現了詩人驚人的創造力。

李白寫詩還常常運用夸張的藝術手法使描繪的對象理想化、神奇化，以引起讀者想象與思慕的情趣。

例如，“宅”為常見事物，并無新奇之處，可見在前面加上“萬古”二字，就變得神奇而空靈。又如一輪明月掛在溪邊的松樹上，景物固然迷人，詩人別出心裁，在前面冠以“長留”二字，突出意志的力量，這樣人和物都發生了“超凡入圣”的變化，涂上一層神奇瑰麗的色彩。唐人張碧曾用“天與俱高，青且無際”

（《唐詩紀事》）評價李白的詩，形象地表現了李白詩歌神奇超邁而又質樸自然的特色。

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李白《送楊山人歸嵩山》原文閱讀|賞析

我有萬古宅，嵩陽玉女峰。

長留一片月，掛在東溪松。

爾去掇仙草，菖蒲花紫茸。

歲晚或相訪，青天騎白龍。

據詹锳先生 《李白詩文系年》，此詩為天寶四載(公元745年)李白離京后游梁宋時所作。李白早年曾訪嵩山，結識楊某，其為隱者，故以“山人”稱之。李白曾有詩紀之曰：“當時結更何紛紛，片言道合難有君。”(《駕去溫泉宮后贈楊山人》)今與杜甫、高適同客梁園，又遇故交楊某，別時賦此送別，高適亦有 《送楊山人歸嵩陽》 之作。

李白這首送別詩，與眾不同，別有機杼。

一般人寫詩送別，總是即景抒情，無論律絕，少不了描繪別時之眼前景物，借以抒發依依惜別之情。高適送別楊山人亦有言：“夷門二月柳條色，流鶯數聲淚沾臆”，“山人好去嵩陽路，唯余眷眷長相憶”。李白這首詩卻是另具一副筆墨，了無別時現場的情景，全是對別后的幻想。

前四句，拋開楊山人不說，寫景卻是嵩山松月： 月下溪邊的青松，陪襯著神奇的玉女峰。此處借用“玉女”之名，意謂是神仙所居的 “萬古宅”，既是“萬古宅”，自當有青松明月長相伴，這就把嵩山景色渲染得神奇而誘人。而這“萬古宅”卻屬“我有”。劈頭“我有”二字頗帶濃厚的主觀色彩，或許是李白當年訪道時曾到過此處。即或未到過而謂“我有”，恰恰表明李白對隱居境界的熱烈向往。這本是楊山人即歸之境，李白單說“我有”，則分明是李白之身在梁園而神往嵩山： 友人尚未離去，而李白之心已先友人而去。如此表達依依追隨之意，則更深一層。

后四句，始轉寫楊山人，然亦為設想之辭，表達對隱者的仰慕之情。他對楊山人的仙居生活頗為贊賞： 玉女峰處正有紫花的菖蒲，可任山人采摘。《神仙傳》 有云：“嵩山石上菖蒲，一寸九節，服之長生。”人之長生與否，雖不必置信，李白著重渲染“菖蒲花紫聳”(開紫花的菖蒲尤為嬌美)，不過是一種精神寄托。楊山人的處境正愜人意，故逗出 “歲晚或相訪”的欲望，曰“歲晚” 曰 “或”，都是不定時之辭，這正是對未來的一種愿望。李白寫愿望更著意渲染，“青天騎白龍”之舉，尤為異乎尋常，他要騎著白龍騰舞于碧空之中，去拜訪山人。青天白龍的奇麗境界，這是理想的升華。此處借用后漢人瞿武飛升成仙的典故，《廣博物志》 謂其人“七歲絕粒，服黃精紫芝，入峨眉山，天竺真人授以真訣，乘白龍而去。”

這首詩名曰送別，旨不在送別，既無送別之氣氛，亦無送別之情調，全為幻想寄托之辭，不過借以抒發隱遁求仙的愿望。而李白并非志在山林，實不得已而為之，故此詩有更深的意蘊。李白寫此送人之作，在剛離長安不久。他在長安雖頗懷用世之志，但朝中的丑惡現實使他頗為失望，既感到壓抑，又感到厭惡，他要呼吸自由的空氣，尋求純美的境界，便決然離開長安，暢游梁園。而在梁園送別志同道合的友人，便將其襟懷寄之于詩中，這就是對山林隱逸生活的向往。這種出世與入世的思想在李白身上是同時潛在而此起彼伏。早在他人長安之前，便流露過對隱逸之志的贊美，他曾敬仰孟浩然的“紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君”。(《贈孟浩然》)他在長安期間，也曾對這位楊山人表白過：“待吾盡節報明主，然后相攜臥白云。”(《駕去溫泉宮后贈楊山人》)如今又向楊山人傾吐對嵩山松月的向往，則是理所當然的了。

這首詠懷之作，多寫幻想，呈現出鮮明的神奇色彩。詩中的求仙生活被描寫得那樣高潔，隱者所居則倚秀峰伴松月，隱者所為乃“掇仙草”“騎白龍”。在這里，翠峰、朗月、碧溪、青松、紫花、白龍，這些色彩鮮明的景物，構成神異優美的意境，這境界體現了詩人磊落的胸襟，豪邁的氣概。李白的詩具有鮮明的個性和浪漫的色彩，在這首送別詩中得到具體的印證。而這首送別詩又不落俗套，別具一格。杜甫所謂“白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。”(《春日憶李白》)誠為知言，亦可用作此詩的評語。

送楊山人歸嵩陽譯文 | 注釋 | 賞析

送楊山人歸嵩陽 [唐代] 高適

不到嵩陽動十年，舊時心事已徒然。一二故人不復見，三十六峰猶眼前。夷門二月柳條色，流鶯數聲淚沾臆。鑿井耕田不我招，知君以此忘帝力。山人好去嵩陽路，惟余眷眷長相憶。

譯文及注釋

譯文 不到嵩陽轉眼過去十年，從前隱居的心事已經徒然。一二位老朋友不能相見，少室山的三十六峰還在眼前。夷門的初春二月柳條泛綠，流鶯數聲令人熱淚沾衣。鑿井而飲耕田而食不招我，知道你以此來忘掉帝力。山人一心前往嵩陽路，只留下無窮眷念長久回憶。

注釋 楊山人：具體事跡不詳，李白亦有《送楊山人歸嵩山》詩，寫的應是同一人。嵩陽：隋唐時縣名，在嵩山之南；唐武后時期改稱登封（今屬河南）。動：近。心事：指欲隱居嵩陽之事。徒然：枉然，空然，意謂不能實現。三十六峰：嵩山有三十六峰。猶眼前：依然還在眼前。夷門：戰國大梁的城門。在今河南開封縣城內。戰國時魏國的賢士侯贏為夷門監者。流鶯：鶯鳥。流，謂其鳴聲圓轉。

創作背景

李白《送楊山人歸嵩山》原文|翻譯|賞析

我有萬古宅，嵩陽玉女峰。

長留一片月，掛在東溪松。

爾去掇仙草，菖蒲花紫茸①。

歲晚或相訪，青天騎白龍②。

〔注〕　①紫茸：指紫色的菖蒲花。茸，形容花嬌嫩美好。此二句亦作“君行到此峰，餐霞駐衰容”。　②騎白龍：飛升成仙的意思。

這首詩寫作于天寶初年。楊山人大約是李白早年“訪道”嵩山時結識的朋友。李白《駕去溫泉宮后贈楊山人》一詩云：“王公大人借顏色，金章紫綬來相趨。當時結交何紛紛，片言道合唯有君。待吾盡節報明主，然后相攜臥白云。”在朱紫盈門的境遇里，與之言行契合的只有這位楊山人，可見兩人情誼之深。如今這位道合者就要離去，詩人撫今憶昔，感慨倍增。

全詩分三個層次。前四句為第一層，寫嵩山的景色，抒發了詩人對嵩山以及對昔日遁跡山林、尋仙訪道生活的眷念之情。

首聯寫峰巒，起句豪邁。一個“我”字頗有“萬物皆備于我”的氣概。“萬古宅”似即指嵩陽縣境內的玉女峰。李白當年訪道嵩山，未必就棲身于此。這里選用“玉女”的峰名，是為了與上句的“萬古宅”相對應。“玉女”為天上的仙女，“萬古宅”就暗含仙人居所的意思，使神異的氣氛更加濃厚，也更加令人向往。

三、四句展示的境界更加美麗神奇。月不可留，而要“長留”，并且使它處在最恰當、最美好的位置上。晶瑩的月亮懸掛在蒼翠挺拔的松樹之上，下面是長流不斷的溪水。它不只生動地顯現了嵩山秀麗的景色，而且寄托著隱居者高潔的情懷。

五、六句為第二層，寫楊山人歸山后的活動。詩人想象楊山人歸去后將采摘仙草，而嵩山玉女峰一帶就散布著開滿紫花的菖蒲。這種菖蒲“一寸九節，服之長生”(晉葛洪《神仙傳》)，正可滿足他求仙的欲望。這聯上句寫人，下句寫山。人之于山，猶魚之于水，顯然有“得其所哉”的寓意。“爾”字又和前面的“我”字呼應，渲染出濃郁的別離氣氛。

末二句為第三層，詩人向好友表示“歲晚或相訪”，要和他一起去過求仙訪道、嘯傲山林的生活。結句把這種思想情緒化為具體的形象：仿佛在湛藍的天空中，一條白龍在向前蜿蜒游動，龍身上騎坐著風度瀟灑的詩人，他那仙風道骨與“青天”、“白龍”相表里，構成了美麗和諧的意境。

這是一首送別詩，但從頭至尾不寫離愁別恨。寫景的部分清幽高遠，寫楊山人歸山后的生活，恬靜安適。結尾騎龍相訪的神奇畫面，又顯得豪放飄逸。通篇緊扣詩題，通過色彩鮮明的畫面，把送別之意、惜別之情表達出來。借用前人的話說，就是用景語代替情語。它所寫的“景”，既為外在的景物，也為內在的感情，是“情與景偕，思與境共”的統一體。例如描繪嵩山秀麗的景色，抒發了詩人對它的愛慕之情，就寓有懷念楊山人和向往棲隱生活的思想感情在內。三者疊合在一起，惜別的情意，就顯得十分濃烈。惜別而不感傷，一往情深，而又表現得超奇曠達，這樣的送別詩是非常罕見的。它構思新奇，如鏡花水月，亦真亦幻，不受通常的時空觀念的束縛，不為常人的思想感情所左右，更不因襲模仿，落入前人的窠臼，表現了詩作者驚人的創造力。

李白寫詩還常常運用夸張的藝術手腕使描繪的對象理想化、神奇化，以引起讀者想象與思慕的情趣。例如，“宅”為常見事物，并無新奇之處，可是在前面加上“萬古”二字，就變得神奇、空靈而耐人尋味了。又如，一輪明月掛在溪邊的松樹上，景物固然迷人，但若僅僅如此，詩味并不很多;詩人別出心裁，在前面冠以“長留”二字，突出意志的力量，這樣人和物都發生了“超凡入圣”的變化，涂上一層神奇瑰麗的色彩，從而引人遐想，逗人情思。唐人張碧曾用“天與俱高，青且無際”(宋計有功《唐詩紀事》)評價李白的詩，這八個字形象地表現了李白詩歌神奇超邁而又質樸自然的特色，確乎是知音者的評判。

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