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子思的名言

子思名言

1、對喜怒哀樂能按應有狀態掌握，無所偏倚，這就叫“中”。平時能持中，一旦表現出來，就能有所節制，這就叫“和”。中，是穩定天下之本；和，是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物都能各安其位、生生不息了。——子思《中庸》

2、自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先圣之統，及其歿而遂失其傳焉。——子思《中庸》

3、人的自然稟賦叫做“性”，循著內在的誠性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。——子思《中庸》

4、君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。——子思《中庸》

5、喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

6、君子不可以不修身。——子思

7、然人莫不有是形，故雖上智不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。——子思《中庸》

8、何謂“文笈”？蓋經典之所藏。華夏文明悠悠數千載，以聿成箸，以文述典，存天地浩然氣于寸方間，自有一分感召，一種精神在里面。——子思《中庸》

9、心之虛靈知覺，一而已矣。而以為有人心道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺者不同；是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。——子思《中庸》

10、從事于斯，無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜云為自無過不及之差矣。——子思《中庸》

11、誠之者，擇善而固執之者也，誠者自誠也，而道自道也，誠者物之終始，不誠無物。——子思《中庸》

12、“中庸”在字面上的解釋即是執中之意，而執中又當求“中和”，在一個人還沒有表現出喜怒哀樂時的的平靜情緒為“中”，表現出情緒之后經過調整而符合常理為“和”——子思《中庸》

13、唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之大育。——子思《中庸》

14、“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。”——子思《禮記·中庸》

15、國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。——子思《中庸》

16、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。——子思《中庸》

17、書者，述也，以載道，以寄情，以解惑，以明智。——子思《中庸》

18、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。——子思《中庸》

書者，述也，以載道，以寄情，以解惑，以明智.什么意思

書，其實就是講述，用來承載道理，用來寄托感情，用來解答疑惑，用來開明心智。

四書中的經典名句

四書是儒家經典著作，《大學》《中庸》《論語》《孟子》的合稱，四書之名始于宋朝。今天給大家整理了一下四書中最經典的句子，讓我們一起去學習吧！

一、人有不為也，而后可以有為。

出自《孟子·離婁章句下》，有所為，有所不為，是一個人的原則。有所不為，而后有所為，是一個人的修行。君子審時度勢，決定取舍，知其可為，知不可為，更是出世與入世間的謀略。

二、自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

出自《禮記·大學》。意思：上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。

三、行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

凡是行為得不到預期的效果，都應該反來檢查自己，自身行為端正了，天下的人自然就會歸服。

四、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

本句出自《大學》，世上的事情都有它的次序，明白他們的先后順序，就可以借鑒事情的發展規律了。

五、中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然。

崇尚中庸的人處事不偏不倚，不過不及而平常的道理是天命所定精妙至極。中庸的人，不偏袒任何一邊，不會超過或少于本來的度，按照平常的道理行事而已。

六、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

我每天多次地進行自我反省：為別人辦事竭盡全力了嗎？和朋友交往免誠實守信嗎？老師傳授知識，是否用心認真地復習？

七、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。

這句話是講君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過無不及；小人之所以違反中庸，是因為小人無所顧忌，肆無忌憚。

八、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

我十五歲時開始立志學習；三十歲時基本上就能夠自立了；四十歲時就覺得遇到事情不那么迷茫了；五十歲時就知道什么是天命了；六十歲時便能夠聽得進別人的意見了；七十歲時就能夠達到隨心所欲的境地了，也不會超越某種規矩。

143～《世說新語》1

書者，述也，以載道，以寄情，以解惑，以明智。

何謂“文笈”？蓋經典之所藏。華夏文明悠悠數千載，以聿成箸，以文述典，存天地浩然氣于寸方間，自有一分感召，一種精神在里面。

文學的魅力是無窮的，千萬本書有千萬種意境，千萬個奇偉瑰怪的世界。

讀詩，如空音相色。或于玲瓏之處脫出幾點意境。恰似“風散雨收，霧輕云薄”，取半半之聲剛好。或一步盡得天光云影，在酣暢時揮毫潑墨，擬把疏狂解這萬古千愁。

讀史，讀人世之鉤沉，猶有明鏡照骨，自省然后識理。竹帛之上，書寫的是中華民族從未斷絕過的文化結晶，史在則國在。繁文瑣事皆是妙筆，動情時喜怒哀樂隨之涌動，實在妙趣橫生。

讀經，可知格致之道，開闊心胸，而后立身存世。讀經者不惡俗，不忘本。俯仰天地，明察古今，探索大道之行。然后天人合一，物我同源，追其法，索其經脈之輪，得先人之道，塑民族之魂魄。

正文 德行第一

1.陳仲舉言為士則（則：準則。），行為世范（范：典范），登車攬轡（轡（pei，四聲）：駕馭牲口的韁繩。），有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白（白：陳述。）：“群情欲府君先入廨（廨（xie，四聲）：官署。）。”陳曰：“武王式商容之閭（式：通“軾”，車前扶手的橫木。以手撫軾，是古人表示尊敬的一種禮節。閭（lu，二聲），里門，巷口之門，指住處。）， 席不暇暖 。吾之禮賢，有何不可！”

譯文：陳仲舉的言行，是士人的準則，是世間的典范。他曾登上官家的公車，手握韁繩，懷有掃除奸佞，澄清天下，使之重歸清平的志向。他赴任豫章太守時，剛一下車便問徐孺子的所在，想要先去看他。主簿稟告說：“大家都希望府君先進官署。”陳仲舉說：“周武王即位后，席子還沒坐暖，就立即去拜訪商容。我這樣禮賢，又有何不可呢！”

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2.周子居常云：“吾時月不見黃叔度，則鄙吝（鄙：鄙陋。吝：慳吝。）之心已復生矣！”

譯文：周子居常說：“我如果一連幾個月見不到黃叔度，那么鄙陋慳吝的念頭便會再次冒出來。”

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3.郭林宗至汝南，造（造：造訪。）袁奉高，車不停軌，鸞（鸞：古代的一種車鈴，一般套在車軛的頂端。）不輟（輟：停止。）軛（軛（e，四聲）：駕車時套在牛馬頸上的曲木。）；詣（詣（yi，四聲）：拜訪。）黃叔度，乃彌日信宿（彌日：整天。信宿：連宿兩天。）。人問其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂（陂（bei，一聲）：池水。），澄之不清，擾之不濁。其器（器：器度，格局。）深廣，難測量也。”

譯文：郭林宗到汝南，造訪袁奉高，車子還沒停穩，車鈴還未停響，立即就走了；拜訪黃叔度時，竟然整日逗留，連住了兩晚。別人問他其中的原因，郭林宗說：“黃叔度如萬頃廣闊的池水，不會因為澄清它而顯得更加清澈，也不會因為擾亂它而顯得更加渾濁。其器度深厚寬廣，難以測量。”

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4.李元禮風格秀整，高自（高自：自視甚高。）標持（標持：品評，標榜。），欲以天下名教（名教：名分教化）是非為己任。后進之士有升其堂者，皆以為登龍門（登龍門：喻指抬高聲望。）。

譯文：李元禮氣度嫻雅，格調嚴整，常常自視自高，要將天下名分是非判定作為自己的使命。后輩讀書人有能夠進入李元禮的廳堂之人，都認為是登上了龍門，聲望大增。

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5.李元禮嘗嘆荀淑、鐘皓曰：“荀君清識（清識：高明的見識。）難尚（尚：超過。），鐘君至德可師。”

譯文：李元禮曾經贊嘆荀淑、鐘皓說：“荀淑的見識高明，難以超越，鐘皓的品德高尚，值得引以為師。”

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6.陳太丘詣荀朗陵（荀朗陵：即荀淑，在朗陵為官。），貧儉無仆役，乃使元方將車（將車：驅車，趕車。），季方持杖后從，長文尚小，載著車中。既至，荀使叔慈應門，慈明行酒，余六龍（余六龍：其余的六個孩子。）下食（下食：當時指上菜。），文若亦小，坐著膝前。于時太史奏：“真人（真人：指陳、荀兩家父子皆為品德高尚之人。）東行。”

譯文：陳太丘拜訪荀朗陵，因為家貧節儉，沒有仆人可供役使，就讓長子元方駕車，幼子季方拿著儀仗在后面跟從，孫子長文還年幼，坐在車中。到了荀家，荀朗陵讓三子叔慈迎接客人，六子慈明給客人倒酒，其他六個孩子布菜，孫子文若也還幼小，坐在荀朗陵膝上。當時的太史知道了就上奏說：“有品德高尚的人向東出行，這是應驗天象的好兆頭。”

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7.客有問陳季方：“足下家君太丘有何功德而荷（荷（he，四聲）：負荷，擔當。）天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂樹生泰山之阿（阿（e，一聲）：彎曲的地方。），上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也。”

譯文：有人問陳季方：“您的父親陳太丘何德何能，卻擔當了天下如此重大的名聲呢？”季方說：“我父親就好比是生長在泰山山坳之中的桂樹，上邊有萬仞的高峰，下邊有不可測量的深谷；上面受到甘露的澆灌，下面得到淵泉所浸潤。這時的桂樹怎么能夠知道泰山的高度，淵泉的深度呢？因此，我不知道我的父親是不是有功德。”

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8.陳元方子長文，有英才（英才：杰出的才華。），與季方子孝先各論其父功德，爭之不能決。咨（咨：咨詢，詢問。）于太丘，太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟。”

譯文：陳元方的兒子長文，有杰出的才華，與陳季方的兒子孝先，各自爭論稱頌自己父親的功業和德行，爭論不能決斷。于是便去詢問祖父陳太丘，陳太丘回答說：“元方難做兄長，季方難做弟弟，二人難分伯仲，不相上下。”

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9.荀巨伯遠看友人疾，值胡賊（胡賊：指進犯的西北少數民族。）攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪（邪（ye，二聲）：疑問詞，同“耶”。）？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委（委：拋棄。）之，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國（國：地方。）。”遂班軍而還，一郡并獲全。

譯文：荀巨伯從很遠的地方來看望生病的朋友，正值胡人入侵攻打郡縣，朋友對荀巨伯說：“如今我就要死了，你快離開這里吧。”荀巨伯回答說：“我從很遠的地方來探望你，你卻讓我離開，這樣敗壞道義而茍且偷生，豈是我荀巨伯所為？”胡人到后，對荀巨伯說：“大軍到來，整個郡縣都逃空了，你是什么人，竟然敢獨自留下？”荀巨伯說：“我的朋友病重，我不能拋棄他而獨自逃離，寧愿用我自己的生命來代替我的朋友去死。”胡人相互議論說：“我們都是不講究道義的人，竟來到了講求道義的地方。”于是撤軍走了，整個郡縣都獲得了保全。

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10.華歆遇子弟甚整（遇：對待。子弟，子侄，年輕的一輩。整，嚴肅。），雖閑室之內，嚴（嚴：通“儼”，恭敬，莊重。）若朝典；陳元方兄弟恣（恣：任意，不受約束。）柔愛之道。而二門（二門：指華、陳兩家。）之里，兩不失雍熙（雍熙：和諧安樂的樣子。）之軌（軌：規矩，法度。）焉。

譯文：華歆對待子侄晚輩十分嚴肅，即便是閑處在家中時，也像在廟堂上參加典禮一樣莊重恭敬。陳元方兄弟之間隨和友愛，無拘無束地相處。但是華、陳兩家都不失和諧安樂，各自有各自的規矩法度。

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