很多朋友對(duì)于史伯對(duì)桓公出自哪里和史伯對(duì)桓公問(wèn)翻譯原文不太懂，今天就由小編來(lái)為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來(lái)看看吧！

史伯對(duì)桓公問(wèn)的藝術(shù)特點(diǎn)是什么

對(duì)比、譬喻、引用。《史伯對(duì)桓公問(wèn)》是一篇古文。文中用了三種藝術(shù)手法。

1、“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”，運(yùn)用了對(duì)比的手法。把“和”與“同”對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)，和而不同的思想是先秦哲學(xué)中一對(duì)重要的矛盾范疇。

2、多處運(yùn)用了——譬喻，“聲——無(wú)聽(tīng)，物——無(wú)文”等運(yùn)用聯(lián)想力，找出與所要描寫(xiě)的對(duì)象有類似特點(diǎn)的事物來(lái)比喻說(shuō)明。

3、引用，史伯不僅引用《尚書(shū)·泰誓》“民之所欲，天必從之”的古訓(xùn)作為歷史依據(jù)，更以大千世界“和實(shí)生物，同則不繼”的道理作為理論依據(jù)，來(lái)論斷專制統(tǒng)治的必然衰敗。

史伯對(duì)桓公問(wèn)翻譯原文及賞析

《史伯對(duì)桓公問(wèn)》的翻譯及賞析如下：

翻譯：

桓公說(shuō)：“周朝將會(huì)衰敗嗎?”史伯回答說(shuō)：“差不多一定要衰敗了。《尚書(shū)·泰誓》上說(shuō):‘老百姓所向往的，上天必定會(huì)遵從。'

現(xiàn)在周幽王拋棄光明正大有德行的人，喜歡挑撥是非、奸邪陰險(xiǎn)的人，討厭賢明正直的人，親近愚頑鄙陋的人。排斥與自己意見(jiàn)不一致的正確主張，采納與自己相同的錯(cuò)誤說(shuō)法。

其實(shí)和諧才能生成萬(wàn)物，同一就不能發(fā)展。把不同的東西加以協(xié)調(diào)平衡叫做和諧，所以能豐富發(fā)展而使萬(wàn)物歸于統(tǒng)一；如果把相同的東西相加，用盡了之后就完了。

所以先王把土和金、木、水火相配合，而生成萬(wàn)物。因此調(diào)配五種滋味以適合人的口味，強(qiáng)健四肢來(lái)保衛(wèi)身體，調(diào)和六種音律使它動(dòng)聽(tīng)悅耳，端正七竅來(lái)為心服務(wù)，協(xié)調(diào)身體的八個(gè)部分使人完整，設(shè)置九臟以樹(shù)立純正的德行，合成十種等級(jí)來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百官。

于是產(chǎn)生了千種品位，具備了上萬(wàn)方法，計(jì)算成億的事物，經(jīng)營(yíng)萬(wàn)億的財(cái)物，取得萬(wàn)兆的收入，采取無(wú)數(shù)的行動(dòng)。所以君王擁有九州遼闊的土地，取得收入來(lái)供養(yǎng)萬(wàn)民，用忠信來(lái)教化和使用他們，使他們協(xié)和安樂(lè)如一家人。這樣的話，就是和諧的頂點(diǎn)了。

于是先王從異姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取財(cái)貨，選擇敢于直諫的人來(lái)做官吏，處理眾多的事情，努力做到和諧而不是同一。只是一種聲音就構(gòu)不成動(dòng)聽(tīng)的旋律，只是一種顏色就不會(huì)多姿多彩，只是一種味道就不成其為美味，只是一種事物就無(wú)法進(jìn)行衡量比較。

周幽王卻要拋棄這種和諧的法則，而專門喜歡同一。上天奪取了他的聰明，要想不衰敗，可能嗎?”

賞析：

“和”與“同”是先秦哲學(xué)中一對(duì)重要的矛盾范疇。

從本文來(lái)看，早在西周末年，我們的祖先就已經(jīng)能以“和面不同”的先進(jìn)思想來(lái)認(rèn)識(shí)自然世界和社會(huì)政治了。鄭桓公向史伯討教當(dāng)時(shí)政局的趨向及遴禍之道，史伯依據(jù)周幽主實(shí)行專制統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)，料定其必有亡弊之禍，因而勸鄭桓公早做準(zhǔn)備。

他不僅有《尚書(shū)·泰誓》“民之所欲，天必從之”的古訓(xùn)作為歷史依據(jù)，更以大千世界“和實(shí)生物，同則不繼”的道理作為理論依據(jù)，來(lái)論斷專制統(tǒng)治的必然衰敗。顯示出見(jiàn)識(shí)的深刻和思想的通達(dá)。本文的旨意重在批判專制統(tǒng)治，史伯的勇氣和膽識(shí)令人感佩。

然而文章所包蘊(yùn)的“和而不同”的思想認(rèn)識(shí)，卻具有更為普遍而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。本文列舉了周幽王實(shí)行專制統(tǒng)治的事實(shí)作論據(jù)，采用引用古訓(xùn)、譬喻、對(duì)比、類比等多種論證方法相互結(jié)合，充分論證了專制統(tǒng)治的必然衰敗，顯示出識(shí)見(jiàn)的深刻和思想的通達(dá)。

以上內(nèi)容參考：原創(chuàng)力文檔—《史伯對(duì)桓公問(wèn)》注釋、分析

古人是怎樣論述和與同的

中國(guó)古代哲學(xué)的兩個(gè)范疇。 最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》史伯對(duì)鄭桓公的談話:“和實(shí)生物,同則不繼。”和，即“以他平他”指不同事物或不同因素的結(jié)合，是差異性的統(tǒng)一。同，即“以同裨同”，指完全等同的事物或等同因素的重合，是排斥差異性的直接同一。前者是樸素辯證法,后者屬于形而上學(xué)。史伯完整的說(shuō)法是:“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。”這里帶有明顯的樸素唯物主義因素。春秋末，晏嬰發(fā)展了這一思想，明確指出和與同的差異，并且以烹調(diào)和羹、對(duì)待不同意見(jiàn)和演奏音樂(lè)為例，說(shuō)明和是“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”。“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。”又說(shuō)：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之！若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽(tīng)之！同之不可也如是。”（《左傳》昭公二十年）他認(rèn)為矛盾的因素可以“相成相濟(jì)”。孔子也使用了“和”與“同”的概念，在《論語(yǔ)·子路》中說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”和與同概念的提出，表明春秋時(shí)期的哲學(xué)家們已經(jīng)意識(shí)到和與同的原則區(qū)別。

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