很多朋友對于伐柯如何和伐柯如何,匪斧不克取妻如何,匪媒不得不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

猜一猜：以下哪個(gè)是古人對媒人的雅稱？

冰人。

“冰人”指的是媒人。古人稱“冰上為陽，冰下為陰”，“冰人”所做之事便是用熱情破冰、調(diào)和陰陽、牽線男女，締結(jié)良緣。

“冰人”這個(gè)叫法至少是在兩晉時(shí)期之后才慢慢流傳開來的，而在兩晉之前，媒人的稱呼大多以“媒”字為主，很多文獻(xiàn)當(dāng)中也是這般記載，又或者如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》那般“伐柯如何？匪斧不克，取妻如何？匪媒不得”，將伐柯作為媒人的代名詞，將做媒的行為稱之為“執(zhí)柯”。

古代媒人的其他別稱

1、伐柯。想必大家都熟悉著名的《詩經(jīng)》，其中有一個(gè)膾炙人口的短文，出現(xiàn)這樣的話語，翻譯過來大致就是：怎么砍斧頭的柄？沒有斧頭砍不成的。怎么迎娶妻子？沒有媒人娶不到的。

這里出現(xiàn)了一個(gè)類比，于是之后的文人們開始用伐柯當(dāng)作媒人的別稱，真是一個(gè)意想不到的趣聞，后來傳開來之后在百姓之間也廣為流傳。

2、月老。最早這個(gè)稱謂來自唐朝一位叫做李復(fù)言的小說家，其在《訂婚店》中塑造了一位掌管婚姻的紅喜神。后來人們?yōu)榱吮磉_(dá)對媒人的肯定，帶有一定夸張成分去敬稱為月老。

3、紅娘。這個(gè)大家應(yīng)該也不陌生，而這個(gè)名稱的來歷也是源于一本小說，書中有個(gè)叫紅娘的侍女，在愛戀中的公子小姐中傳遞心意，長此以往，有情人終成眷屬，留下一段佳話，之后的人們開始也用紅娘代指媒人。

《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》：周公之禮

《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》：周公之禮

伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐。

《集傳》考證，“豳”作為國名，在《禹貢》雍州岐山之北，原隰之野。后稷的后人公劉弘大后稷的事業(yè)，立國于豳谷。十二世而有文王。也就是說，豳是周這個(gè)部落的發(fā)源地。十五國風(fēng)，以《周南》《召南》始，以《豳風(fēng)》為“青萍之末”，可以說是意味深長的?；蛟S，作為體現(xiàn)周王朝天下風(fēng)尚的十五國風(fēng)，只有回到周的發(fā)源地，才算是找回初心、功德圓滿。

《豳風(fēng)》共收錄詩七首，其它六首都與周公有關(guān)。唯獨(dú)這首《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》指代并不那么分明，看不出是否與周公相關(guān)。

周公很可能是中國歷史上第一個(gè)借助“唱紅歌”完成統(tǒng)一思想目標(biāo)的中國人。武王元年，周公向武王建議實(shí)施“禮樂制度”，即王室公卿間的書信必須先送于太史抄錄存檔，抄錄件交大司樂譜曲題名、再由太師審核、盲師配器、瞽人試唱，最終形成王室禮儀樂歌傳唱天下。

周公這個(gè)本意在統(tǒng)一思想的舉動(dòng)，實(shí)際上客觀上起到了以“王官之學(xué)”教化天下的目的。

從這個(gè)角度來看，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》很可能與周公有關(guān)，是周公教化生民，頒定中國歷史上第一部《婚姻法》時(shí)的普法宣傳歌。

《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》共兩個(gè)小節(jié)，每個(gè)小節(jié)四句。詩意淺顯，朗朗上口。第一小節(jié)采用了常見的設(shè)問式結(jié)構(gòu)，通過“伐柯如何”“取妻如何”兩個(gè)問句，自然而然的讓人意識(shí)到男子要娶一個(gè)理想的妻子，恰如斧頭找一支合適的柄子一般，要有一定的方法和程序，離開媒人的媒妁之言以及迎親禮等基本程序是不可行的。后來，在這個(gè)婚姻基本法的基礎(chǔ)上，演化出一整套的步驟。古人要完成一樁婚姻，必須履行“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開媒妁的穿針引線?！抖Y記·昏義》講：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之?！薄墩f文解字》講：媒，謀也，謀合二姓；妁，酌也，斟酌二姓也。這里“謀合二姓”，就是“合二姓之好”，幫助兩姓男女締結(jié)婚姻；“斟酌”，就有權(quán)衡利弊、擇善而定之意。《儀禮·士昏禮注》：“將欲與彼合婚姻，必先媒氏下通其言”。“取妻如何，匪媒不得”正是在這一背景基礎(chǔ)上的極簡版普法宣傳。

《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》的第二小節(jié)，儼然就是一個(gè)遵守周公所制婚姻基本法的守法青年的現(xiàn)身說法。他依照婚姻基本法，娶到了自己心儀的好妻子，大聲“唱”出來四處傳頌。

“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”，要讓好的柄子配上好的斧頭，就要用好的斧頭砍來好的柄子材料，兩者的協(xié)調(diào)配合是相輔相成的，這個(gè)過程不能背離基本的原則方法。生活中，類似的原則不在遠(yuǎn)處，就在我們身邊?！拔矣M之子，籩豆有踐”，“我”之所以能夠娶到有那么豐富料理籩豆之事經(jīng)驗(yàn)的妻子，能夠和美一生，全在于我懂得遵循這些基本的原則。

后來，在不斷地傳說變形中，“周公之禮”演化成了男女之事的代名詞，似乎那個(gè)了不起的周公，在人世間除了“周公解夢”便是男女之事，這對于“一飯三吐脯”的周公而言，實(shí)在算是個(gè)不小的調(diào)侃。

好斧如何配好柄？少了斧頭可不成。要娶妻子怎么辦？少了媒人可不行。

求好柄啊斧在前，眼前道理莫求遠(yuǎn)。我已求得如意妻，籩豆之事顯能賢。

伐柯原文_翻譯及賞析

伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐。——先秦·詩經(jīng)《伐柯》 伐柯 伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐。猜您喜歡倬彼云漢，昭回于天。王曰：於乎！何辜今之人？天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛斯牲。圭壁既卒，寧莫我聽？旱既大甚，蘊(yùn)隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨。耗斁下土，寧丁我梗。旱既大甚，則不可推。兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遺。昊天上帝，則不我遺。胡不相畏？先祖于摧。旱既大甚，則不可沮。赫赫炎炎，云我無所。大命近止，靡瞻靡顧。群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予？旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚。我心憚暑，憂心如熏。群公先正，則不我聞。昊天上帝，寧俾我遯？旱既大甚，黽勉畏去。胡寧瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，則不我虞。敬恭明神，宜無悔怒。旱既大甚，散無友紀(jì)。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣馬師氏，膳夫左右。靡人不周。無不能止，瞻昂昊天，云如何里！瞻昂昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假無贏。大命近止，無棄爾成。何求為我。以戾庶正。瞻昂昊天，曷惠其寧？——先秦·佚名《云漢》

云漢

先秦：佚名

倬彼云漢，昭回于天。王曰：於乎！何辜今之人？天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛斯牲。圭壁既卒，寧莫我聽？

旱既大甚，蘊(yùn)隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨。耗斁下土，寧丁我梗。

旱既大甚，則不可推。兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷。周余黎民，靡有

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倬彼云漢，昭回于天。王曰：於乎！何辜今之人？天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛斯牲。圭壁既卒，寧莫我聽？

旱既大甚，蘊(yùn)隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨。耗斁下土，寧丁我梗。

旱既大甚，則不可推。兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遺。昊天上帝，則不我遺。胡不相畏？先祖于摧。

旱既大甚，則不可沮。赫赫炎炎，云我無所。大命近止，靡瞻靡顧。群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予？

旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚。我心憚暑，憂心如熏。群公先正，則不我聞。昊天上帝，寧俾我遯？

旱既大甚，黽勉畏去。胡寧瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，則不我虞。敬恭明神，宜無悔怒。

旱既大甚，散無友紀(jì)。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣馬師氏，膳夫左右。靡人不周。無不能止，瞻昂昊天，云如何里！

詩經(jīng)憂國憂民揚(yáng)之水，白石鑿鑿。素衣朱襮，從子于沃。既見君子，云何不樂？揚(yáng)之水，白石皓皓。素衣朱繡，從子于鵠。既見君子，云何其憂？揚(yáng)之水，白石粼粼。我聞?dòng)忻?，不敢以告人?！惹亍へ短骑L(fēng)·揚(yáng)之水》

唐風(fēng)·揚(yáng)之水

先秦：佚名

詩經(jīng)寫水明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。天監(jiān)在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘。長子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商。殷商之旅，其會(huì)如林。矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心。牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明?！惹亍へ洞竺鳌?/p>

大明

先秦：佚名

明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。

摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。

大任有身，生此文王。維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。

天監(jiān)在下，有命既集。文王初載，天作之合

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明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。

摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。

大任有身，生此文王。維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。

天監(jiān)在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。

文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。

有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘。長子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商。

殷商之旅，其會(huì)如林。矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心。

詩經(jīng)詠史懷古

伐柯如何?匪斧不克.取妻如何?匪媒不得

1、伐柯人 “伐柯人”用來稱呼媒人,意思取自于《詩經(jīng)·豳風(fēng)伐柯》：“伐柯如何,匪斧不克.娶妻如何,匪媒不得.”這幾名詩的意思說：“砍伐樹枝怎么樣呢?沒有斧子就砍不成；娶妻子的事怎么樣呢?沒有媒人也娶不成.”原詩...

伐柯什么意思

伐柯一般指《豳風(fēng)·伐柯》，是中國古代第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》中的一首詩。詩中以伐柯比喻擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，即從日常的生活能力來判斷女子的賢能與否。

《豳風(fēng)·伐柯》原文：

伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐。

這是一首求婚詩，全詩分為兩章，每章四句，運(yùn)用了興的手法。

第一章前兩句起興，說要砍出一個(gè)斧柄，必須用一個(gè)斧頭，隨后引出主題，要娶一個(gè)妻子，必須要請媒人。“柯”是斧柄?！胺恕蓖ā胺恰??！叭　蓖ā叭ⅰ?。

第二章前兩句也是起興，說要做好斧柄，就按手中斧頭的樣子做，不必去遠(yuǎn)的地方再找。接著進(jìn)入主題，若是遇見了中意的姑娘，就擺酒設(shè)宴娶她回家。“則”是法則，標(biāo)準(zhǔn)?！坝M”是遇見?！盎e”是竹制的獨(dú)足碗，用來盛果品?！岸埂笔悄局频莫?dú)足碗，上面有蓋，用來盛肉。“有踐”是排列整齊的樣子。

這首詩把求媒人娶妻比作伐柯，兩者都是以同類求同類，比喻十分生動(dòng)形象，所以后世便稱為人做媒為“伐柯”或“作伐”。

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