大家好，關(guān)于金屑泉在哪里很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來(lái)為大家分享一下關(guān)于金屑泉拼音版的相關(guān)知識(shí)，文章篇幅可能較長(zhǎng)，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對(duì)各位有所幫助！

哪位大哥知道唐代園林的特點(diǎn)和資料！ 最好是西安地區(qū)的！

中國(guó)古代園林的特色

（一）造園藝術(shù)，“師法自然”

“師法自然”，在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容。一是總體布局、組合要合乎自 然。山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界 山水生成的客觀規(guī)律。二是每個(gè)山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。如假 山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時(shí)要仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工 拼疊的痕跡。水池常作自然曲折、高下起伏狀。花木布置應(yīng)是疏密相間，形態(tài)天 然。喬灌木也錯(cuò)雜相間，追求天然野趣。

（二）分隔空間，融于自然

中國(guó)古代園林用種種辦法來(lái)分隔空間，其中主要是用建筑來(lái)圍蔽和分隔空間。 分隔空間力求從角上突破園林實(shí)體的有限空間的局限性，使之融于自然，表現(xiàn)自然。 為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實(shí)、動(dòng)靜、因與借、真與假、有 限與無(wú)限、有法與無(wú)法等種種關(guān)系。如此，則把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。比如漏窗的運(yùn)用，使空間流通、視覺(jué)流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲 透的作用。在漏窗內(nèi)看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和 美學(xué)價(jià)值；透過(guò)漏窗，竹樹(shù)迷離搖曳，亭臺(tái)樓時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)空藍(lán)天白云飛游，造成 幽深寬廣的空間境界和意趣。

（三）園林建筑，順應(yīng)自然

中國(guó)古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、臺(tái)、閣、館、齋、舫、 墻等建筑。人工的山，石紋、石洞、石階、石峰等都顯示自然的美色。人工的水， 岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進(jìn)，也都顯示自然的風(fēng)光。所有建筑，其形與神都 與天空、地下自然環(huán)境吻合，同時(shí)又使園內(nèi)各部分自然相接，以使園林體現(xiàn)自然、 淡泊、恬靜、含蓄的藝術(shù)特色，并收到移步換景、漸入佳境、小中見(jiàn)大等觀賞效果。

（四）樹(shù)木花卉，表現(xiàn)自然

與西方系統(tǒng)園林不同，中國(guó)古代園林對(duì)樹(shù)木花卉的處理與安設(shè)，講究表現(xiàn)自 然。松柏高聳入云，柳枝啊娜垂岸，桃花數(shù)彈-28212里盛開(kāi) 乃至于樹(shù)枝彎曲自如， 花朵迎面撲香其形與神，其意與境都十分重在表現(xiàn)自然 師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然－－這是中國(guó)古代園林體現(xiàn)“天 人合一”民族文化所在，是獨(dú)立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的 根本原因。

唐代自然園林式別業(yè)山居 盛唐時(shí)期，中國(guó)山水畫(huà)已有很大發(fā)展，出現(xiàn)了寄興寫(xiě)情的畫(huà)風(fēng)。園林方面也開(kāi)始有體現(xiàn)山水之情的創(chuàng)作。盛唐詩(shī)人、畫(huà)家王維在藍(lán)田縣天然勝區(qū)，利用自然景物，略施建筑點(diǎn)綴，經(jīng)營(yíng)了輞川別業(yè)，形成既富有自然之趣，又有詩(shī)情畫(huà)意的自然園林。中唐詩(shī)人白居易游廬山，見(jiàn)香爐峰下云山泉石勝絕，因置草堂，建筑樸素，不施朱漆粉刷。草堂旁，春有繡谷花（映山紅），夏有石門(mén)云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪，四時(shí)佳景，收之不盡。唐代文學(xué)家柳宗元在柳州城南門(mén)外沿江處，發(fā)現(xiàn)一塊棄地，斬除荊叢，種植竹、松、杉、桂等樹(shù)，臨江配置亭堂。這些園林創(chuàng)作反映了唐代自然園林式別業(yè)山居，是在充分認(rèn)識(shí)自然美的基礎(chǔ)上，運(yùn)用藝術(shù)和技術(shù)手段來(lái)造景、借景而構(gòu)成優(yōu)美的園林境域。

別業(yè)

別業(yè)一詞是與“舊業(yè)”或“第宅”相對(duì)而言，業(yè)主往往原有一處住宅，而后另營(yíng)別墅，稱為別業(yè)。稱別墅時(shí)，則是突出其園林氣氛以區(qū)別于一般住宅。

別業(yè)和莊園有時(shí)含義相同，有時(shí)不同。別業(yè)建于業(yè)主所屬領(lǐng)地或田產(chǎn)范圍內(nèi)的，與莊園相同；有的別業(yè)是一所包括有住宅的獨(dú)立的園林，業(yè)主也不一定是地主或領(lǐng)主，這種別業(yè)就不是莊園。

別業(yè)和宅園的區(qū)別在于：前者位于郊區(qū)，是以家宅為主體的園林；后者位于城市，是在家宅用地中劃出一部分用地專門(mén)布置成園林，供游憩之用，同家宅隔開(kāi)。宅園研究者，通常不考慮家宅部分，僅以園林部分為研究對(duì)象。別業(yè)同莊園和宅園雖有區(qū)別，有時(shí)并不嚴(yán)格劃分。

中國(guó)園林史上最著名的別業(yè)當(dāng)推唐代詩(shī)人兼畫(huà)家王維的輞川別業(yè)。

輞川別業(yè)

唐代詩(shī)人兼畫(huà)家王維（701-761）在輞川山谷（蘭田縣西南10余公里處）在宋之問(wèn)輞川山莊的基礎(chǔ)上營(yíng)建的園林，今已湮沒(méi)。根據(jù)傳世的《輞川集》中王維和同代詩(shī)人裴迪所賦絕句，對(duì)照后人所摹的《輞川圖》，可以把輞川別業(yè)大致描述如下：

從山口進(jìn)，迎面是“孟城坳”，山谷低地殘存古城，坳背山岡叫“華子崗”，山勢(shì)高峻，林木森森，多青松和秋色樹(shù)，因而有“飛鳥(niǎo)去不窮，連山復(fù)秋色”和“落日松風(fēng)起”句。背岡面谷，隱處可居，建有輞口莊，于是有“新家孟城口”和“結(jié)廬古城下”句。

越過(guò)山岡，到了“南嶺與北湖，前看復(fù)回顧”的背嶺面湖的勝處，有文杏館，“文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇”，大概是山野茅廬。館后崇嶺高起，嶺上多大竹，題名“斤竹嶺”。這里“一徑通山路”，沿溪而筑，有“明流紆且直，綠筱密復(fù)深”句，狀其景色。

緣溪通往另一區(qū)，題名“木蘭柴”（木蘭花），這里景致幽深，有詩(shī)說(shuō)“蒼蒼落日時(shí)，鳥(niǎo)聲亂溪水，緣溪路轉(zhuǎn)深，幽興何時(shí)已。”溪流之源的山岡，跟斤竹嶺對(duì)峙，叫“茱萸片”，大概因山岡多“結(jié)實(shí)紅且綠，復(fù)如花更開(kāi)”的山茱萸而題名。翻過(guò)茱萸片，為一谷地，有“仄徑蔭宮槐”句，題名“宮槐陌”，“是向欹湖道”。

登岡嶺，至人跡稀少的山中深處，題名“鹿柴”，那里“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”。“鹿柴”山岡下為“北宅”，一面臨欹湖，蓋有屋宇，所謂“南山北宅下，結(jié)宇臨欹湖”。北宅的山岡盡處，峭壁陡立，壁下就是湖。從這里到南宅、竹里館等處，因有水隔，必須舟渡，所以“輕舟南宅去，北宅渺難即”。

欹湖的景色是，“空闊湖水廣，青熒天色同，艤舟一長(zhǎng)嘯，四面來(lái)清風(fēng)”。如泛舟湖上時(shí)，“湖上一回首，青山卷白云”。為了充分欣賞湖光山色，建有“臨湖亭”，有詩(shī)這樣描述：“輕舸迎上客，悠悠湖上來(lái)，當(dāng)軒對(duì)尊酒，四面芙蓉開(kāi)。”沿湖堤岸上種植了柳樹(shù)，“分行接綺樹(shù)，倒影入清綺”，“映池同一色，逐吹散如絲”，因此題名“柳浪”。“柳浪”往下，有水流湍急的“欒家瀨”，這里是“淺淺石溜瀉”，“波跳自相濺”，“汛汛鳧鷗渡，時(shí)時(shí)欲近人”，不僅描寫(xiě)了急流，也寫(xiě)出了水禽之景。

離水南行復(fù)入山，有泉名“金屑泉”，據(jù)稱“瀠汀澹不流，金碧如可拾”。山下谷地就是南宅，從南宅緣溪下行到入湖口處，有“白石濰”，這里“清淺白石灘，綠蒲向堪把”，“跋石復(fù)臨水，弄波情未極”。沿山溪上行到“竹里館”，得以“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，深林人不知，明月來(lái)相照。”此外，還有“辛夷塢”、“漆園”、“椒園”等勝處，因多辛夷（即紫玉蘭）、漆樹(shù)、花椒而命名。

輞川別業(yè)營(yíng)建在具山林湖水之勝的天然山谷區(qū)，因植物和山川泉石所形成的景物題名，使山貌水態(tài)林姿的美更加集中地突出地表現(xiàn)出來(lái)，僅在可歇處、可觀處、可借景處，相地面筑宇屋亭館，創(chuàng)作成既富自然之趣，又有詩(shī)情畫(huà)意的自然園林。

王維的輞川別業(yè)具體是在哪里？

陜西省藍(lán)田縣。

輞川別業(yè)是唐代詩(shī)人兼畫(huà)家王維在輞川山谷（今陜西省藍(lán)田縣西南10余公里處）在宋之問(wèn)輞川山莊的基礎(chǔ)上營(yíng)建的園林，這是一片擁有林泉之勝、因地而建的天然園林。

輞川別業(yè)營(yíng)建在具山林湖水之勝的天然山谷區(qū)，因植物和山川泉石所形成的景物題名，使山貌水態(tài)林姿的美更加集中地突出地表現(xiàn)出來(lái)，僅在可歇處、可觀處、可借景處，相地面筑宇屋亭館，創(chuàng)作成既富自然之趣，又有詩(shī)情畫(huà)意的自然園林。

擴(kuò)展資料：

建筑格局：

從山口進(jìn)，迎面是“孟城坳”，山谷低地殘存古城，坳背山岡叫“華子崗”，山勢(shì)高峻，林木森森，多青松和秋色樹(shù)，因而有“飛鳥(niǎo)去不窮，連山復(fù)秋色”和“落日松風(fēng)起”句。背岡面谷，隱處可居，建有輞口莊，于是有“新家孟城口”和“結(jié)廬古城下”句。

越過(guò)山岡，到了“南嶺與北湖，前看復(fù)回顧”的背嶺面湖的勝處，有文杏館，“文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇”，大概是山野茅廬。館后崇嶺高起，嶺上多大竹，題名“斤竹嶺”。這里“一徑通山路”，沿溪而筑，有“明流紆且直，綠筱密復(fù)深”句，狀其景色。

緣溪通往另一區(qū)，題名“木蘭柴”（木蘭花），這里景致幽深。

登岡嶺，至人跡稀少的山中深處，題名“鹿柴”，“鹿柴”山岡下為“北宅”，一面臨欹湖，蓋有屋宇。北宅的山岡盡處，峭壁陡立，壁下就是湖。

欹湖的景色是，“為了充分欣賞湖光山色，建有“臨湖亭”，沿湖堤岸上種植了柳樹(shù)。

離水南行復(fù)入山，有泉名“金屑泉”，據(jù)稱“瀠汀澹不流，金碧如可拾”。山下谷地就是南宅，從南宅緣溪下行到入湖口處，有“白石灘”。沿山溪上行到“竹里館”。

此外，還有“辛夷塢”、“漆園”、“椒園”等勝處，因多辛夷（即紫玉蘭）、漆樹(shù)、花椒而命名。

參考資料來(lái)源：百度百科-輞川別業(yè)

為什么越佛系的人，往往越努力？

圖片｜武夷山不知春齋 ?

物道君語(yǔ)：

佛系，不是一開(kāi)始的“都可以”，而是登上高峰、閱盡千帆后的“都不錯(cuò)”。

不信？來(lái)看看古人的佛系生活，可能會(huì)顛覆你對(duì)佛系的認(rèn)知。

這幾年，年輕人們都喜歡自稱“佛系”。

原先，它是一種自嘲，可是漸漸地，它好像成為一種潮流。比如，遇到困難時(shí)就躺平，不是不想努力而是不想要，要選擇時(shí)就說(shuō)都行隨便沒(méi)關(guān)系。

可是，你知道嗎？

佛系并不是今天才有的，早在古代，就有很多佛系生活愛(ài)好者。

看過(guò)古人佛系生活后，或許你會(huì)發(fā)現(xiàn)想要佛系，還得好好努力。

圖片｜武夷山不知春齋 ?

古詩(shī)里的佛系生活

不只有蓮花，還很美！

提起佛系生活，你腦海里會(huì)浮現(xiàn)什么樣的畫(huà)面？

可能有的人會(huì)想起網(wǎng)絡(luò)圖片中，一個(gè)男孩子在寺廟中手捧蓮花的畫(huà)面。

但在古代人的佛系生活里，他們活得可豐富了。

比如陶淵明，同如今的佛系年輕人一樣，在面對(duì)不喜歡的規(guī)則時(shí)，選擇了堅(jiān)守自己的原則和喜好。

但他也沒(méi)有過(guò)得苦哈哈，也沒(méi)去寺廟里清修，每天“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，車馬喧嘩處活得悠然自得。

圖片1｜東南枝三_三 ?

圖片2｜天光云隱 ?

還有詩(shī)仙李白，一生才情飛揚(yáng)，有志未酬，也不能算很佛系。可他的詩(shī)里，卻常常流露著佛系生活的美。比如他與友人對(duì)著山花喝酒，一杯又一杯，還說(shuō)“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)。”

是不是很像今天的佛系年輕人？順其自然，隨性生活。

喝到醉了就睡在旁邊的花叢中，明天要來(lái)嗎？要來(lái)就來(lái)，來(lái)就抱琴，不來(lái)也沒(méi)關(guān)系。相聚皆是緣。

圖片｜武夷山不知春齋 ?

圖片｜武夷山不知春齋 ?

還有王維，他在山中“行至水窮處，坐看云起時(shí)”，這何不是說(shuō)哪里跌倒，哪里躺下？

但他不是躺著就閉眼睡了，而是看云起云落，淡然處之，既有詩(shī)意之美，又有禪學(xué)之意。

發(fā)現(xiàn)沒(méi)有？古人可不是隨便躺平的，要選地兒，要挑景色，還得有一顆夠佛的心。

所以，古人的佛系生活不只有蓮花和寺廟，而是遠(yuǎn)可縱覽天地山色，近可笑對(duì)花前月下。

圖片｜武夷山不知春齋 ?

王維的佛系生活：

半官半隱最自在，拿起才能說(shuō)放下

平時(shí)，你上班上累了，會(huì)做什么？

在家躺一天？還是出去浪一天？

唐朝的佛系代言人王維，上班累了就會(huì)出京城，到山中的輞川別業(yè)，過(guò)著半官半隱的生活。

那里，空氣中的負(fù)離子爆棚，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”。春來(lái)時(shí)雨中草色濃厚，水上的桃花紅得宛如要燒起來(lái)。

圖片｜武夷山不知春齋 ?

圖片｜武夷山不知春齋 ?

他和好友裴迪給別業(yè)設(shè)了二十多個(gè)景點(diǎn)，挨個(gè)取名題字。辛夷花多的地方叫辛夷塢，湖邊種上一圈柳樹(shù)，叫“柳浪”，陽(yáng)光下泉水清美，便叫“金屑泉”。

兩人常常一起乘小舟，在其中彈琴、做詩(shī)、吟詠。有一間房，叫《竹里館》，他喜歡在那里彈琴：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。

深林人不知，明月來(lái)相照。

年老之后，王維卻將自己用心筑造的輞川別業(yè)捐給寺院，如今已難尋蹤跡。

圖片｜武夷山不知春齋 ?

圖片｜武夷山不知春齋 ?

想要有王維這樣的生活，還得有一定的實(shí)力。比如，你得在山里有別墅，有車馬可以讓你這么來(lái)返，還得有這樣的風(fēng)雅情趣，不然家里那么大園子也未必懂得打理和取名。

更重要的是，也得放得下，若是只鉆研官場(chǎng)之道，貪戀錢財(cái)，也不能如他這么灑脫，明白“得之我幸，不得我命。”

他的佛系人生，是能拿起時(shí)真正拿起，想放下時(shí)舍得放下。

圖片｜Chen_Li ?

蘇軾的佛系生活：

生活虐我千百遍，哪里跌倒吃哪里，

so easy！

現(xiàn)代人的佛系是，哪里跌倒哪里躺下。

蘇東坡的佛系是，哪里跌倒哪里吃飽。

他的一生被貶無(wú)數(shù)次，從京城到海南，越貶越遠(yuǎn)，越吃越歡。

貶黃州，他吃起了紅燒肉、竹筍燜肉，春天時(shí)他還吃上了鮮美的河豚肉。到了杭州，他把東坡肉發(fā)揚(yáng)光大。經(jīng)過(guò)江西贛州，他發(fā)現(xiàn)炸大腸下酒真贊。

到了廣東惠州，他發(fā)現(xiàn)荔枝真好吃，“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”

圖片｜空谷尋芳 ?

最后被貶到了海南儋州，日子艱苦，沒(méi)什么吃了。但有一次，他吃到老婦人做的環(huán)餅，覺(jué)得很好吃，寫(xiě)下“碧油煎出嫩黃深”這樣的詩(shī)句，聽(tīng)了都香。

這么一看，蘇軾絕對(duì)算得上佛系祖師爺了，甚至是戰(zhàn)斗級(jí)別了。

無(wú)論什么樣的困境，他都能不喪不怨，一心向好，佛系吃好。

不禁想起他那首著名的《定風(fēng)波》，也被稱為“最佛系的詞”。

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

圖片1｜武夷山不知春齋 ?

圖片2｜空谷尋芳 ?

面對(duì)突如其來(lái)的風(fēng)雨，同行的人都想跑快點(diǎn)，甚是狼狽，他卻慢悠悠按著原來(lái)的步伐走，甚至還吟詠起來(lái)。何不就是佛系哲學(xué)？不慌不忙，不爭(zhēng)不搶，只按自己的節(jié)奏生活著。

而老蘇更高明的地方在于，是他的回頭一看，是他最后那一句“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。

他的佛系，不僅是不爭(zhēng)不搶，還在于對(duì)世事的通透，對(duì)生活的坦然接受。

別人眼中的風(fēng)雨晴明，在他的眼中，都是一樣的天氣。

他讓我們明白，佛系不是對(duì)生活無(wú)所謂，而是無(wú)論順境逆境，無(wú)論晴雨，都學(xué)會(huì)把心安頓好。

因?yàn)槿碎g總有四季，把心安頓好了，日日是好日。

圖片｜空谷尋芳 ?

圖片｜空谷尋芳 ?

在蘇軾的一生中，還有一個(gè)佛系的高光之夜。

那天，他喝醉回家時(shí)晚了，敲了很久的門(mén)，也沒(méi)有人答應(yīng)，只有家童的呼嚕聲像雷鳴。

要是別人，作為一家之主，卻吃了閉門(mén)羹，可能會(huì)大發(fā)雷霆。

但是蘇東坡干脆倚著竹杖，在門(mén)口聽(tīng)著江聲，思考起了人生。想到這一生，這一身皮囊也不算自己所有，“何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”？

可是，久久過(guò)去。回答他的只有無(wú)聲的夜，寂靜的風(fēng)，平坦的江。

從他的心里，漸漸生出一個(gè)心愿：“小舟從此逝，江海寄余生。”

圖片｜空谷尋芳 ?

或許有人會(huì)問(wèn)，難道要努力像蘇軾這么慘，老是被貶、人生不如意才算佛系嗎？

不，蘇東坡的佛系是在逆境的生活中看見(jiàn)美與希望，是把生活的好與不好都看見(jiàn)且珍惜。下雨他也珍惜，被貶他也愛(ài)生活，不喪，不逃，不怨。

現(xiàn)代人的佛系，也有厭倦汲汲營(yíng)營(yíng)的時(shí)候，也有反感世事不如意時(shí)，但更多時(shí)候，現(xiàn)代人的佛系更像是一個(gè)逃避、不負(fù)責(zé)的借口。

這或許就是佛系蘇軾與佛系我們的區(qū)別。

圖片｜空谷尋芳 ?

或許，那才是更應(yīng)該尋找的佛系吧。

不是不努力，而是盡力在生活的縫隙之間，找一處微妙的平衡點(diǎn)。而這往往意味著，要付出更多努力。

王維，是用一生才華去贏得對(duì)生活的選擇權(quán)，找到一處安放心靈的地方。

蘇東坡，是用一顆安頓好的內(nèi)心，無(wú)論順逆，都能發(fā)現(xiàn)生活的好與不好，寫(xiě)就千古文章。

還有古詩(shī)里描述的佛系生活，它不是什么都無(wú)所謂的生活，而是在青燈古佛、鄉(xiāng)村田園、車馬喧囂處都花費(fèi)心力去擁有內(nèi)心最大的自由。

這么一看，越佛系的人，往往越努力。因?yàn)橄霌碛羞@樣的佛系生活，更需要一份心靈的自由豐滿，那更需要用更長(zhǎng)時(shí)間來(lái)努力、來(lái)追尋……

文字為物道原創(chuàng)，圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，圖片版權(quán)歸原作者所有。

好了，文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。