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淺析《超然臺記》

? ? 先有超然意，再有超然臺。以臺為寄，蘇軾作此名篇以表達他超然物外、?往不樂的思想情感。

? ? 作者起??句:“凡物皆有可觀。”?凡一皆可謂字句鏗鏘、氣勢磅礴。作者開篇不凡，引?思索玩味。隨后緊接“茍有可觀，皆有可樂，?必怪奇偉麗者也。”這里作者進?步生發開來，闡述他的超然觀并圈定了他所要講的?個?范圍:并非怪奇偉麗者，而是稀松平常的哺糟果蔬。事實上這也是作者聰明而?奈之處:心往怪奇偉麗?苦苦探尋者必不超然——居廟堂之高者也。?必怪奇偉麗 ?超然者——處江湖之遠也。蘇軾之超然，?蘇軾之所欲也。接著作者又說:“哺糟啜醨皆可以醉; 果蔬草?，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂?”酒糟、薄酒都可以讓?醉，水果蔬菜草?都可以用來充饑。我不是非得瓊瑤佳釀、山珍海味來滿足我啊，同樣的道理，我??超然到哪里會不快樂呢?瓊瑤佳釀和薄酒、酒糟，山珍海味和果蔬草木對于作者來說真的沒有區別了嗎?恐怕作者只是用“萬物齊一”來自我安慰。此段作者?類?推理表達了自己隨遇而安、與世無爭的態度，為全篇定下了超然的基調。接下來作者便開始對這個“超然”進行反復論證。

? ? 第二段，作者從反?論證超然。?先提出了因為“人之所欲無窮，而物之可以?吾欲者有盡”，所 以“求福?辭禍”與“求禍?辭福”互相轉換是難免的。從而引出想要“求福?避禍”?無視物之?小、游于物外而不可，切不可游于物內的超然觀。不超然必引來災禍，這段簡直像是莊子在借蘇軾之口談玄論道:?欲?求、超然物外方可求福避禍。事實上蘇軾除了超然已無計可施，政治上?受挫折，個性上桀驁不羈，上進?不得只能寄于老莊之道，用超然的態度對待?生，借以派遣苦難、自我安慰。可不大哀乎。

? ? 頭兩段，?字不提超然又?字不離超然，筆下盡是超然意。作者大展雄辯之風，一正?反論證超然，為超然臺培?奠基，是以虛領實。接下來作者筆鋒?轉，從高談闊論轉?將??日前的經歷娓娓道來。

? ? 從杭州調任到密州，原來的舟楫之安成了車馬之勞;雕墻之美成了采椽之居;湖?之觀成了桑麻之野。剛到的時候啊，歲?不登(連年收成不好)，盜賊橫行，案件也多，而廚房?什么都沒有， 每天以野菜充饑。蘇軾說:“?固疑余之不樂也。”人們一定都懷疑我不快樂。但是出乎意料的是，作者“處之期年，而貌加豐，發之白者，?以反黑。”好家伙，在這里呆了?年后，?也精神了，身體也壯實了，頭發白的地方也變黑了。寫的我都要懷疑他蘇軾再呆上幾是不是腰也不酸了腿也不疼了。這里作者現身說法，將此功效歸功于超然，超然物外?然心寬體胖、返老還童。讀至此處略感酸楚，只覺作者強顏歡笑，在凄苦和折磨中超然度世，在災難中涅槃。子非魚，安知魚之樂也? 樂不樂，只有蘇軾??知道了。再往下看，原來這超然只不過是自我安慰、?欺欺人罷了。

? ? 作者將舊臺“稍葺?新之”。登?望遠，放意肆志。登?望遠，往往袒露胸懷志向，那么作者看到了些什么呢?“南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎!?其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息， 思淮陰之功，而吊其不終。”除去?個隱者盧敖，還更有姜太公、齊桓公、韓信這些成?業者。我蘇軾?之所向仍是等待機會建功立業，隱遁超然只是經受挫折時安慰?己的假隱遁假超然罷了。若是真超然，何不學學盧敖，來個辭官歸隱。接著，作者?從登?憑吊轉寫到超然臺“臺??安，深?而明，夏涼?冬溫。”好不不舒服，寫?己“擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟?食之，?:樂哉游乎!” 好不不愜意。這日常小事與前面的登高憑吊形成了鮮明的對比，事實上作者在大起大落中抒發自?的志向，再寫日常?事來強調無為的超然只是在統一外在的安逸和內?的隱痛與不平。作者在挫折帶來的不平中掙扎、對抗，用假超然來忘憂。如果真的“樂哉游乎!”，超然物外，樂而忘形，?怎么會強調自己“處之期年，?貌加豐，發之白者，?以反?”，如果真的“樂哉游乎!”，又怎么會“北俯濰 水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終”。

? ? 這?段，作者大處寫登臺憑吊，?處寫游玩之樂。???小，看似超然，卻盡顯不超然;看似游樂，卻盡顯不樂。超然嗎?假超然。辛酸嗎?真辛酸。

? ? 最后作者交代“超然臺”命名的緣故，又寫“以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。”與前文 “推此類也，吾安往?不樂?”相呼應。???尾?寫臺名，正是先有超然意，再有超然臺。

? ? 蘇?往往氣勁高昂，?文跌宕起伏中暗藏矛盾?復雜的心緒。快樂與痛苦、希望與失望矛盾?統一。曠達超然又抑郁悲憤，在情與理的矛盾中最終達到和諧。這也恰使其文跌宕起伏、急緩交錯， 從而產生了?種節奏美。此篇《超然臺記》有著濃厚的哲理趣味，情理交融，充分表達了作者“我欲乘風歸去，?恐瓊樓玉宇。”的特殊心態。物欲和精神、入世與出世，作者留下的思索耐?尋味，經久?不衰也。

? ? 玄

2018.10.10

蘇軾《超然臺記》原文及翻譯賞析

超然臺記原文：

凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。

哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？

夫所為求褔而辭禍者，以褔可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前。則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。彼游于物之內，而不游于物之外。物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復，如隙中之觀斗，又焉知勝負之所在。是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！

余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。予既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為茍全之計。

而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎！而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：「樂哉游乎！"

方是時，予弟子由，適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰「超然」，以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。

超然臺記翻譯及注釋

翻譯 任何事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，那么都可使人有快樂，不必一定要是怪異、新奇、雄偉、瑰麗的景觀。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饑。以此類推，我到哪兒會不快樂呢？

人們之所以要追求幸福，避開災禍，因為幸福可使人歡喜，而災禍卻使人悲傷。人的欲望是無窮的，而能滿足我們欲望的東西卻是有限的。如果美好和丑惡的區別在胸中激蕩，選取和舍棄的選擇在眼前交織，那么能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。追求災禍，躲避幸福，難道是人們的心愿嗎？這是外物蒙蔽人呀！他們這些人局限在事物之中，而不能自由馳騁在事物之外；事物本無大小之別，如果人拘于從它內部來看待它，那么沒有一物不是高大的。它以高大的形象橫在我們面前，那么我常常會眼花繚亂反復不定了，就像在縫隙中看人爭斗，又哪里能知道誰勝誰負呢？因此，心中充滿美好和丑惡的區別，憂愁也就由此產生了；這不令人非常悲哀嗎！

我從杭州調移到密州任知州，放棄了乘船的舒適快樂，而承受坐車騎馬的勞累；放棄墻壁雕繪的華美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；遠離杭州湖光山色的美景，來到桑麻叢生的荒野。剛到之時，連年收成不好，盜賊到處都有，案件也多不勝數；而廚房里空蕩無物，每天都以野菜充饑，人們一定都懷疑我會不快樂。可我在這里住了一年后，面腴體豐，頭發白的地方，也一天天變黑了。我既喜歡這里風俗的淳樸，這里的官吏百姓也習慣了我的愚拙無能。于是，在這里修整花園菜圃，打掃干凈庭院屋宇，砍伐安丘、高密的樹木，用來修補破敗的房屋，以便勉強度日。 在園子的北面，靠著城墻筑起的高臺已經很舊了，稍加整修，讓它煥然一新。我不時和大家一起登臺觀覽，在那兒盡情游玩。從臺上向南望去，馬耳、常山時隱時現，有時似乎很近，有時又似乎很遠，或許有隱士住在那里吧？臺的東面就是盧山，秦人盧敖就是在那里隱遁的。向西望去是穆陵關，隱隱約約像一道城墻，姜太公、齊桓公的英雄業績，尚有留存。向北俯視濰水，不禁慨嘆萬分，想起了淮陰侯韓信的赫赫戰功，又哀嘆他不得善終。這臺雖然高，但卻非常安穩；這臺上居室幽深，卻又明亮，夏涼冬暖。雨落雪飛的早晨，風清月明的夜晚，我沒有不在那里的，朋友們也沒有不在這里跟隨著我的。我們采摘園子里的蔬菜，釣取池塘里的游魚，釀高粱酒，煮糙米，大家一邊吃一面贊嘆：「多么快活的游樂啊！」

這個時候，我的弟弟蘇轍字子由恰好在濟南做官，聽說了這件事，寫了一篇文章，并且給這個臺子取名「超然」，以說明我之所以到哪兒都快樂的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！

注釋 凡物皆有可觀，省略「者」即可觀者，值得觀賞的地方。哺：吃。啜：喝。醨：米酒。醉：使······醉。飽：使······飽。吾安往而不樂，即「吾往安而不樂」。而，表承接。求褔而辭禍，「而」表并列，并且。求褔而辭禍者。者：……的原因。而物之可以足吾欲者有盡：而可以足吾欲之物者有盡，譯為「但是能滿足我們欲望的東西卻是有限的」。豈：難道。情：心愿。有以：可以用來。蓋：蒙蔽。焉：哪里。橫：意外發生。而：表承接，隨后。焉：于此。背：遠離。比：連續，常常。登：豐收。茍全：大致完備。葺（qi）：原指用茅草覆蓋房子，后泛指修理房屋。庶幾：表希望或推測。遺烈：前輩留下來的功業。擷（xie）：摘下，取下。秫（shu）：黏高粱，可以做燒酒。有的地區就指高粱。瀹（yue）：煮。

超然臺記賞析

這篇文章說明超然于物外，就可以無往而不樂。即把一切事物都置之度外，無所希冀，無所追求，與世無爭，隨遇而安，就不會有什么煩惱，能成為二個知足者常樂的人。這是用莊子「萬物齊一」的觀點來自我麻醉，以曠達超然的思想來自我安慰。不管禍福，美丑，善惡，去取，通通都一樣，自己屢遭貶請，每況愈下，也就不足掛齒，可以逆來順受，無往而不樂了。其實，這是置無限辛酸、滿腹怨憤而不顧的故為其樂，有其形而無其實，猶如酒醉忘優之樂，并非敞懷舒心的快樂。全文以「樂」字為主線，貫穿始終，被稱為「一字立骨」的典范文章。以議論和記敘相結合的方法，從虛實兩個方面闡明了主旨。游于物外。就無往而不樂。

第一段，從正面論述超然于物外的快樂。「凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂。非必怪奇偉麗者也。」一切物品都有可以滿足人們欲望的作用，假如有這種作用，都可以使人得到快樂，不一定非要是怪奇、偉麗的東西。實際上并非如此，物有美丑、善惡之分，愛憎自有不同，人各有所求，其選擇、去取也不能一樣，所以很難「皆有可樂」。蘇軾是以「游于物外」的超然思想看待事物。所以得出這樣的結論.從寫法特點上看，是一起便說「超然」，提出「樂」字為主線。上面是從總的方面論述，下文是舉例加以證明。「哺糟啜醨，皆可以醉。果蔬草木，皆可以飽。」是說物各有用，都可以滿足欲求，給人快樂。推面廣之，人便可以隨退而安，無處不快樂了。四個皆字使文意緊密相聯，語勢暢達，渾然一體。

第二段是從反面論述不超然必會悲哀的道理。求福辭禍是人之常情，因為福可以使人高興，禍會令人悲傷。但是，如果人不能超然于物外。任隨欲望發展，必然陷人「游于物內」的泥潭。物有盡時，很難滿足無止境的欲求。而且事物往往被某些現象掩蓋著本來的面目，美丑不一，善惡難分，禍福不辨，取舍難定。事物的假象常常令人頭昏目眩，什么也看不清楚，不超然于物外，就會盲目亂撞，結果必然招來災禍，造成絕頂的悲哀。上面兩段，一正一反，正反對照，有力地論證了只有超然于物外，才能無往而不樂；如果超然于物內，則必悲哀的道理。從理論上為記超然臺的事實奠定了基礎。這是以虛領實的寫法。

第三段，步入正題，敘述移守膠西，生活初安，治園修臺，游而得樂的情景。用具體的事實說明了超然于物外，必得其樂的道理.這一段可分為三層：一、移守膠西，用了三個對偶句，組成排比句組，語調抑揚起伏，氣勢充沛，使杭、密兩地形成鮮明對比，說明了蘇軾舍安就勞、去美就簡的遭遇。這既是記實，也是以優托喜的伏筆。二、生活初安。「比歲不登，盜賊滿野，獄訟充斥，面齋廚索然，日食杞菊。」，是寫初到膠西后年成不好，政局動亂，生活艱苦。用了五個四言句和一個連詞，句子精悍，節奏急促，與處境維艱交相吻合。再次寫憂，以見喜之可貴，樂之無窮。「處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。」意外的變化帶來無限喜悅。「予既樂其風俗之醇，而其吏民亦安予拙也。」自己愛上了膠西，百姓也愛戴太守。官民相愛，必然官民同樂。由苦變樂，真是無往而不樂。生活初安，就有余力潔庭治園，為尋樂作些事情。三、修臺游樂。先交待臺的位置、舊觀和修繕情況。利舊成新，不勞民傷財，含有與民同樂之意。再寫登臺四望，觸目感懷，見景生情，浮想聯翩，所表現的感情十分復雜。時而懷念超然干物外的隱君子，時而仰慕功臣建樹的業績，時而為不得善終的良將鳴不平。這正表現了作者想超然子物外，而實際上又很難完全超然處之的矛盾心情：有懷念，有羨慕，有不平。這一層雖屬常見的「四望法」，但寫得不落俗套，沒有用對偶排比，只用了較為整齊的散行句，別具一番疏宕流暢的情韻。最后描寫了臺的優點：「高而安，深而明，夏涼而冬溫。」流露出無比喜愛的感情。因此，予與客不管「雨雪之朝，風月之夕」，都時常登臺游樂，親手做菜做飯，飲酒歡歌。這種游玩，確實是很快樂的。最后又落腳在「樂」字上。

最后一段交待了其弟蘇轍（子由）為此臺命名并作賦的事。文章到此方點明「超然」二字，具有畫龍點睛之妙。且結句「以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也」，既照應開頭：又與前文所說樂少悲多的人「游于物之內，而不游于物之外」，如應不應，有意無意，形成了鮮明的對照，見出兩種人不同的思想境界，回味無窮。

超然臺記創作背景

蘇軾反對王安石變法，為新黨所不容，被排擠出朝廷，先任開封府推官，繼任杭州通判。「三年不得代，以轍之在濟南。求為東州守」。蘇軾《欒城集·超然亭賦序》。宋神宗熙寧七年1074年被批準改任密州（今山東省諸城）太守。第二年，政局初定，他便開始治園圃，潔庭宇，把園圃北面的一個舊臺修葺一新。他的弟弟蘇轍給這個臺取名叫「超然」。故此，蘇軾寫了這篇《超然臺記》。 詩詞作品： 超然臺記 詩詞作者：【 宋代 】 蘇軾 詩詞歸類： 【古文觀止】、【寫景】、【抒懷】

蘇軾《超然臺記》原文及賞析

《超然臺記》主要是發揮超然物外，隨遇而安的思想。作者認為，如不能超然物外，則樂少悲多；如能超然物外，即使在困苦的環境中，也有可樂的東西。為了突出后者，既用前者來對比，又用四方形勝與四季美景來渲染。下面我們一起來閱讀《超然臺記》古文賞析。歡迎大家閱讀！

【原文】

超然臺記

作者：蘇軾

凡物皆有可觀(1)。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。

哺(2)啜(3)歠醨(4)皆可以醉(5)；果蔬草木，皆可以飽(6)。推此類也，吾安往而(7)不樂？

夫所為求褔而(8)辭禍者(9)，以褔可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡(10)，美惡之辨戰乎中，而(11)去取之擇交乎前。則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉？(12)物有以(13)蓋(14)之矣。彼游于物之內，而不游于物之外。物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復，如隙中之觀斗，又焉(15)知勝負之所在。是以美惡橫(16)生，而(17)憂樂出焉(18)，可不大哀乎！

余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而庇采椽之居；背(19)湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登(20)，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。人固疑予之不樂也。處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。予既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為茍全(21)之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。

時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾(22)有隱君子乎！而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈(23)，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：“樂哉游乎！"

方是時，予弟子由，適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”，以見予之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。

【注釋】

(1)凡物皆有可觀，省略“者”即可觀者，值得觀賞的地方。

(2)哺：吃。

(3)啜：喝。

(4)醨：米酒。

(5)醉：使……醉。

(6)飽：使……飽。

(7)吾安往而不樂，而，表承接；該句指“吾往安而不樂”。

(8)求褔而辭禍，“而”表并列，并且。

(9)求褔而辭禍者。者：……的原因。

(10)而物之可以足吾欲者有盡：而可以足吾欲之物者有盡，譯為“但是能滿足我們欲望的東西卻是有限的”。

(11)而：表并列。

(12)豈：難道；情：心愿。

(13)有以：可以用來。

(14)蓋：蒙蔽。

(15)焉：哪里。

(16)橫：意外發生。

(17)而：表承接，隨后。

(18)焉：于此。

(19)背：遠離。

(20)比：連續，常常；登：豐收。

(21)茍全：大致完備。

(22)庶幾：表希望或推測。

(23)遺烈：前輩留下來的功業。

（24）擷：采摘

【譯文】

任何事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，那么都可使人有快樂，不必一定要是怪異、新奇、雄偉、瑰麗的景觀。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饑。以此類推，我到哪兒會不快樂呢？人們之所以要追求幸福，避開災禍，因為幸福可使人歡喜，而災禍卻使人悲傷。人的欲望是無窮的，而能滿足我們欲望的東西卻是有限的。如果美好和丑惡的區別在胸中激蕩，選取和舍棄的'選擇在眼前交織，那么能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。追求災禍，躲避幸福，難道是人們的心愿嗎？這是外物蒙蔽人呀！他們這些人局限在事物之中，而不能自由馳騁在事物之外；事物本無大小之別，如果人拘于從它內部來看待它，那么沒有一物不是高大的。它以高大的形象橫在我們面前，那么我常常會眼花繚亂反復不定了，就象在縫隙中看人爭斗，又哪里能知道誰勝誰負呢？因此，心中充滿美好和丑惡的區別，憂愁也就由此產生了；這不令人非常悲哀嗎！

我從杭州調移到密州任知州，放棄了乘船的舒適快樂，而承受坐車騎馬的勞累；放棄墻壁雕繪的華美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；遠離杭州湖光山色的美景，來到桑麻叢生的荒野。剛到之時，連年收成不好，盜賊到處都有，案件也多不勝數；而廚房里空蕩無物，每天都以野菜充饑，人們一定都懷疑我會不快樂。可我在這里住了一年后，面腴體豐，頭發白的地方，也一天天變黑了。我既喜歡這里風俗的淳樸，這里的官吏百姓也習慣了我的愚拙無能。于是，在這里修整花園菜圃，打掃干凈庭院屋宇，砍伐安丘、高密縣的樹木，用來修補破敗的房屋，以便勉強度日。在園子的北面，靠著城墻筑起的高臺已經很舊了，稍加整修，讓它煥然一新。我不時和大家一起登臺觀覽，在那兒盡情游玩。從臺上向南望去，馬耳、常山時隱時現，有時似乎很近，有時又似乎很遠，或許有隱士住在那里吧？臺的東面就是盧山，秦人盧敖就是在那里隱遁的。向西望去是穆陵關，隱隱約約象一道城墻，姜太公、齊桓公的英雄業績，尚有留存。向北俯視濰水，不禁慨嘆萬分，想起了淮陰侯韓信的赫赫戰功，又哀嘆他不得善終。這臺雖然高，但卻非常安穩；這臺上居室幽深，卻又明亮，夏涼冬暖。雨落雪飛的早晨，風清月明的夜晚，我沒有不在那里的，朋友們也沒有不在這里跟隨著我的。我們采摘園子里的蔬菜，釣取池塘里的游魚，釀米酒，煮糙米，大家一面吃一面贊嘆：“多么快活的游樂啊！”

這個時候，我的弟弟子由恰好在濟南做官，聽說了這件事，寫了一篇賦，并且給這個臺子取名“超然”，以說明我之所以到哪兒都快樂的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！

我看超然——讀《超然臺記》

讀罷“詩酒趁年華”的《超然臺作》，自然就找來了蘇軾的散文《超然臺記》。

蘇軾在此文中寫了以“超然”命名的原因，“以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。”意思是，以此說明我之所以到哪兒都快樂的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！

這是一個美麗的夢，至少對我來說是這樣，我一直想置身所有事外，安閑自在的生活，可是生逢鬧世，怎么可能安閑自在下來。

今天整個一天都在躁狂中度過，大早晨被一個亂說話的同事氣得七竅生煙，毫不留情把他痛貶一頓，吼得喉嚨嘶啞，靜下來想想，何苦來哉，但是要我充耳不聞，又不是我性格。然后下午呢，又被教育局一個雷人文件搞得郁悶無比。

這個世界從來都是弱肉強食，毫無道理可言，被踩進泥土里的從來都是那些妄圖講道理的人。被欺負的永遠是弱者，被責罰的永遠是規則里的人，對于一切游離狀態的東西，這個世界只會無計可施。

昨天看《桃花塢》，記住了里面的一句話——“一個人的包容度，是被委屈撐大的。”

很多時候，人的超然物外，可能就是一種包容，對這個世界的種種不堪的容忍度大到一個無限虛空的大時，可能就超然了。

蘇軾經歷種種貶抑，我不相信他沒有委屈盈懷的時候，但是他能一直樂觀豁達，我猜他的化解之法就在他的容忍度。當容忍度大到一定值域時可能就會產生一種離心力，那些委屈就被甩走了。

超然不是忘卻，是把那些不堪放在心胸的一個角落，任它在那，如此而已。只有心胸更大，才會越顯其小。然后小到見無可見，最后灰飛煙滅，就是超然了。

超然臺記文言文翻譯是什么？

《超然臺記》翻譯：

任何事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，那么都可以使人有快樂，不必一定要是怪異、新奇、雄偉、魄力的景觀。吃酒槽，喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饑，以此類推。我到哪兒會不快樂？

人們之所以要追求幸福，避開災禍，因為幸福可使人歡喜，而災禍即使人悲傷，人的欲望是無窮的，而能滿足我們欲望的東西確是有限的。如果美好和丑惡地分辨在胸中糾纏，選取和舍棄的選擇在眼前交織，那么能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫作求禍避福。

追求災禍，不要幸福，難道是人們的心愿嗎？這是外物蒙蔽人呀！他們這些人局限在事物之中，而不能自由馳騁在食物之外。

事物本無大小之別，如果人拘于從它內部來看待它，那么沒有一物不是高大的，它已高大的形象橫在我們前面，那么我常常會眼花繚亂反復不定了，就像在縫隙中看人爭斗，又哪里能知道誰勝誰負呢？因此，心中充滿美好和丑惡的爭辯，憂愁也就由此產生了；這不令人非常悲哀嗎！

《超然臺記》原文：

凡物皆有可觀。茍有可樂，非必怪奇偉麗者也。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？

夫所為求褔而辭禍者，以褔可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭褔。

夫求禍而辭褔，豈人之情也哉物有以盡之矣。彼游於物之內，而不游於物之外：物非有大小，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬭，又焉知勝負之所在。是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎。

此文出自蘇軾宋代《蘇東坡全集》《超然臺記》。

《超然臺記》創作背景：

蘇軾反對王安石變法，為新黨所不容，被排擠出朝廷，先任開封府推官，繼任杭州通判。“三年不得代，以轍之在濟南。求為東州守”（蘇軾《超然亭賦序》）。熙寧七年（1074）被批準改任密州（今山東省諸城）太守。第二年，政局初定，他便開始治園圃，潔庭宇，把園圃北面的一個舊臺修葺一新。他的弟弟蘇轍給這個臺取名叫“超然”。故此，蘇軾寫了這篇《超然臺記》。

這篇文章說明超然于物外，就可以無往而不樂。即把一切事物都置之度外，無所希冀，無所追求，與世無爭，隨遇而安，就不會有什么煩惱，能成為二個知足者常樂的人。這是用莊子“萬物齊一”的觀點來自我麻醉，以曠達超然的思想來自我安慰。

不管禍福，美丑，善惡，去取，通通都一樣，自己屢遭貶請，每況愈下，也就不足掛齒，可以逆來順受，無往而不樂了。其實，這是置無限辛酸、滿腹怨憤而不顧的故為其樂，有其形而無其實，猶如酒醉忘憂之樂，并非敞懷舒心的快樂。

蘇軾超然臺記中超然的賞析？想看看大家怎么賞析

《超然臺記》是北宋文學家蘇軾創作的一篇散文。這篇文章用“樂”字貫穿全文，先寫超然于物外，就無往而不樂，不能超然于物外，則必悲哀，正面寫樂，反面寫悲，悲是樂的反面，即是寫樂的反面，終不離樂字。這篇文章反映了作者知足常樂、超然達觀的人生態度，也隱含了少許內心苦悶、失意之情。有飄忽“超然”的意緒。

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