本篇文章給大家談?wù)勗娊?jīng)如何流傳下來，以及詩經(jīng)如何流傳下來的對應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

典籍《詩經(jīng)》流傳下來的過程有哪些？

典籍從“學(xué)在官府”中解放出來之后，經(jīng)過當(dāng)時(shí)學(xué)者的整理和加工，得以廣泛流傳。孔子在整理古文獻(xiàn)的工作中貢獻(xiàn)頗大，早期的《詩經(jīng)》和流傳至今的《詩經(jīng)》相比，有不少差異。考查《墨于》書中所引的《詩》10首，不見于今本《詩經(jīng)》的有四首，基本相同的有1首，其他幾首各有不同。司馬遷在《史記·孔子世家》中說《詩經(jīng)》是孔子從“詩3000余篇”中“去其重”而編成的。原《詩》有三千余篇，不免夸大，但是原《詩》也確實(shí)不止現(xiàn)有的300余篇。《墨子·公孟》篇說儒者“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”，還說儒者“弦歌鼓舞以聚徒”(《墨子·非儒》)。可見原《詩》的數(shù)量本來多于三百篇，現(xiàn)存《詩經(jīng)》是經(jīng)過孔子及戰(zhàn)國時(shí)期的儒家整理、編輯以后流傳下來的。

傳承千年的《詩經(jīng)》，是怎么流傳至今的？

《詩經(jīng)》大體分為三部分，分別是“風(fēng)”“雅”“頌”。根據(jù)距離的遠(yuǎn)近，由遠(yuǎn)及近，“風(fēng)”是諸侯國的樂調(diào)、“雅”是宗周地區(qū)的正樂、“頌”則是宗廟祭祀之樂。

“風(fēng)”有十五國風(fēng)，“雅”有“大雅”、“小雅”。其中十五國風(fēng)都是各諸侯國的民歌，“大雅”則為貴族文人著作的作品，但是“小雅”中又有部分民歌。

圖1-1. 《詩經(jīng)》意境

就“頌”而言，在古代“頌”與“容”互相通假。所謂“頌”，即歌舞。所以“頌”不只是樂，還有舞蹈。

根據(jù)《詩經(jīng)》記載，周代的宗廟祭祀官員曾將周武王領(lǐng)兵打仗的士兵刺擊動(dòng)作編為舞蹈。

圖1-2. 詩經(jīng)里

《詩經(jīng)》的歷史

《詩經(jīng)》的成書年代應(yīng)在春秋時(shí)代中期。

其中的詩篇最早記錄有西周初年的歷史，據(jù)此可以認(rèn)定《詩經(jīng)》收錄的詩篇最早應(yīng)在武王伐紂之后。

《詩經(jīng)》成書早期只叫《詩》，因?yàn)闈h武帝將詩、書、禮、易、春秋列為五經(jīng)，此后才改名稱《詩經(jīng)》。

所以，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代到西漢漢武帝的兩三百年之間，《詩經(jīng)》一直以《詩》的名稱而存在，并且版本眾多。

圖2-1. 《詩經(jīng)》朗誦

雖然《詩經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國時(shí)代看似枝繁葉茂，但其實(shí)在歷史的長河中，它的大部分內(nèi)容早已經(jīng)散佚。

傳說中最早的3000篇詩歌，到了孔子時(shí)期只剩下了300余首；在現(xiàn)今流傳的毛氏注本中，《詩經(jīng)》現(xiàn)存311篇，其中還有6篇沒有名目。

圖2-2.《詩經(jīng)》樂舞

《詩經(jīng)》的春秋戰(zhàn)國時(shí)代

孔子輯錄《詩經(jīng)》的原因，是因?yàn)橛X得《詩經(jīng)》有助于實(shí)行教化。

據(jù)論語記載，孔子認(rèn)為研究詩不只有助于德行的實(shí)踐，還有助于學(xué)習(xí)事物的實(shí)際知識(shí)，如鳥獸草木的名稱等。

正因此，《詩經(jīng)》最初在孔子直系弟子的學(xué)派中流傳開來。是這群儒家弟子，他們確立了《詩經(jīng)》解釋的傳統(tǒng)，以道德反省為主題去研究并解讀《詩經(jīng)》。

圖3-1. 孔子像

而正因?yàn)槿寮业茏釉凇蹲髠鳌分写罅恳昧恕对娊?jīng)》中的句子，使得《詩經(jīng)》雖然有許多版本散佚，但《詩經(jīng)》全文卻幾乎都藏了在《左傳》的字里行間中。

儒家弟子將《詩經(jīng)》作為衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)，從字里行間中抽取出一些在今人看來難以理解的隱喻意思，又將之運(yùn)用于解釋他們那個(gè)時(shí)代的歷史事件，才使得《國風(fēng)》與歷史相聯(lián)系，具備了說明道德與政治概念的功能。

圖3-2. 春秋左傳

當(dāng)然，在百家爭鳴時(shí)期，不同學(xué)派對于《詩經(jīng)》有不同的理解。即使在傳說中的秦始皇焚書坑儒之后，漢代仍舊存在《詩經(jīng)》的四種異本。

但即使如此，這四種異本的內(nèi)容卻大同小異，是否可以理解為都是儒家著作？

這四種異本，最后傳承并在當(dāng)代流傳的是毛氏注本。毛氏注本據(jù)說可以追溯到孔子的弟子子夏，儒家弟子因此將《毛詩序》視為子夏的著作。

圖3-3. 北京孔廟國子監(jiān)

《詩經(jīng)》的道德意義

這篇序的內(nèi)容具有很多的象征意義，在今人看來可能如“火星文”一樣難于理解。

因?yàn)榫哂羞@種被讀書人普遍學(xué)習(xí)并接受的象征意義，《詩經(jīng)》在古代被士人們作為了勸諫君王的委婉手段。

這樣既可以不莽撞地有損于帝王的權(quán)威，又能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的想法。

圖4-1. 全國29家文博機(jī)構(gòu)聯(lián)合推出春秋戰(zhàn)國文物大聯(lián)展

因?yàn)檫@樣的功能，《詩經(jīng)》在古代變成了教科書一樣的存在。

從古代社會(huì)教育服務(wù)于封建社會(huì)階級(jí)上層來看，教育以培養(yǎng)備選的官僚為目的也是可以理解的。而要成為一個(gè)合格的官僚，首先得學(xué)會(huì)官僚們之間通用的語言。

由于在貴族階層的流行，《詩經(jīng)》也被視為高雅的象征。

圖4-2. 四川成都三星堆出土文物

最古的學(xué)者們還聲稱從《國風(fēng)》中看到了西周賢王的啟示。

比如說，《桃夭》象征著文王時(shí)期的政令通和，因此其中的婚嫁制度可以全盤采納；《隰有萇楚》則讓人看到了統(tǒng)治者的暴政。

而實(shí)際上，《國風(fēng)》的來源是民歌，大部分可能是無意義的情感傾訴。

圖4-3. 《詩經(jīng)?國風(fēng)?蒹葭》

比如說，《周南》中的《桃夭》詩篇，在常人看來就是描述當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，婚嫁狀況的。但在儒家子弟看來，詩中的種種全是規(guī)則，因?yàn)檫@首詩寫于周文王時(shí)期，那么其中對婚嫁年齡、季節(jié)的描述后世必須全部模仿，一絲不差。

《詩經(jīng)》中的種種字眼，在這種解釋中似乎都有了特殊的含義。

《詩經(jīng)》對中國的文學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？為什么《詩經(jīng)》能得以流傳呢？

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，直接開啟漢樂府詩歌、唐代新樂府運(yùn)動(dòng)，對唐代現(xiàn)實(shí)主義詩歌巨人杜甫的詩風(fēng)有直接影響。《詩經(jīng)》歷來備受重視。孔子曾編訂、修改《詩經(jīng)》，后來漢武帝將其與《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》合稱“五經(jīng)”，作為儒家經(jīng)典著作。司馬遷在《報(bào)任安書》中說：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”而《毛詩大序》中把“風(fēng)雅頌”與“賦比興”合稱“六義”。

《詩經(jīng)》采用立體化的展現(xiàn)方式，描述了三千年前的我國社會(huì)的一種狀態(tài)，明主階級(jí)關(guān)系、愛情婚姻，還有生產(chǎn)勞動(dòng)，歷史事件、禮儀習(xí)俗等具體描述，從多個(gè)角度、多個(gè)層次展示了我國古代社會(huì)生活的場景畫面，通過對《詩經(jīng)》的賞析，我們既可以了解古代社會(huì)的生存環(huán)境，又可以更真實(shí)的了解民俗風(fēng)情。

正是從多個(gè)角度的描寫手法，所以奠定了《詩經(jīng)》在古代乃至文學(xué)界的地位，在我國古老的文學(xué)歷史長河中，以真情流露的描述來記錄古代的現(xiàn)狀，說明了古代文化的博大精深，通過真實(shí)的事件記載為基礎(chǔ)，匯集成我國的文化精髓，再加上《詩經(jīng)》的風(fēng)格平易質(zhì)樸，所以《詩經(jīng)》表現(xiàn)出熱情、積極的人生態(tài)度。

《詩經(jīng)》的誕生直接影響了后代詩人的創(chuàng)作，所以說《詩經(jīng)》在文學(xué)史上有著崇高的地位，以及深遠(yuǎn)的影響，熟讀《詩經(jīng)》教育一代又一代后人，詩歌中主人公有著鮮明的形象特點(diǎn)，這些詩通過感情的傾訴，讓人感受到其個(gè)性。

為什么《詩經(jīng)》能得以流傳呢？《詩經(jīng)》由于其取自民間，來自勞動(dòng)人民的生活日常，代表著現(xiàn)實(shí)主義。而且在幾代文人墨客的努力下，詩歌的形式越來越多元化，節(jié)奏越來越豐富，同時(shí)，承載的功能也越來越多。

詩經(jīng)是怎樣流傳下來的?

《詩經(jīng)》的流傳

“詩三百”在春秋時(shí)代，社會(huì)上曾廣為流傳。

首先是貴族階層，他們很重視學(xué)詩。學(xué)詩可以豐富學(xué)識(shí)，可以在國家政治生活中借以言志或諷諫。

其次，隨著私人講學(xué)風(fēng)氣的興起，“詩三百”又被用作教科書，為儒、墨等學(xué)派授徒講習(xí)。把學(xué)詩當(dāng)作從政、立身、立言的一門學(xué)問。到戰(zhàn)國時(shí)代，已經(jīng)在社會(huì)上廣為傳習(xí)了。

漢初整理文化遺產(chǎn)，先后有傳《詩》者四家：魯人申培傳《魯詩》，燕人韓嬰傳《韓詩》，轅固傳《齊詩》，毛亨、毛萇傳《毛詩》。齊、魯、韓因后世承傳者不多而先后失傳，僅《毛詩》流傳于世

簡述《詩經(jīng)》的流傳

《詩經(jīng)》的流傳。

秦火后遭焚，靠學(xué)者記誦保全。漢傳授《詩經(jīng)》有魯、齊、韓、毛四家。漢代經(jīng)學(xué)興，為五經(jīng)之一。東漢末，鄭玄為毛詩作箋，隨鄭學(xué)大昌，毛詩獨(dú)行，余三家詩亡。今日所見《詩經(jīng)》即毛詩。

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集。又稱《詩》或《詩三百》，漢代以后尊為“經(jīng)”。收錄西周初到春秋中葉詩歌305篇。包括《國風(fēng)》（分為十五國風(fēng)）160篇、《小雅》74篇、《大雅》31篇、《頌》（分為周頌、魯頌、商頌）40篇。（笙詩6篇不在305之?dāng)?shù)。）

《詩經(jīng)》是怎樣流傳下來的？

古代有官設(shè)的采詩人，到田間地頭，廟宇祭祀，盛大的國事活動(dòng)現(xiàn)場去聽取收集詩歌，記下來，經(jīng)過編纂、譜樂，以文字形式被記載下來。

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