大家好，關于隱幾而坐很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于隱幾而坐什么意思的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

南郭子綦隱機而坐

南郭子綦【qí】隱機而坐，仰天而噓，荅【tà】焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”

子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”

子游曰：“敢問其方。”

子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺【háo】。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏隹【cuī】，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅【jī】，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者,嘯者，叱者，吸者，叫者，嚎者，宎【yǎo】者，咬者。前者唱于而隨者唱喁【yú】。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎? ”

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”

子綦曰：“夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪！”

南郭子綦靠著幾案靜坐，仰頭朝天緩緩地呼吸，好像遺忘了自己的形體一樣。顏成子游侍立在跟前，問道：“這是什么緣故呢？難道人的形體本來可以使它像枯槁的樹木，而心神本來可以使它像死灰嗎？您今天靠幾靜坐的神情，和往昔靠幾靜坐的神情不大相同啊。”

子綦說：“偃，你這個問題問得很好。今天我丟棄了以前的那個我，你知道這一點嗎？你或許聽說過人籟，但不一定聽說過地籟；你或許聽說過地籟，肯定沒聽說過天籟吧！”

子游說：“請問其中的道理。”

子綦說：“大地呼出的氣，人們叫做風。這風不發作則已，一發作則萬竅都怒號起來。你沒有聽過那長風呼嘯的聲音嗎？山林高低險阻的地方，百圍大樹上的孔穴，有的像鼻孔，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像梁上的方孔，有的像牛欄豬圈，有的像舂臼，有的像深池，有的像淺塘；這些孔竅發出聲音，有的像湍水沖激聲，有的像飛箭聲，有的像叱咤聲，有的像呼吸聲，有的像叫喊聲，有的像嚎哭聲，有的像風吹深谷聲，有的像哀嘆聲。前面的風嗚嗚地唱著，后面的風呼呼地和著。小風相和的聲音小，大風相和的聲音大。當暴風停止后，所有的孔竅都虛空無聲了。你不見那風吹過樹林時，搖曳的枝條嗎？”

子游說：“地籟是各種孔竅發出的聲音，人籟是竹簫所吹出的聲音。請問天籟是什么呢？”

子綦說：“所謂天籟，就是風吹萬種孔竅發出的聲音，這些聲音千差萬別，各不相同，是由于各種孔竅的自然狀態所造成的。既然各種不同的聲音都是由其自身決定的，那么使它們發出聲音的還有誰呢？”

? ? ? ? 所謂天籟，就是風吹萬種孔竅發出的聲音。那么風從哪兒來呢？

人籟中蘊含著人的情緒，地籟和天籟皆發乎自然。人籟與地籟皆要靠外物鼓動而生，天籟乃自然發出。人一旦進入天籟的狀態，便會忘記“我”的存在，以至“形可使如枯木，心可使如死灰”。

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齊物論原文及翻譯及注釋

齊物論原文及翻譯及注釋：

1、南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其偶。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱幾者，非昔之隱幾者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎？爾之問也。今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫？”

譯南郭子綦靠著憑幾而坐，仰天緩緩噓吸，木然好似喪忘與己對待的外物。顏成子游侍立于前，問：“吾師德心神游何處？身形固然可以使之如同枯木，德心竟然也可以使之如同死灰嗎？今日靠著憑幾的吾師，似非往日靠著憑幾的吾師。”子綦說：“偃，你之所問甚善。今日之吾喪忘了與物對待之我，你明白嗎？你曾聞人籟而未聞地籟，曾聞地籟而未聞天籟吧？”

2、子游曰：“敢問其方？”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒號。爾獨不聞之飂飂乎？山林之嵔崔，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳；似枅，似圈，似臼；似洼者，似污者。激者，滈者；叱者，吸者；叫者，嚎者；笑者，咬者。前者唱于，而隨者唱喁；泠風則小和，飄風則大和。厲風濟則眾竅為虛。爾獨不見之調調、之刁刁乎？”

譯子游問：“請問其中的奧妙。”子綦說：“大地呼吐氣息，其名為風。風要么不起，一起便萬竅怒號。你難道未曾耳聞飂飂風聲？山丘林木的崔巍，百圍大樹的竅穴，其形或像鼻子，或像嘴巴，或像耳朵；或像方柱，或像圓圈，或像碓臼，或像深池，或像淺坑。其聲或如飛瀑下瀉，或如泉水上涌；或如喝叱，或如噓吸，或如呼喊，或如哭號，或如歡笑，或如切齒。前者嗚嗚高唱，后者喁喁低唱；小風就小和，大風就大和。凌厲之風過后，眾竅復歸虛寂。你難道未曾看見樹枝輕輕搖擺，樹葉微微顫動？”

《莊子·徐無鬼》譯文

譯文：

徐無鬼靠女商的引薦得見魏武侯，武侯慰問他說：“先生一定是極度困憊了！為隱居山林的勞累所困苦，所以方才肯前來會見我。”徐無鬼說：“我是來慰問你的，你對于我有什么慰問！你想要滿足嗜好和欲望，增多喜好和憎惡，那么性命攸關的心靈就會弄得疲憊不堪。

你想要廢棄嗜好和欲望，退卻喜好和憎惡，那么耳目的享用就會困頓乏厄。我正打算來慰問你，你對于我有什么可慰問的！”武侯聽了悵然若失，不能應答。

不一會兒，徐無鬼說：“請讓我告訴你，我善于觀察狗的體態以確定它們的優劣。下等品類的狗只求填飽肚子也就算了，這是跟野貓一樣的稟性；中等品類的狗好像總是凝視上方，上等品類的狗便總像是忘掉了自身的存在。我觀察狗，又不如我觀察馬。

我觀察馬的體態，直的部分要合于墨線，彎的部分要合于鉤弧，方的部分要合于角尺，圓的部分要合于圓規，這樣的馬就是國馬，不過還比不上天下最好的馬。

天下最好的馬具有天生的材質，或緩步似有憂慮或奔逸神采奕奕，總像是忘記了自身的存在，超越馬群疾如狂風把塵土遠遠留在身后，卻不知道這樣高超的本領從哪里得來。”魏武侯聽了高興得笑了起來。

徐無鬼走出宮廷，女商說：“先生究竟是用什么辦法使國君高興的呢？我用來使國君高興的辦法是，從遠處說向他介紹詩、書、禮、樂，從近處說向他談論太公兵法。侍奉國君而大有功績的人不可計數，而國君從不曾有過笑臉。

如今你究竟用什么辦法來取悅國君，竟使國君如此高興呢？”徐無鬼說：“我只不過告訴他我怎么相狗、相馬罷了。”女商說：“就是這樣嗎？”徐無鬼說：“你沒有聽說過越地流亡人的故事嗎？離開都城幾天，見到故交舊友便十分高興。

離開都城十天整月，見到在國都中所曾經見到過的人便大喜過望；等到過了一年，見到好像是同鄉的人便欣喜若狂；不就是離開故人越久，思念故人的情意越深嗎？逃向空曠原野的人，叢生的野草堵塞了黃鼠狼出入的路徑，卻能在雜草叢中的空隙里跌跌撞撞地生活。

聽到人的腳步聲就高興起來，更何況是兄弟親戚在身邊說笑呢？很久很久了，沒有誰用真人純樸的話語在國君身邊說笑了啊！”

徐無鬼拜見魏武侯，武侯說：“先生居住在山林，吃的是橡子，滿足于蔥韭之類的菜蔬，而謝絕與我交往，已經很久很久了！如今是上了年歲嗎？還是為了尋求酒肉之類的美味呢？抑或有什么治國的良策而造福于我的國家嗎？”

徐無鬼說：“我出身貧賤，不敢奢望能夠享用國君的酒肉美食，只是打算來慰問你。”武侯說：“什么，怎么是慰問我呢？”徐無鬼說：“前來慰問你的精神和形體。”武侯說：“你說的是什么呀？”

徐無鬼說：“天與地對于人們的養育是同樣的，登上了高位不可以自以為高人一等，身處低下的地位不可以認為是矮人三分。你作為大國的國君，使全國的百姓勞累困苦，以人民的勞苦來滿足眼耳口鼻的享用，而圣明的人卻從不為自己求取分外的東西。

圣明的人，喜歡跟外物和順而厭惡為自己求取私利；為個人求取私利，這是一種嚴重的病態，所以我特地前來慰問。只有國君你患有這種病癥，為什么呀？”

武侯說：“我希望見到先生已經很久了。我想愛護我的人民并為了道義而停止戰爭，這恐怕就可以了吧？”徐無鬼說：“不行。所謂愛護人民，實乃禍害人民的開始；為了道義而停止爭戰，也只是制造新的爭端的禍根；你如果從這些方面來著手治理，恐怕什么也不會成功。

大凡成就了美好的名聲，也就有了作惡的工具；你雖然是在推行仁義，卻更接近于虛偽和作假啊！有了仁義和形跡必定會出現仿造仁義的形跡，有了成功必定會自夸，有了變故也必定會再次挑起爭戰。

你一定不要浩浩蕩蕩地像鶴群飛行那樣布陣于麗譙樓前，不要陳列步卒騎士于錙壇的宮殿，不要包藏貪求之心于多種茍有所得的環境，不要用智巧去戰勝別人，不要用謀劃去打敗別人，不要用戰爭去征服別人。

殺死他人的士卒和百姓，兼并他人的土地，用來滿足自己的私欲和精神的，他們之間的爭戰不知道究竟有誰是正確的？勝利又存在于哪里？你不如停止爭戰，修養心中的誠意，從而順應自然的真情而不去擾亂其規律。百姓死亡的威脅得以擺脫，你將哪里用得著再止息爭戰呢！”

原文：

徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦于山林之勞，故乃肯見于寡人。”徐無鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，牽好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對。

少焉，徐無鬼曰：“嘗語君吾相狗也：下之質，執飽而止，是貍德也；中之質，若視日；上之質，若亡其一。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規。是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若恤若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。”武侯大悅而笑。

徐無鬼出，女商曰：“先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君？使吾君說若此乎？”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜。

去國旬月，見所嘗見于國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側乎！”

徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無鬼曰：“無鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。”君曰：“何哉！奚勞寡人？”曰：“勞君之神與形。”

武侯曰：“何謂邪？”徐無鬼曰：“天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸，病也，故勞之。唯君所病之何也？”

武侯曰：“欲見先生久矣！吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？”徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。

君亦必無盛鶴列于麗譙之間，無徒驥于錙壇之宮，無藏逆于得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！

出處：出自戰國時期莊子的《莊子·雜篇·徐無鬼》。

擴展資料：

創作背景：

莊子祖上系出楚國公族，后因吳起變法楚國發生內亂，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。莊子生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發展者。

后世將他與老子并稱為“老莊”。他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”。代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。

莊子的文章，想象力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想象世界。

莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標志著先秦散文已經發展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。

杜甫《小寒食舟中作》原文及翻譯賞析

小寒食舟中作原文：

佳辰強飲食猶寒，隱幾蕭條戴鹖冠。春水船如天上坐，老年花似霧中看。娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍。云白山青萬余里，愁看直北是長安。

小寒食舟中作翻譯及注釋

翻譯 小寒時節，勉強吃一點飯，靠著烏幾，席地而坐，烏幾已經破舊，縫了很多遍了，頭上戴著褐色的帽子。春來水漲，江河浩漫，所以在舟中漂蕩起伏猶如坐在天上云間；身體衰邁，老眼昏蒙，看岸邊的花草猶如隔著一層薄霧。見蝶鷗往來自由，各得其所。站在潭州向北直看長安，像是在望天上的白云，有一萬多里，驀然生愁。

注釋 1小寒食：寒食節的次日，清明節的前一天。因禁火，所以冷食。2佳辰：指小寒食節。強飯：勉強吃一點飯。3隱：倚、靠。隱幾，即席地而坐，靠著小桌幾，見《莊子·齊物論》：南郭子綦隱幾而坐。「幾」在這里指烏皮幾（以烏羔皮蒙幾上），是杜甫心愛的一張小桌幾，一直帶在身邊，在一首詩中還寫道：「烏幾重重縛」（《風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》），意思就是烏幾已經破舊，縫了很多遍了。鹖（音he合），雉類，據說是一種好斗的鳥，見于《山海經》。這里「鹖」通「褐」，指顏色。 仇兆鰲注：「 趙注：鹖冠，隱者之冠。」清王端履《重論文齋筆錄》卷五：「渾忘憔悴無顏色，翻笑他人戴鹖冠。」 4「春水」兩句：春來水漲，江流浩漫，所以在舟中漂蕩起伏猶如坐在天上云間；詩人身體衰邁，老眼昏蒙，看岸邊的花草猶如隔著一層薄霧。「天上坐」、「霧中看」帶出了作者起伏的心潮，這種心潮起伏不只是詩人暗自傷老，也包含著更深的意緒：時局的動蕩不定，變亂無常，不也如同隔霧看花，真像難明么！5「娟娟」二句語含比興。見蝶鷗往來自由，各得其所。益覺自己的不得自由。娟娟，狀蝶之戲。片片，狀鷗之輕。閑幔，一作開幔。6「云白」句：極寫潭州（今長沙）距長安之遠。這是詩人的夸張，實際上長沙距長安也就一千多公里。7直北：正北。亦見「直北關山金鼓震」（《秋興八首·其四》）。朱瀚注：蝶鷗自在，而云山空望，所以對景生愁。毛奇齡說：船如天上，花似霧中，娟娟戲蝶，片片輕鷗，極其閑適。忽望及長安，驀然生愁，故結云：「愁看直北是長安」，此紀事生感也（《西河詩話》）。

小寒食舟中作鑒賞

這首詩是杜甫在去世前半年多，即公元770年（大歷五年）春停留潭州（今湖南長沙）的時候所寫，表現他暮年落泊江湖而依然深切關懷唐王朝安危的思想感情。

小寒食是指寒食的次日，清明的前一天。從寒食到清明三日禁火，所以首句說「佳辰強飲食猶寒」，逢到節日佳辰，詩人雖在老病之中還是打起精神來飲酒。「強飲」不僅說多病之身不耐酒力，也透露著漂泊中勉強過節的心情。這個起句為詩中寫景抒情，安排了一個有內在聯系的開端。第二句刻畫舟中詩人的孤寂形象。「鹖冠」傳為楚隱者鹖冠子所戴的鹖羽所制之冠，點出作者失去官職不為朝廷所用的身份。窮愁潦倒，身不在官而依然憂心時勢，思念朝廷，這是無能為力的杜甫最為傷情之處。首聯中「強飲」與「鹖冠」正概括了作者此時的身世遭遇，也包蘊著一生的無窮辛酸。

第二聯緊接首聯，十分傳神地寫出了詩人舟中的所見所感，是歷來為人傳誦的名句。左成文評此二句：春來水漲，江流浩漫，所以在舟中漂蕩起伏猶如坐在天上云間；詩人身體衰邁，老眼昏蒙，看岸邊的花草猶如隔著一層薄霧。「天上坐」、「霧中看」非常切合年邁多病舟居觀景的實際，給讀者的感覺十分真切；而在真切中又滲出一層空靈漫渺，把作者起伏的心潮也帶了出來。這種心潮起伏不只是詩人暗自傷老，也包含著更深的意緒：時局的動蕩不定，變亂無常，也正如同隔霧看花，真相難明。筆觸細膩含蓄，表現了詩人憂思之深以及觀察力與表現力的精湛。

第三聯兩句寫舟中江上的景物。第一句「娟娟戲蝶」是舟中近景，所以說「過閑幔」。第二句「片片輕鷗」是舟外遠景，所以說「下急湍」。這里表面上似乎與上下各聯均無聯系，其實不是這樣。這兩句承上，寫由舟中外望空中水面之景。「閑幔」的「閑」字回應首聯第二句的「蕭條」，布幔閑卷，舟中寂寥，所以蝴蝶翩躚，穿空而過。「急湍」指江水中的急流，片片白鷗輕快地逐流飛翔，遠遠離去。正是這樣蝶鷗往來自如的景色，才易于對比，引發出困居舟中的作者「直北」望長安的憂思，向尾聯做了十分自然的過渡。 清代 浦起龍在《讀杜心解》中引朱翰的話評價：「蝶鷗自在，而云山空望，所以對景生愁。」也是指出了第三聯與尾聯在景與情上的聯系。

尾聯兩句總收全詩。云說「白」，山說「青」，正是寒食佳節春來江上的自然景色，「萬余里」將作者的思緒隨著層疊不斷的青山白云引開去，為結句作一鋪墊。「愁看」句收括全詩的思想感情，將深長的愁思凝聚在「直北是長安」上。浦起龍說：「『云白山青』應『佳辰』，『愁看直北』應『隱幾』」，這只是從字面上去分析首尾的暗相照應。其實這一句將舟中舟外，近處遠處的觀感，以至漂泊時期詩人對時局多難的憂傷感懷全部凝縮在內，而以一個「愁」字總結，既凝重地結束了全詩，又有無限的深情俱在言外。所以《杜詩鏡銓》說「結有遠神」。

此詩有借鑒沈佺期詩句之處，如「人疑天上坐，魚似鏡中懸」（《釣竿篇》）、「云白山青千萬里」（《遙同杜員外審言過嶺》）。

這首七律在自然流轉中顯出深沉凝煉，很能表現杜甫晚年詩風蒼茫而沉郁的特色。

小寒食舟中作創作背景

寒食節亦稱「禁煙節」、「冷節」、「百五節」，在夏歷冬至后一百零五日，清明節前一二日。是日初為節時，禁煙火，只吃冷食。 詩詞作品： 小寒食舟中作 詩詞作者：【 唐代 】 杜甫 詩詞歸類： 【寒食節】、【憂國憂民】、【寫景】

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