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湖心亭看雪本文體現了作者的哪些情感具體體現在哪里？

體現作者形象的是一個“癡”字。為癡行，繪癡景，現癡情。 癡迷于天人合一的山水之樂，醉情于世俗 癡迷于天人合一的山水之樂， 之外的閑情雅致。 之外的閑情雅致。

（一）癡行：崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日，更定矣，余橈一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。

理解：正常人白天賞西湖，他居然在晚上去看雪。還不是一個普通的冬天的晚上去的，是“大雪三日，西湖人鳥聲俱絕”的時候去的。

（二）癡景：“湖上影子，惟舟中人兩三個、余舟一艘、湖心亭一座、長堤一條”

景啊，人啊，不過是這滄海一粟罷了，在蒼茫天地中，他們都似有似無，“天人合一”了！原來癡人眼中有癡景，是有個“天人合一”，融入大自然的愿望啊！

（三）癡情：到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。

俗話說，酒逢知己千杯少，知己一個也難求。遇一知己不暢談，強飲三大白而別，并且，飲酒之前不問姓氏，飲酒之后才問，問了卻避而不答姓氏，只說“是金陵人，客此”，他不愿和人深交，他愿意生活在自己的內心世界中。他只愿融入自然中，和自然為友，而不

連云港陶庵算命在陶庵哪兒？

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金山夜戲 翻譯

崇禎二年中秋節第二天，我經由鎮江到兗州去。這天下午三四點左右，我抵達北固山，在江口靠岸停船。月光像從囊中傾瀉出來似的，倒映于水中，江上波濤吞吐澎湃，江面露水蒸氣彌漫，好像把天幕都噴染成了白色，我非常驚喜。

船經過金山寺時都已經二鼓天了，路過龍王堂，進到大殿里，一切都是漆黑寂靜的。樹林里，從樹縫里漏下皎潔的月光疏疏落落，像殘雪一般。我喊小仆人把唱戲的戲服道具拿過來，在大殿中大張旗鼓地點上明亮的燈火，演唱韓蘄王金山以及長江大戰等多個劇目的戲。

鑼鼓聲喧囂嘈雜，整個金山寺的人都起來觀看。有個老和尚用手背揩拭著眼睛，看得目瞪口呆，呵欠聲、歡笑聲、打噴嚏聲一起響起。他們慢慢定晴望過來，想看看我們是哪里的人，因何事情于何時到了這里，可是都不敢發問。劇目唱完后，天快要亮了，我們解開纜繩，渡江而去。金山寺的僧人們都跑到山腳下，久久地目送我們，不知道我們是人、是神怪、還是鬼魂。

擴展資料

一、原文

《金山夜戲》出自明末 張岱《陶庵夢憶》

崇禎二年中秋后一日，余道鎮江往兗。日晡，至北固，艤舟江口。月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白。余大驚喜。移舟過金山寺，已二鼓矣。經龍王堂，入大殿，皆漆靜。林下漏月光，疏疏如殘雪。余呼小奚攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓蘄王金山及長江大戰諸劇。鑼鼓喧闐，一寺人皆起看。有老僧以手背摋眼翳，翕然張口，呵欠與笑嚏俱至。徐定睛，視為何許人，以何事何時至，皆不敢問。劇完，將曙，解纜過江。山僧至山腳，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。

二、整體賞析

張岱是一位負奇才的雜家，他在戲曲方面造詣尤深，同時，他又是一位戲曲作家，可惜其戲曲作品未能流傳下來。張岱寫戲，不過是偶然為之，所謂“游戲詞場”，但他酷愛戲曲藝術卻是顯而易見的。這則《金山夜戲》足以說明他的戲癮之大。他出門要帶上戲班子，羈旅途中，風塵仆仆，且又在深更半夜，這位宗子先生竟然突發奇想，在金山寺大殿前唱起戲來，弄得僧人睡夢中驚起，茫茫然不知何故何為。細細想來，其中緣故自可尋得，張岱急呼小仆命串戲絕非全無端由。

三、名家點評

原北京師范大學學報主編林邦均：文章描寫了八月十六的長江月夜景色：江天因“月光倒囊入水”，由江濤吞吐露氣，而“噀天為白”；林間因“林下漏月光”，而“疏疏如殘雪”，兩景各具特色，刻畫傳神。敘寫漏夜演戲，既有“盛張燈火”，“鑼鼓喧闐”，“一寺人皆起看”等熱鬧場面的渲染，又有老僧“以手背摋眼翳，翕然張口，呵欠與笑嚏俱至”的特寫，兩者相映成趣。

正因為老僧對演戲系“何許人，以何事何時至，皆不敢問”，所以才有戲罷曲終，尚不知“是人、是怪、是鬼”的結尾，表達的是山僧不知是夢，是真，還是戲的心態，極富情趣。

四、作者介紹

張岱（1597~1679），字宗子，一字石公，號陶庵，山陰（今浙江省紹興市）人。明末清初文學家。出生于仕宦世家，早年過著富裕的生活，喜愛游山玩水，通曉音樂戲劇。明亡后張岱曾參加抗清斗爭，見大勢已去，才隱居浙江剡溪山中，從事著述，不做清朝的官。他在散文上的造詣高，體裁廣，文字清新，能把大量民間口語融入到散文之中。著有《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《瑯嬛文集》等。

藥師說書｜陶庵夢憶

文｜藥師說書

作者張岱（1597-1685），字宗子，后改字石公，號陶庵，又號蝶庵居士，山陰（浙江紹興）人。他出生官宦世家，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好古董，兼以茶淫桔虐，書蠹詩魔。”

然而快樂永遠是短暫的，1644年明朝滅亡，國破家亡，一個享盡榮華富貴的紈绔子弟，轉眼成為亡國之奴。“所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已。布衣疏食，常至斷炊。”

借用前段時間流行的一部劇，本文作者的經歷最適合出品“我的前半生”，而《陶庵夢憶》則是最佳劇本。本篇說書就從“讀萬卷書”、“行萬里路”和“交萬般友”來簡要介紹陶庵先生的回憶錄。

陶庵先生家活脫脫一座圖書館，“余家三世積書三萬余卷。”他爺爺看到孫輩中只有張岱好讀書，特準他隨意進出。所以自幼張岱無書不讀，光本書中描寫他讀書處就有梅花書屋，不二齋，天鏡園，山艇子，懸杪亭等等，想想古人可以暢游書海，真是人生一件快意之事。

讀書要為之所用，一旦腹有詩書，常常被人邀稿。張岱十六歲時于南鎮祈夢，作疏曰：

朋友開茶館，取米顛“茶甘露有兄”名其館為“露兄”，還做了《斗茶檄》：

畫家朋友陳洪綬（章侯）作《水滸牌》，他作緣起曰：

當然他的游記散文，更是篇篇精彩，字字珠璣。我最欣賞的兩篇游記是《金山夜戲》和《西湖七月半》，讀這樣的文章，應該要沐浴焚香，沏一壺私房茶，才配得上如此美文。

不光讀萬卷書，還需行萬里路。張岱的足跡遍及江浙魯，如果當年有定位系統熱度圖，可以看出他最常去的幾座城市排序為：紹興，南京，杭州，鎮江，寧波，兗州，蘇州，揚州。包郵區處處都有他的身影！

張岱是哪里人多，往哪兒扎堆。所以很多小文章描寫了南明時期各地民俗民風，例如紹興閏元宵，揚州清明，端午金山競渡，葑門荷宕，虎丘中秋夜，西湖香市，西湖七月半，兗州閱武等。

游記精彩，以《虎丘中秋夜》為例。作者從寫各路豪杰席地而坐，登高望之，如雁落平沙，霞鋪江上開始，接著“天暝月上”，鑼鼓聲雷轟鼎沸；“更定”，絲管歌唱；“更深”，人人下船嬉水，征歌獻技；“二鼓人靜”，洞簫一縷，哀澀清綿；“三鼓”，月孤氣肅，一夫登場，不簫不拍，聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚，一字一刻。

陶庵先生性情中人，時不時作非常人之舉。《金山夜戲》中，八月十六，一葉扁舟半夜至金山寺，萬籟俱寂。林下漏月光，疏疏如殘雪。

其魏晉風骨，隨興所至，興盡而歸，讀來讓人遐想萬千，蕩氣回腸，余味無窮。

張岱交游甚廣，普天之下，四海之內，有水聲之處，都有他的朋友。和東坡居士一樣，他的朋友也是不分階層，不分等級的。不過張岱交友有兩項基本原則，出自于《祁止祥癖》：

《陶庵夢憶》他的朋友中，茶癡，畫家，戲子，各種手藝人，妓女，路人比比皆是。如沈梅岡雕琢匣具，陳章侯，姚簡叔畫畫，柳敬亭說書（泰州人），劉暉吉，朱楚生，彭天錫唱戲，閔老子飲茶，張東谷好酒，王月生市妓，范與蘭彈琴。

陶庵先生到處走訪，有一篇《天童寺僧》寫遇見老和尚精通管理，見人便打，美其名曰“棒喝”。他和朋友秦一生也差點被“棒喝”，結果他來了這么一句，居然老和尚首肯隨喜。

好一句“勿勞棒喝，勿落機鋒”，贊！

《閔老子茶》又是讓人拍案叫絕的奇遇，能讓年逾七十的閔老子夸贊“精賞鑒者，無客比”，足以證明陶庵先生精于茶道。而陶庵先生精通的又豈止于茶道而已。

讀萬卷書，行萬里路，交萬般友，是很多人為之神往的夢。這本《陶庵夢憶》極盡悠閑之能事，把陶庵先生的前半生描繪得淋漓盡致，令人神往。然而確實就好象做了個夢，相信很多個夢回，夢里不知身是客，一晌貪歡，前后對比，不免令人神傷。這樣的從神往到神傷的經歷，真會讓人感嘆人生無常。

同時，我不免暗自慶幸，如今生活在和平年代，當珍惜來之不易的盛世。懷著對人生的敬畏，過好當下每一天，我們也同樣可以從讀書中，從行路中，從交友中尋找快樂，尋找意義。這樣走到人生的邊上，才不會慨嘆，悔不當初，枉來人世。

還有一樣值得深入探究的啟發，書中描述的很多風俗都已經和眾多非物質文化遺產一樣，失傳的失傳，變調的變調，我們作為這一代人，應該繼續發揚古代中國的優良傳統，取其精華，讓老祖宗的遺產不至于未來無處可尋。現代科技早已把物質文明發展到極大豐富，精神文明也應該古為今用，讓中華文化能夠綿延流長。共同努力吧！

陶庵留碧碑的詳細地址在哪里

陶庵留碧碑是上海的一個景點，詳細地址是中國上海嘉定鎮城中路，為了避免旅行期間找不到此景點，最好提前規劃路線，選擇適合自己的交通方式。

開放時間：全天。

這個故事出自哪里？

原話是“這等說起來，且待小僧伸伸腳”，出自明末清初張岱所著《夜航船》一書中的序言。

原文是：

昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢。僧人聽其語有破綻，乃曰：“請問相公，澹臺滅明是一個人、兩個人？”士子曰：“是兩個人。”僧曰：“這等堯舜是一個人、兩個人？”士子曰：“自然是一個人！”僧乃笑曰：“這等說起來，且待小僧伸伸腳。”

譯文：

有個小和尚跟一書生晚上同乘一舟，書生一直高談闊論，那小和尚以為書生有大才，整夜腳都蜷著，不敢伸過去怕打擾書生，無意中聽到書生的話里有破綻，于是問書生：“澹臺滅明是幾個人的名字？”書生答：“兩個人”。和尚又問：“要這么說，堯舜是幾個人”，書生竟答道：“一個人”。于是小和尚對書生的敬畏之心全消，調侃道：“要這么說起來，且待小僧伸伸腳。”

這則小故事諷刺了那種無真才實學卻喜歡賣弄、“一瓶不滿半瓶晃”的讀書人，終因露出破綻鬧出笑話而遭人鄙棄。讀圣賢書的書生，竟不知道堯舜這樣的兩個圣人 ，亦不知道澹臺是復姓。

擴展資料

《夜航船》是張岱所著的百科類圖書，是一部小型百科全書，上至天文，下至地理，三教九流，諸子百家，人倫政事，禮樂科舉，草木花卉，鬼神怪異........共計20大類，分成125個小類，4000多條目。

張岱把他的著作取名《夜航船》，是因為夜航船是南方水鄉苦途長旅的象征，人們外出都要坐船，在時日緩慢的航行途中，坐著無聊，便以閑談消遣。其中乘客有文人學士，也有富商大賈。有赴任的官員，也有投親的百姓。各色人等應有盡有，談話的內容也包羅萬象。

張岱說：“天下學問，惟夜航船最難對付。”于是，張岱便編寫了一本列述中國文化常識的書，取名《夜航船》，使人們不至于在類似夜航船的場合丟丑。

《夜航船》是用較為淺顯的文言敘述四千余個文化常識段子，這些條目絕大多數都是作為一個有文化的人所必須熟知的內容。雖然也收錄了一些現在看來荒誕不經的內容，但作為古人的情趣笑談，有助于了解古代的一些文化狀況。

作者簡介

張岱（公元1597年（明萬歷二十五年)~1679年（清康熙十八年）），明末清初散文家，字宗子，又字石公，號陶庵，別號蝶庵居士，自號劍南陶庵老人。山陰（今浙江紹興）人。 張岱是公認最偉大的明代散文家，著有《瑯嬛文集》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《三不朽圖贊》等絕代文學名著。

參考資料來源：百度百科--夜航船

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